紅樓夢書話
自《紅樓夢》初次流行（1765 ）以來，研究者頗不乏人。據孫楷第《中國通俗小說書目》所載，就有《紅樓夢偶說》 （清無名氏）．《 紅樓夢論贊》（清塗瀛），《 讀紅樓夢雜記》 （清江順怡），《 紅樓夢偶評》（清張其信），《 紅樓夢本義約編》（清無名氏）, 《紅樓夢廣義》 （清青山山農）, 《評紅樓夢》 （龍雲友）, 《紅樓夢抉隱》 （洪秋蕃）, 《紅樓夢索隱》 （王夢阮、沈瓶庵）, 《石頭記索隱》（蔡元培）, 《紅樓夢辨》 （俞平伯）等十鑫種。年來從事小說研究，除上列者外．續有所得，其為孫楷第所未見者，計下列幾種：
《紅樓夢摘華》 〔 沙彝尊著，同治七年刊）
《紅樓夢譜》（壽芝著，光緒三年刊）
《 夢癡說夢》（夢癡學人，光緒十三年刊）
《紅樓夢評論》（王國維，光緒《教育叢書》本）
《 紅樓夢本事辨證》 （ 壽鵬飛，1927 商務本）
《紅樓夢的社會學研究》 （天養館主，1928 泰東版）
這都是已經單行的，其散見各報章雜誌及筆記中者，猶不在內。就這將近二十冊的書，很可以看到，近二百年來的《紅樓夢》 研究，差不多經過了三個很重要的階段。第一階段，就是把《紅樓夢》當作訓諭的「善書」看，而加以研究，《夢癡說夢》 一類的書可作為代表。第三階段，是把《紅樓夢》作為「史書」看，而加以索隱，《石頭記索隱》一類的書可作代表。第三階段才把《 紅樓夢》 作為「文學」書看，王國維的《紅樓夢評論》 、胡適的《 紅樓夢考證》可作代表。現在應該是發展到第四階段了，就是從科學的新觀點，來對《紅樓夢》 加以新的考察，遺憾的是還沒有其人。
《 紅樓夢摘華》 ，是從《 紅樓夢》原本中摘出十二段刊成的本子，印於同治七年（1868 ）春，䴤譚軒版，後附《南詞北調》，白紙，刻印甚工。莎氏所選，其目為：
劉老老設法謀生計（謀望五段）
鬧學堂秦香又生端（鬧學堂五段）
善撕羅小事化成無
瞎眼兒還是不服氣
老打算不敢生事端
璜奶奶畏勢強吞聲
馮紫英論病細窮源（論病）
遭重刑幸得慈娘救（救子）
得王母生機從此回（救孫）
欲納寵誰知碰了釘（碰釘）
笑鶬鶊未必能療妒（出醜）
學做詩期月當就成（教詩）
書前有小引：" 《紅樓夢》 數千萬言，予以數篇括之，未免見少。誠思全部語言文字，有勝此數篇否？學者誠晝講夕究，自然對答如流，獨佔上風。則數篇中不啻數百篇在吾心目矣。」其實此書所選未能盡其精神。又每篇所選，少者僅百餘言，多者不過三四百言，也不能使讀者整個的看到《紅樓夢》在藝術上的成就。所以此書雖雲少見，實無可取。《南詞北調》一卷，則是書內歌謠、小唱、拗口、曲子的輯集。
《 紅樓夢譜》 ，系就《紅樓夢》 人物關係，成一譜錄，雖系「小道」. 對《 紅樓夢》 人物關係研究，是很有用的。作者姓氏不詳，據書前倉山舊主序，僅能證其名為壽芝。序中介紹此書，說是「溯本窮源分門別戶，編成譜諜，燦若列眉，使人一目瞭然，易於查核。知某人隸於某府．某嬸繫於某房，無一或遺，有條不紊」，實非過譽。
此書所列，不僅是簡單的人物世系，於人名之下，復系以小傳、名號、籍貫、職位、生卒、與其他人物關涉，以及綽號等等。其編敘，初為「賈氏」，次為「族屬」，又次為「房」，為「家人媳婦」，為「女伶」, 「女尼」，為「來往世交賓客」，為「來往浩命」，為「來往太監」，以及「門下清客」，然後為「醫生」, 「僧道」, 「雜色人」。後附「渾名錄」, 「一字評」 , 「宗祠」, 「宅第園林」 , 「詩社別號」, 「生辰表」等，可謂「應有盡有」。舉「寶玉房」一部分為例：
寶玉房 乳母李嬤嬤。尚有三乳母，不知其姓。
襲人姓花，原名珍珠。有兄花自芳。本賈母房中人．分與寶玉。後寶玉出家，嫁與蔣玉函。
晴雯 不知其姓。本賴大家所買。時年十歲獻與賈母，分給寶玉。有姑表兄吳貴，表嫂某氏，有淫行，攆出即病段吳貴家，年十六歲。在寶玉房五年八月有奇。
蕙香 原名芸香，又名四兒。因與寶玉同生辰，有為夫婦之語。與晴雯同時被攆。
以下為春燕、秋紋、小紅、五兒、麝月、碧痕、檀雲、茜雪、綺霞、定兒、良兒、佳蕙、墜兒等，間有不詳身世，僅書名字者。即例亦可見此書對人物敘述之詳，足備檢閱矣。原刻未見，我所得小本，系1922 年上海城東出版社校正重印，版心縱不過三英吋，橫僅二英吋，殊不便保存，不知此書果有初印本否？
《夢癡說夢》 分前後編，管可壽齋本，是一部把《紅樓夢》 當作「丹書」論的《 紅樓夢》研究。序裡說得很明白：" 《紅樓夢》一書，大概有三義，聽人所取。論筆墨文字，便是看小說者也。詳因果，審得失，便是看格言者也。達藥物，通火候，便是讀丹經者也。」而作者夢癡學人，是從第三點出發來研究《紅樓夢》的。
全書為札記體，前編識其讀《 紅樓夢》 時所感，與「丹經」一一印證。討論人物，時引語言，或分論，或合說，無一不以「丹經」為歸，把《紅樓夢》 演成一部「道學書」。甚至一百二十回的回目，也被用「乾三連，坤六斷」來解釋。書名，也被「硬撮」．說是；「《 紅樓夢》 一名《 石頭記》 ，一名《 風月寶鑒》，一名《 金陵十二釵》 ，一名《 情僧錄》 。一書五名，即此五名，已將全書大旨，合盤托出，奈世俗不察何？《 風月寶鑒》 者，先天大圓圖也。《 金陵十二釵》 者，一破為二也。《紅樓夢》 者，小人剝廬也。《 石頭記》 者，碩果不食也。《 情僧錄》者，性命必須雙修也。」思想觀點，即此可見。後編專以「丹經」釋《 紅樓夢》 中的詩詞曲．如「猴子身輕站樹梢（荔枝）」一語，夢癡的解釋則是：「猴好動之物。身輕則易動。樹者．人身。貼樹梢者，在上不在下也。荔枝者，離枝也。枝屬地離，中一艾具，地二之火，火炎上也。」迂腐程度可想。
全書初稿於同治十年，光緒五年始行編定。前編首有初稿時所作序，後編序則編定時所寫。兩敘之外，後有作者二跋。有署臥雲子者，也附跋二章，不知為誰也？但即此，已可見道學先生，在形式上是怎樣的在研究《紅樓夢》了。
晚清數十年《紅樓夢》 研究，其最有卓識者．為曾受科學教養的王國維。所作《紅樓夢評論》 一書，可謂「前無古人」之作。他從文學、美學、倫理學各方面，把《紅樓夢》作為一種社會的科學來研究，以論證其在文學上社會學上的價值。本書的論次為；
第一章人生及美術之概觀
第二章《紅樓夢》之精神
第三章《紅樓夢》 之美學上的價值
第四章《紅樓夢》 之倫理學上之價值
第五章《紅樓夢》評論
考察的態度．於「余論」中可以見之，他反對「紛然索此書之主人公為誰」，認為《紅樓夢》所寫「非個人之性質，而人類全體之性質也。惟美術之特質．貴具體而不貴抽像，於是舉人類全體之性質，置諸個人之名字之下」。也就是「善於觀物者，能就個人之事實，而發見人類全體之性質」。他以為《紅樓夢》是應當考證，但考證的中心問題，應該是「作者的姓名，與其著書之年月」。他對（紅樓夢》的結論是：「《紅樓夢》 自足為我國美術上惟一大著作。』
《 紅樓夢評論》，原載《 教育叢書》 第八期到十二期《小說評論》 欄，觀點在當時是最進步的，旁徵博引，尤足見其淵遠。歐西名著，自希臘經典，到近代名著，涉及的頗是不少。三四十年來，對《紅樓夢》的研究雖日有進展，但此編迄今，仍不失其輝耀的光芒。
《 紅樓夢本事辨證》 作於蔡元培《石頭記索隱》後，壽鵬飛著，商務於1927 年為之印行。其不同於蔡著處，蔡序已說得很明白：「同鄉壽集林先生新著《紅樓夢本事辨證》，則以此書為專演清世宗與諸兄弟爭立之事；雖與余所見不盡同然，然言之成理，持之有故。」與蔡著有共同處，即是認為此書有隱射，互異處，在所指事實之不相同。
在「證」其「為世宗與諸兄弟爭立之事」前，百「辮」過去諸說。一為《 樗散軒叢譚》 之影當時名伶說。二為周春松《紅樓夢隨筆》之記金陵張侯家事說。三為《 郎潛二筆》 、《 小浮梅閒話》 之紀故相明珠家事說。四為《 談流室筆記》 之刺和珅而作說。五為《 寄蝸殘剩》 之藏滋緯之說。六為闡鐸《紅樓夢抉隱》之全影《金瓶梅》 而作說。七為《 紅樓夢索隱》 、《賓退隨筆》 之記清世祖董那妃事說。八為《 石頭記索隱》之影康熙朝政治狀態說。九為胡適、俞平伯之曹雪芹之自述生平說，並證此書前八十回非曹雪芹所撰，後四十回亦非高蘭墅所撰。全書二萬徐言，論證至此，恰佔半數，往下即為作者自己的論述。
壽鵬飛謂《 紅樓夢》 為世宗諸兄弟爭立的記載，其所據為清室同宗的覺羅炳成《 我愛鈔》 、坐觀老人《清代野記》、小橫香室主人《清朝野史大觀》 、胡蘊玉《雍正外傳》，再益以正史及其他資料。當然是以寶、黛二人為主要的論證對象。其得失與蔡著同之。實則，如此索隱，固非研究《紅樓夢》之正道．即胡適的曹雪芹傳記說，也是多餘的。