紅樓夢命名與康熙帝位關係考
《 紅樓夢》 為「滿紙荒屠言」之作。其荒唐處有二，一是寶玉原型的身世遭遇及他為順治之位的真正繼承人這些史實內容並無確切的史料記載，對局外人來說自然會顯得荒唐透頂：二是作者為了將這些犯朝廷忌諱的史實披露出來，不得不採取了違背小說創作常規的謎語手法，這對於那些習慣於用讀普通小說的思維定式來讀《紅樓夢》 的人來說自然也會感到荒唐可笑。總之，《 紅樓夢》 在內容和形式上都具有其它任何一本小說所不具備的荒唐性。因此，判定人們對《 紅樓夢》 的解讀是否符合作著創作底落的一個重要標準，就是看其研究是否讓人產生荒唐感。當然，這並不是說，凡是讓人產生荒唐感的《紅樓夢》 研究便一定是符合作者的創作本意．而是說，不讓人產生荒唐感的研究決不可能與作者的創作本意相符，荒唐性只是判定《 紅樓夢》 研究是否與作者創作本意相符的一個必要條件而非充分條件。
作品中人物的命名，是體現作者創意的中要手段．作者在這方面花費了大量心血，用王夢阮的話來講，「書中最重命名之義，一僮一婢，姓名皆具精心。」（《紅樓夢索隱提要」）寶玉、寶釵、黛玉、熙鳳等人的命名是集中體現作者精巧構思之筆，可以說，作者於這些命名中盆含的創作主旨搞清楚了。一部紅樓的底蘊也就被把握住了。下面我們就來挖掘一下這些命名中城含的如下史實：寶玉原型為順治之位的合法繼承人·
1 我們知道，賈寶玉的前身乃女媧補天所遺之頑石。如果我們把作者的這一構思僅僅理解硯一種浪漫手法，理解成一種創造地老天荒式的悲涼意境的手段，那就辜負了作者的一片苦心。其實，補天頑石在這裡只是康熙帝位的象徵和指代符號。
先看兩段有關女媧煉石補天的神話、《論衡· 談夭》 ：「儒書言：共工與顓頊爭為天子不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕。女媧銷煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極。天不足西北，故日月移焉．地不足東南，故百川注焉。」《淮南子· 覽冥訓》 ：「往古之時．四極廢，九州裂：天不兼復，地不周載．火爛炎而不滅，水浩洋而不息· 」女媧煉石補天當然只能是神話，故王充早就指出：「以天道人事論之，殆虛言也。」（《論衡· 談天》 ）但是這一神話卻十分巧妙地隱喻了帝位繼承權之爭。
古人有將君主喻為天的觀念，所以補天之石可以隱喻寶玉原型的帝位繼承人身份· 由「地不足東南」、「九州裂」之類的記載來看，女媧煉石補天神話實際反映的是人類對地展等現象的認識。再看《國語· 周語上 》 中的二段記軟：「幽王二年，西週三川皆震。伯陽文曰：『周將亡矣！……夫國必依山川，山崩川竭，亡之征也。……」將這些記載串通起來，下面的思路自然形成：女媧補天、地震、國亡、新君主即位。於是女媧煉石補天的神話便具有了隱喻帝位交替之史實的功能。另外，其中「共工與顓頊爭為天子」的記載本身便以古托今，暗示《紅樓夢》 隱寫帝位之爭的內容。
古人以五方配四季及長夏（明農曆六月），東春，、南夏，西秋，北冬，中央長夏。而女媧補天神話中有「天傾西北」、「地陷東南」的說法，正好可以隱喻一年四季。而一年四季又可以隱喻康熙之前的歷代清王朝。這是因為，太祖建元天命，一六一六年一月一日（農曆）即汗位；太宗一六二六年九月一日繼父汗位，次年改元天聰；冬泉一六三六年四月十日即大清皇帝寶座，改元崇德；世祖一六四四年改元順治，十月一日定鼎燕京。這四個日子作為天命、天聰、崇德、順治四代的象徵，正當春秋夏鼕鼕時。故女媧補天神話中的方位記載正好可以隱喻由清太祖至順治這段歷史的完結。這是籠統而言。由細微處觀之，事情就更加清楚。順治一六四三年八月二十六日繼父帝位，秋天，方位為西，一六四四年十月一日定鼎燕京，冬天，方位為北。而且此年十月七日立冬，故以節氣論，十月一氏尚為秋天，為西方，以朔望紀月才為冬天為北方。總之，從順治繼帝位和定鼎燕京的日子著眼，「西北」又可單獨作為順治帝位的隱語。而補天神話中「天傾西北」的記載便正好可以隱喻順治帝位的空缺這一史實。
以西北即秋冬喻代順治帝位，作品中尚有一處確證。53 回慶元宵，賈氏宗祠長聯有云：「功名貫天，百代仰蒸嘗之盛。」《爾雅· 釋天》 ：「巷祭曰嘗，冬祭曰蒸。」清代統一中原是順治元年時的事，故此聯是說情王朝世世代代承受順治朝統一天下的基業。
古人以五行配五方，同時又用五行的輪迴演繹、朝代的興替。春秋夏冬為康熙前四代（以年號論）的象徵，以五行代之則，春木夏火秋金冬水。順下來則康熙朝的五行符號便為土、《藝文類聚》 卷六引《 物理論》：「豐精為石。」可知補天石能夠承擔隱喻康熙帝位的重任。古人認為春天木旺，夏天火旺，秋天金旺，冬天水旺，而土旺於四季。康熙朝為上為中央貫穿四季：故補天兩高十二丈，方二十四丈，十二丈喻十二個月，二十四丈喻二十四節氣。
補天石共三萬六千五百零一塊，甲戌本側批：「合周，天之數。」地球繞太陽一周共365 天，合春夏秋冬之數。則百年為三萬六千五百天。 康熙朝承前四代而來，結束於一七二二年。由太祖建元天命一六一六年始，至康熙朝結束一七二二年止，共106 年，約數便為真年，這便是補天石之數合周天之數的真正原因。
綜上所述，二作者對女媧補天神話的運用，實為精心選擇的結果，其中蘊藏了大量展現作者創意的信息，正如己卯本19 回有段夾批所言： 「此皆信手拈來，隨筆成趣，大遊戲、大慧悟、大解脫之妙文也。」
作者給頑石的幻相命名為通靈寶玉，其中含「通寶」二字，正是帝位的隱語。因為古代貨幣正是以「通寶」的形式吸示帝王年號故，如康熙通寶、道光通寶等等。作品寫通靈寶玉丟失後賞找回玉者一萬兩銀子，便是在啟發讀者將此通靈寶玉的命名與貨幣從而與帝王年號進而與帝位聯繫起來此其一。《本草綱目· 草部》 ：「甘草，密甘，密草，美草，蕗草，靈通，國老。」靈通反讀即通靈，故以通靈命名這塊寶玉，用意在於說它是甘草。這是因為甘草不僅可以隱喻康熙帝位，還可以巧妙地交代順治一六六一年一月二日留下傳位遺詔這一已不為後人所知的史實（詳見另文）。
古代以五味配四季，春酸，夏苦· 秋熟二冬鹹，長夏甘。若以太極八卦圖標示五行方位，則土居中。《 本草綱目· 草部》 ：「震亨日．甘草味甘，大緩諸火，黃中通理，厚德載物之君子也。……好古曰：五味之用，苦洩辛散，酸收成斂，甘上行雨發，而《 本草》 言甘草下氣何也？蓋甘味主中，有升降浮沉，可上可下，可外可內，有和有緩，有補有償，居中之道盡矣。」可知甘草的味道與功能可隨喻清朝的第五代君主之位。甘字用讖語中的離合法分上下兩部分來讀，便為「二十日」，草字則為「三十日」，故甘草即通靈實為「五十日」的隱語。努爾哈赤即漢位一月一日，皇太極繼父汗位九月一日，皇太極改元崇德即皇帝位四月十日，福臨繼父位八月二十六日，順治定鼎燕京十月一日，順洽一大六一年一月二日寫下傳位遺詔，康燕即位一月九日，這些日子之和共為五十日！
2 再看寶釵命名。62回寶玉生日，寶玉和空釵射復。寶釵復個「寶」字，乃指通靈寶玉而言，於是寶玉住以「釵」字射之。作品寫寶玉說：「他說『寶』，底下自接是『玉』了。我射『釵』字，舊詩曾有『敲斷玉釵紅燭冷』台不射著了。」這段描寫告訴我們，應該用解謎語的方式去了較寶玉和寶釵命名的內含，這段描寫同時也把二人的名字緊密地聯繫起來。由「寶」而「玉」而「釵」這三個字正好可組成寶玉、玉釵、寶釵三個名字，而「玉釵」合二人之名而成，正是二人命名之本，實乃康熙帝位的隱語。
「敲段斷玉釵紅燭冷」中的「玉釵」代指燭花。[1]燭字拆開即火、蟲二字。火蟲可以指螢火蟲。螢火蟲可簡稱為螢火，諧音便為五星之一的火星瑩惑。《史記· 天官書》 ：「火犯守角，則有戰。」素隱引韋昭言：「火，熒惑也。」 熒惑星是「火」又在天上，自然可會意為「天火」。康熙即位日干支為己未。據算命術中的納音五行：「戊午己未天上火。」助己未的隱語亦為「天火」。又據萬民英《三命通會·十二支分配地理》， 「未為花園……未乃木庫，如人築牆垣以護百花也。」故已未日又扣花字。故玉釵即燭花可為己未日的隱語。
古人認為何圖洛書可推演出八卦。洛書正南方其數為九，與之相當的位置後天八卦閱為離位。《 周易參同契》：「坎男為月，離女為日。」故將洛書每後天八卦相結合而從二者的正南方解出「九日」來。先天八卦圖的正南方為乾卦。《周易·說卦》 ：「乾為天。」「離為火。」故將先後天八卦圈的正南方卦位相結合又可談出『天火」的意思來。如前述，由「天火」而熒惑而火蟲，由「天火」而己未而花，則以洛書與先後天八卦圖為中介又可從玉釵即燭花中解出「九日己未」的意思來。
康熙漢名玄燁。《 周易．坤》 ．「天玄而地黃。」孔疏．「天色玄，地色黃。」楊雄《 甘泉斌》「將郊上玄，定泰疇。」註：「上玄，天也。」故由玄字而扣天字。燁字折開即火、華二字，華字與花字通，故燁字即「火花」。因此玄燁之名的隱語亦為天火、花。
綜上所述，玉釵命名實為康熙帝位的隱語。作者的思路為．玄燁、九日、己未－ 天火、花——熒感、花——螢火蟲、花——火蟲、花——燭花－玉釵一寶玉。破解作者的這一恩路，應該承認，並不是件非常容易的事情。這一思路的一個關健，就是將瑩火蟲與花聯繫在一起。為了啟發後人，作者特意設計了一個謎語。這就是50回瑩字的謎底為畫字的真正原因。《 紅樓夢》 中這種精妙絕倫、巧奪天工的構思俯抬即是。
第5 回太盛幻境中寶釵和黛玉之圖有一堆雪， 4 回中又有詠薛家的「豐年好大雪」之句，可知寶釵薛姓扣雪。古人將一年四季七十二物候分值六十卦，每卦六日七分。故每一天都對應著一定的卦戈。嚴格計算應由冬至日排起，粗略計算以每個節氣為基準就可以了。我們取後者計算，則一六六一年一月二日至四日為小過內卦為八卦中的艮卦，而一月八日至十日三天則為蒙卦中的內卦為八卦中的坎卦。《周易· 說卦傳》 ：「坎為水。」「艮為山。」雨為水，故水可轉義為雨。故將一六六一年一月二日、三日與四日及八日、九日、十日用64 卦來表示便為雨上山下，山字旋轉90 度便為，則這幾天的隱語為雪字。這幾天為什麼可以表示康熙帝位呢？因為其中的九日為康熙即位的日子，二日是順治寫下傳位遺詔的日子。八日是所謂的順治遺詔頒布天下的日子。《清實錄· 聖祖實錄》 卷一：「戊午，宣讀遺詔，遺官頒行天下。」從雪與康熙帝位的這種聯繫入手又可破解詠寶釵的「堪憐詠絮才」之句的奧秘。此句並非詠黛玉，因為70 回詠柳絮寶釵獨佔鰲頭。「柳絮才」用了謝道韞詠雪詩句「莫若柳絮隨風起」的典故。故柳絮又可指代雪。將二門干支於子與八日干支戊午連接起來便組合出壬午來，納音五行：「壬午癸未楊柳木」。「九日」合起來便為旭字，諧音即絮字。故柳絮為雪亦為順治寫遺詔、有人嬌詔頒布遺詔、康燕登基這三天的隱語。
在古典詩詞中，寶釵常用來表示人物的分離２ ，故這一命名又暗喻寶玉原型喪失帝位的遭遇。因而有的論者從寶釵守寡這一角度去考慮問題並不符合作者的創意。古人用五行的相剋．關係喻夫妻。太祖即汗位，春天，五行為木。太宗繼父汗位秋天，五行為金。太宗即皇帝寶座改元崇德夏天，五行為火。順治定鼎燕京冬天，五行為水。康熙朝承春秋夏冬五行為土。金克木，火克金，水克火，土克水。故清朝上述朝代的交替正好形成五行依次相剋關係。順治寫遺詔的日子壬子五行均為水，康熙登基的日子己未五行均為土，正是相剋關係。故寶玉與寶釵的夫妻關係一方面肯定寶玉原型的帝位繼承權，一方面又反映了他喪失帝位繼承權的遭遇。「金替雪裡埋」的寓意正在於此。
3 再看黛玉命名。如前述，「玉釵」環寶玉、寶釵二人之名，我們不難發現，黛玉和寶釵亦扣玉釵。「玉在犢中求善價，釵於奩內待時飛」，後句用了玉釵變白燕飛天的典故，玉欽變燕即「玉燕」。古人將28 星宿對應28 種動物，又分值12 個時辰。危宿為燕，虛宿為鼠，女宿為編蝠，當子時。我們用謎語中的轉義別解法，便可將順治寫傳位遺詔的日子壬子日轉變成壬子時。壬字用近似法為再字，古代王字與玉字相通。子扣子時扣危宿又轉義為燕。則壬子時即壬子日的隱語為「玉燕」。「釵於奩內待時飛」，便是暗示我們，「玉釵」變成「玉燕」要將日子變成時辰。賈雨村名化，表字時飛，胡州人氏寓意雙關：玉燕為壬子日的隱語是一種「假話」、「胡謅」，順治壬子日留下傳位遺詔被隱秘不宣，真實的事情反而成了假話和胡謅，實事成了謊言，即是成了非，故「時飛」（即「實非」、「是非」）。
「玉燕」扣壬子日書中尚有一處確證。19 回寶玉講「故典」打趣黛玉，說小耗子偷香芋變成一位標緻美貌的小姐，「卻不知鹽課林老爺的小姐才是真正的香玉呢」。這裡的小耗子即香芋即香玉顯然是黛玉的化身。小耗子變成香芋，便為「鼠芋」，諧音即「鼠玉」。如前述，壬字為玉。子鼠丑牛。故壬子日的隱語為「玉鼠」，反讀即「鼠玉」。古人將天干地支用五行表示，五行可表現為數。水數一，火數二，木數三，金數四，土數五。六十干支中為「鼠」者為五：甲子，丙子，戊子，庚子，壬子。以數論，壬子五行均為水，數二，為五鼠中最小者。故偷香芋的耗子極小極弱。
鼠玉諧音即薯裁。《 本草綱目· 菜部》 ：「薯按，山芋，山藥，玉延。」玉延諧音即玉燕。如果我們將《紅樓夢》 中的玉理解為傳國玉璽，則玉燕即玉延一方面巧妙地交代了壬子日順治寫下傳位遺詔，一方面又啟發人們把玉燕與玉璽的延續即「玉延」聯繫在一起，從而悟出作品隱寫的帝位交替的內容。
以香玉名黛玉，用意即在於此。「玉」扣玉璽，「香」則扣香火延續之意。故「香玉」即玉延即玉燕。十首懷古詩中的第一首為《赤壁懷古》 ，用愈亦在於此。赤璧諧音為赤璧。赤壁之戰為船戰。作者在這裡巧借歷史表達「傳（船）赤璧（壁）之戰，的意思。意謂《 紅樓夢》 隱寫的乃是有關帝位之爭的隱秘。．
順治定鼎燕京的日子為乙卯，乙與卯五行均為木，故乙卯的隱語為「林」。金陵十二釵的畫冊上象徵黛玉身份者為「兩株枯木」，便是乙卯日隱語。順治之位將為別人繼承時，便成枯木。另外，此日在立冬的前6 天，正值剝卦，其物候正當「草木黃落」之時，故順治帝位可用枯木之象喻之。《 爾雅· 釋天》 ：「太歲在壬日玄黓字」。由此可將王字轉義為玄黓，再用謎語中的離合法取其半，即為黓字。《史記·律書》，「王之為言任也。」則再加旁黓字便成了「鮘\」。變其方位即為燕字。《 藝文類聚》 卷95 引《 尹文子》「鄭人謂玉未理者為璞，周人謂鼠未臘者為璞。」據此，以璞為中介則「鼠」即為「玉」。故子為鼠為玉。故壬子的隱語為「黛玉」。綜上所述，「林黛玉」乃乙卯日與壬子日的隱語，這一命名的史實內容為：順治壬子日留有傳位給寶玉原型的詔書。
《 莊子．秋水》 ：「不可圍者，數之所不能窮也。」「玉帶林中掛氣指的是「兩株枯木，木上懸著一圍玉帶」。如前述，此畫面為乙卯日與壬子日的隱語，是有具體的確切含義的。因此並非數所不能窮者，故以「一圍」象之，此其一。在六十干支中，由乙卯至壬子共為58位，只差癸丑、甲寅便循環一周，取近似值，便成一周即「一圍」之象，此其二。《 紅樓夢》 「一字不可更，一字不可少」（脂批）之妙，於此可見一斑。
「可歎停機德」用了樂羊子妾停機斷織勸學的典故。作者的目的在於啟發讀者由此想到七月七日牛郎織女相會，因為織女與牛郎相會便要停機斷織。這是因為康照帝位與順治寫傳位遺詔的壬子日都可以由「七七」來隱喻。
由太宗九月一日繼父汗位，順治十月一日定鼎燕京，順下來可用十一月一日作為康熙帝位的指代符號。一六六一年十一月一日冬至，則冬至可代康照帝位。一六六O 年冬至為十一月二十日，至康熙即位日正好是七七四十九天。康熙一六六七年七月七日躬親大政，《清實錄· 聖祖實錄》 卷23 : 「七月……己酉，上躬親大政。」己酉日即七月七日。這就是巧姐七月七日生的原因之一。
壬子在干支表中排在第49 位，七七四十九，故此日也與「七七」產生了聯繫。這就是四十九回「琉璃世界白雪紅梅」寫大雪的真正原因。、
綜前所述，我們不難明白釵黛合為一圖，合為一詩的真正原因。合而論之，她們都是寶玉的指代符號，是隱寫寶玉與帶位關係的。分而論之，燕玉喻寶玉沒能繼承皇位的卑殘身份，寶釵喻寶玉為皇位繼承人的高貴身份。黛玉從寶玉喪失繼承權角度寫其繼承人身份，寶釵從寶玉為繼承人角度寫其喪失繼承權。與寶釵成婚而與黛玉分離只是這種史實內容的隱喻。
4 王燕鳳命名是全書中最為直接同時又最為隱晦地愧寫寶玉原型康熙帝位的真正擁有者身份的構思。
畫冊中有關鳳姐的畫面為：「後面便是一片冰山，上面有一隻雌鳳。」如前述，洛書正電方數九與後天八卦一圖正南方離位相結合便可讀出「九日」的含義來。而離為鳳。《文選· 頭陀寺碑文》 李善注引《 春秋元命苞》 ：「火離為風。」《文選》司馬相如《 大人斌》 ：「前長離而後裔皇。」李善註：「長離，鳳也。」古人將離卦稱為次女，所以畫面上的鳳為雌鳳。《詩經· 大雅· 卷阿》 ：「鳳皇于飛。」毛傳：「鳳皇，靈鳥，仁瑞也。雄曰鳳，雌曰皇。」這就是說，鳳為雄而非雌。故作者故意強調雌鳳，正是為了啟發人們從此雌風中讀出離卦及「九日」的含義來。
壬子五行均為水，故其隱語為二水即冰字。此日為小過卦初六爻，八日為蒙卦初六爻，九日為蒙卦九二爻。這三爻的丈位合在一起便為三即八卦中的艮卦。如前述，艮為山。綜上所述，冰山及雌鳳為二日、八日及九日德隱語、是順治寫遺詔得日子，頒布所謂遺詔的日子、康熙即帝位的日子的隱語。
「凡鳥偏從未世來」，典出《 世說新語· 簡傲》 ：「嵇康與呂安善，每一相思，千里命駕。安後來，值康不在。喜出戶，延之不入。題門上，作鳳字而去。喜不覺，猶以為欣、故作鳳字，凡鳥也。」古代鳳字寫作「鳳」，拆開便為凡鳥二字。呂安題鳳字雙關，一是贊嵇康為鳳凰，二是譏笑嵇康的哥哥嵇喜是凡鳥。
嵇康與嵇喜二人之名合起來即為「康喜」：喜字又音「xi」，通熙字。《文選》中楊雄《劇秦美新》: 「百工伊凝，庶績鹹喜。」李善註：「《 尚書· 堯典》曰：「允鰲百工，庶績鹹熙。」喜與熙字通。故康喜即康熙。鳳姐學名王熙鳳，由上引典故，凡鳥為喜，鳳為康，則王熙反讀即康熙王。因此，鳳姐這隻鳳及她的命名，巧妙地指代了九日即帝位的康熙。
作者引用此典故十分準確地影射了如下史實：哥哥是凡鳥，弟弟是鳳凰。康熙並非順治帝位的合法繼承人，他的某個弟弟才是真正的鳳凰！這個人遠離家鄉與帝位，隱居起來了。
受順治臨終遺命者有大學士王熙，此人在自撰年譜中言：「初八日，同內閣擬上世祖章皇帝尊謚，文同內閣擬今上皇帝即位年號，又為輔政大臣撰誓文。[3]王熙擬康熙年號，合起來即王熙康，由凡鳥典即為王熙鳳。呂安題鳳與王熙擬年號的史實被作者如此精妙地融為一體，將作者無法直說的史實交代得一清二楚。作者借寶玉之口對自己這種巧奪天工的手法做了如下提示：」可知天下古今現成的好景妙事盡多，只是愚人蠢子說不出想不出罷了。」( 78 回）
至於寶玉原型是康熙的哪個弟弟等問題，另文詳論。這裡只想簡單指出，此人便是董鄂妃所生的皇四子（故作品中四兒與寶玉同一天生日），被順治追封為和碩榮親王者。他並沒有死，由於某種原因隱居起來了，後因帝位．之爭被康熙保姆孫氏帶到曹家撫養長大，即我們大家熟知的曹宣。他一七0 四年詐死於世，寫成了不朽之作《 紅樓夢》 。他根據自己的遭遇給自己起了曹霑、雪芹等名與字。同時為了傳書的需要，讓自已的某個孫子襲用此名字。故寫書的「曹雪芹」是曹宣，傳書的「曹雪芹」是他的孫子（此人大約是曹頫\的兒）這些問題筆者在有關的《紅樓夢》 的第三階段系列論文中再詳加論述，