《紅樓夢》小考(二)
二十一、教子有方
第二回，冷子興道：「誰知這鐘鳴鼎食之家，翰墨詩書之族，如今的兒孫，竟一代不如一代了。」雨村聽說，也駭道：「這樣詩禮之家，豈有不善教育之理?別門不知，只說這寧榮兩宅，是最教子有方的。」子興歎道：「正說的是這兩門呢!」
按：「教子有方」，原是一個俗典。史載：竇禹鈞，後唐漁陽人，以詞學名。唐天祜末起家幽州掾，入周累官太常少卿、右諫議大夫。延名儒以教遠近，家法為一時表式，四方賢士由其門登貴顯者極多。五子儀、儼、侃、偁、僖，相繼登科，時稱「燕山五龍」。《宋史》卷二百六十三，有竇儀、竇儼、竇偁傳。明《永樂大典》引《元一統志》云：「竇禹鈞墓：竇諫議禹鈞教五子，俱至顯官，時人榮之。有詩云：『燕山竇十郎，教子有義方。靈椿一株老，丹桂五枝芳。』塚在宛平縣西二十里，大都圖冊雲。」明蔣一葵《長安客話》也有類似的記載，並且點明這首詩是馮道贈竇禹鈞的。
值得注意的是，有正本《石頭記》第四回開卷前有一首詩：「請君著眼護官符，把筆悲傷說世途。作者淚痕同我淚，燕山仍舊竇公無。」這首詩作者是誰?用意何在?歷來有不同的看法。鄧之誠認為，這首詩「說都沒有父親被有勢力人欺負」，這是不對的。比較客觀的看法，應是脂硯齋感歎賈府(包括現實生活中的江寧織造曹家)沒落，根源在於沒有象竇禹鈞那樣「教子有方」，以致子孫腐敗，「一代不如一代」。
二十二、嫂叔稱「姊弟」第二十五回回目，庚辰本、有正本作：「魘魔法姊弟逢五鬼。」甲戌本作「魘魔法叔嫂逢五鬼」。從這一回回目看，庚辰本、有正本所據的底本較早，甲戌本是後改的。清代闕名《燕京雜記》載：北京方言「叔呼其嫂為『姊』，嫂呼其叔為『弟』。伯呼其娣為『妹』，娣呼其伯為『哥』。」《紅樓夢》中，寶玉稱王熙鳳為「姐姐』，王熙鳳稱寶玉為「寶兄弟」；又賈珍稱王熙鳳為「大妹妹」，王熙鳳稱賈珍為「大哥哥」，完全符合北京的風俗習慣。可見庚辰本、有正本寫作「姊弟」是不錯的。後來的抄書者擅自改為「叔嫂」，大概是不懂得北京話的緣故。
二十三、猞猁猻大裘第五十三回，賈珍看著收拾完備供器，靸著鞋，披著猞猁猻大裘，命人在廳柱下石磯上太陽中，鋪了個大狼皮褥子坐下，看各子侄們來領取年物。
按：猞猁猻，又寫作扯裡猻、舍利孫，是一種稀貴動物，分佈在我國東北等地，做皮衣，極珍貴。清代戴璐《籐陰雜記》記載：「京堂詹翰兩衙門，齊脫貂裘猞猁猻。昨夜五更寒徹骨，舉朝誰不怨葵尊。』漁洋戲作，時康熙乙亥，任葵尊宏嘉奏三品以下，禁服貂裘、猞猁猻也。一時服壓韻之穩。趙恆夫吉士元夕詩：『憶賜瓊筵分次第，蟬貂炫服敢紛綸』。今京堂翰詹科道仍准貂，不知何年復舊。」又，郝懿行《曬書堂筆錄》也說：「尤西堂言：『在京師入朝時，見同官皆羊裘耳。今聞班行中，無不衣狐鉛、天馬、舍利孫者』。尤在康熙初，今百餘年間，狐鉛、天馬，已成私居常服，又有骨種羊、草上霜矣。」以上資料說明，猞猁猻是貴重皮裘。康熙初年，朝官穿猞猁猻者極少，以後穿的人漸多，於是三十四年(乙亥)乃有三品以下禁服貂裘、猞猁猻的限制。大概到乾隆中葉以後，統治階級奢侈風氣日盛．
禁令漸弛，穿的人也越來越多。賈珍是三品威烈將軍，是不受禁令限制的。
二十四、貂鼠皮第四十九回，寫史湘雲穿著賈母與他的一件貂鼠腦袋面子、大毛黑灰鼠裡子大褂子，……大貂鼠的風領圍著。
按：貂鼠皮也是極珍貴的皮料，被稱為「關東三寶」之一。明代宋應星《天工開物》介紹說：「貂產遼東徼建州地及朝鮮國。其鼠好食松子，夷人夜伺樹下，屏息悄聲而射取之。－貂之皮，方不盈尺，積六十餘貂，僅成一裘。服貂裘者，立風雪中，更暖於宇下。瞇入目中，拭之即出，所以貴也。色有三種：－自者日銀貂，－純黑，－黯黃(黑而毛長者，近值一帽套已五十金)。」清代吳振械《養吉齋叢錄》記載：「三品以上始服貂衣，惟起居注銜者不論。四品以上服貂褂，惟翰詹科道不論。其批本奏事、軍機處章京及內廷行走之員，非四品亦准穿貂褂，自乾隆三十七年始。」可見，貂皮非尊貴如賈母不能有也。從賈府諸人把貂裘當作私居便服，說明他們窮極奢華到了何種程度。
二十五、大觀窯第四十回，寫秋香齋內放著一個大觀窯的大盤。
按：大觀，是宋徽宗的年號，公元一一○七年至王一一一○年。
據宋代周輝《清波雜誌》記載：「某出疆時，見虜中所用定器，瑩淨可愛。近年所用，乃宿泗近處所出，非真也。饒州景德鎮，陶器所自出。於大觀間，窯變色紅如硃砂，謂熒惑躔度臨照而然，物反常為妖。窯戶亟碎之。時有玉牒防禦使仲揖，年八十餘，居於余，得數種出以相示雲，比之定州紅瓷器尤鮮明。」這說明，大觀窯也是窯變之一種，是難能可貴的稀有瓷器，比定窯還好。
司是，「大觀窯」到了程乙本上卻變成「大官窯」。這是後來的抄書者、續書者不知道大觀窯的來歷造成的。
二十六、優 伶第四十七回，寫柳湘蓮年紀又輕，生得又美，不知他身份的人，都誤認作優伶一類。
按：這裡指的是男伶，或者叫做「優童」。《燕京雜記》說：「京師優童甲於天下。一部中，多者近百，少者亦數十。其色藝甚絕者，名噪一時，歲入十萬。王公大人，至有御李之喜。優童大半是蘇揚小民，從糧艘至天津，老優買之教歌舞以媚人者也。妖態艷妝，逾於秦樓楚館。初入都者，鮮不魂喪神奪；挾資營干，至有罄其囊而不得旋歸者。」又說：「優童有盛名者，日陪數筵。酒巡，即登車馳去，人不得留之也。每陪一筵，或酬十金，或酬數金，至賜賞之物，金玉珠翠，貂袍廁錦，莫知其數。」《紅樓夢》裡的琪官(蔣玉菡)，即優伶中之佼佼者。第五回，襲人判詞：「堪羨優伶有福，誰知公子無緣。」這個「優伶」，就指的是琪官。
二十七、下 處第四十七回，湘蓮(語薛蟠)道：「既如此，這裡不便，等坐一坐，我先走，你隨後出來，跟我到下處，咱們替另喝一夜酒，我那裡還有兩個絕色的孩子，從沒出門的。」又道：「我這下處在北門外頭，你可捨得家，城外住一夜去。」
按：「下處」，一般可作旅舍、住處講。但，《燕京雜記》說得更確切：「優童自稱其居曰『下處』。到下處者，謂之『打茶圍』。置酒其中，歌舞達旦，酣嬉淋漓，其耗費不知伊于胡底。」這真是《紅樓夢》的絕好註腳。
二十八、蘭台寺大夫第二回，林如海姓林名海，表字如海，乃前科的探花，今已升至
蘭台寺大夫。(甲戌本有眉批日：「官制半遵古名亦好。余最喜此等半有半無，半古半今，事之所無，理之必有，極玄極幻，荒唐不經之處。」)
按：蘭台，是西漢時宮中藏圖書之處，以御史中丞掌之。《西漢會要》卷三十一《職官》：「御史大夫，秦官，位上卿，銀印青綬，掌副丞相。有兩丞，秩千石。一日中丞，在殿中蘭台，掌圖籍秘書，外督部刺史，內領侍御史員十五人，受公卿奏事，舉劾按章。」到東漢的時候，因「御史大夫轉為司空」，御史中丞「為御史台率」，所以御史台也叫蘭台。此外，漢明帝時，班固任蘭台令史，受命撰《光武本紀》及諸傳記，所以後世也有稱史官為蘭台的。又，唐高宗龍朔二年，改秘書省為蘭台。
值得注意的是，曹寅《楝亭詩鈔》卷八《暢春苑張燈，賜宴歸捨，恭紀四首》，其中有句：「蘭台異數曾沾渥，賦擬枚皋拙未能。」證明曹寅也以「蘭台」自居，這又從何說起呢?
查曹寅曾任兩淮巡鹽監察御史，屬於御史行列，所以稱「蘭台」，也可以。另外，曹寅又曾任通政使司通政使(亦稱「銀台」)，這是一個掌內外章奏、封駁和臣民密封申訴之件的官職，與西漢時的御史中丞有些相似，因此也可以叫「蘭台」。
綜如上述，脂硯齋所謂「半有半無，半古半今，事之所無，理之必有」，確是有所指的。
二十九、營繕郎第八回，秦鍾父秦業，現任營繕郎。
按：營繕郎，官名。唐武後光宅元年，改將作監為營繕監。嗣後，工部有營繕司，設郎中、員外郎、主事等官。據《明史·職官志》，營繕司郎中一人，正五品，員外郎一人，從五品。清代沿明制，人員略有增加。又，清代內務府設營造司，亦置郎中。李煦姻親佛保，即內務府營造司掌印郎中。(見《碑傳集》卷六十六杜臻《李士楨墓誌銘》)
三十、御前侍衛第十三回，寫寧國府辦喪事，賈珍替賈蓉捐官後，就在臨街大門上大書：「防護內庭紫禁道御前侍衛龍禁尉」。
按：御前侍衛，清官名。據《清史稿·職官志》介紹，清官侍衛處內，分一等侍衛(正三品)、二等侍衛(正四品)、三等侍衛(正五品)、藍翎侍衛，都有一定名額。四等侍衛、漢侍衛，無員限。其常日侍值者，御前大臣(王大臣兼任)、御前侍衛、御前行走、乾清門行走，(俱侍衛內特簡)無常員。(故事，凡宿衛之臣，惟滿員授乾清門侍衛，其重以貴戚或異材，乃擢入御前。)
昭褳《嘯亭雜錄》卷四「領侍衛府」條也說：「國初以八旗將士平定寰區，鑲黃等三旗為天子自將，爰選其子弟，仿《周官》宮伯之制，命日侍衛。其日侍禁廷左右供趨走日御前侍衛，稍次日乾清門侍衛。其值宿宮門者統日三旗侍衛。」可見，御前侍衛是非常顯貴的要職。
但是，《紅樓夢》第五十三回，寫到賈蓉到光祿寺去領春季恩賞時，卻寫作「龍禁尉候補侍衛」，似乎前後不一致。這可以拿《嘯亭續錄》裡的一段話來解釋：「國朝定制：凡御前朝夕侍側者，名『御前侍衛』，其次日『乾清門侍衛』，無論王公武大臣侍衛等皆充之。其六班值宿者統名『領侍衛府侍衛』，以分等級。近日武進士改充侍衛者，門榜皆書『御前侍衛』云云，相沿成習，實為僭妄。」由此可見，賈蓉的「御前侍衛」也是官場習氣中的自我標榜，他的實稱應是「候補侍衛」。
三十一、詩筒和茶筅第二十二回，寫賈妃因燈謎命太監將頒賜之物送與猜著之人，每人一個宮制詩筒，一柄茶筅。
按：詩筒和茶筅，大概在曹雪芹寫《紅樓夢》時就已是很稀少的
東西。所以句下都有雙行批注。
對於詩筒，批注云：「詩筒，身邊所佩之物，以待偶成之句草錄暫收之，共歸至窗前，不致有亡也。或茜牙成，或琢香屑，或以綾素為之，不一。想來奇特事從不知也。」據此可知，詩筒的作用類似李賀的錦囊。另一種詩筒則用於郵遞，如《楝亭詩鈔》卷四《施潯江和詩留別，兼餉荔枝酒，作此志謝》，有句云：「方物常年隨職貢，郵簽第一接詩筒」，這大概是一個竹筒，將詩裝入，可投寄遠方友人。
對於茶筅，批注云：「破竹如帚，以淨茶具之積也。」這就更少見了。宋代魏慶之《詩人玉屑》卷十八「茶筅子詩」條云：「子蒼謝人寄茶筅子詩云：『看君眉宇真龍種，猶解橫身戰雪濤。』盧駿元亦有詩云：『到底此君高韻在，清風兩腋為渠生。』皆善賦詠者，然盧優於韓。」可見，宋朝的時候，文人雅士常用茶筅。
三十二、正月放年學、忌針𥷄第二十回，彼時正月內，學房中放年學，閨閣中忌針𥷄，卻都是閒時。
按：清代富察敦崇《燕京歲時記》云：「兒童之讀書者，於封印(十二月二十左右)之後，塾師解館，謂之『放年學』。」沈太侔《春明采風志》也說：「放年學：私塾封印放學，至明年開印上學。專館則除夕、上元各放數日而已。」
停針線，則有查慎行《敬業堂詩集·鳳城新年詞》可證：「巧裁幡勝試新羅，畫彩描金作鬧蛾。從此剪刀閒一月，閨中針線歲前多。」又，佚名《燕台口號一百首》有詩：「風入新正倦繡床，歲前針線日添長。製成紫絹慇勤卜，高供家家馬糞娘。」注云：「正月例停女工。臘月先以絹制紫姑神，號『馬糞娘』，謂可卜新年休咎。」
唯正月放年學、停針線，各地風俗大致相同，並不限於北京。
三十三、捨豆結緣第七十一回，寫賈母八十壽辰，喜鸞和四姐兒點上香，捧過一升豆子來。兩個姑子先念了佛偈，然後方一顆一顆的揀在簸籮裡，每揀一顆念聲佛，明日煮熟了，令人在十字街上結壽緣。
按：捨豆結緣，也是舊風俗，曾在北京流行。劉侗《帝京景物略》云：「(四月)八日捨豆兒，日『結緣』。十八日亦捨。先是，拈豆念佛，－豆佛號一聲，有念豆至石者。至日，熟豆，人遍捨之，其人亦－念佛啖－豆也。凡婦女不見容於夫姑婉若者，婢妾擯於主及姥者，則自咎日：「身前世不捨豆兒，不結得人緣也。」張遠《隩志》亦云：「京師僧俗念佛號者，輒以豆識其數，至四月八日佛誕生之辰，煮豆，微撒以鹽，邀人於路，請食之，以為結緣也。」又，富察敦崇《燕京歲時記》：「四月八日，都人之好善者，取青黃豆數升，宣佛號而拈之，拈畢煮熟，散之市人，謂之『捨緣豆』，預結來世緣也。」佚名《燕台口號一百首》中也有詩雲；「香會逢春設戲筵，分嘗豆子結良緣。」可見《紅樓夢》中於此小節，也都是有根據的。
三十四、伴 宿第十四回，寫秦可卿死，出殯前一天，這日伴宿之夕，裡面兩班小戲，並耍百戲的，與親朋堂客伴宿的看。
按：《民社北平指南》一書，述及舊式喪禮時指出：「出殯前一日為『伴宿』，又日『坐夜』。是日，戚友赴奠唪經者多於此日行之。貧者多不唪經，甚且無伴宿者。」
三十五、喪 棚第十四回，寫出殯時，路旁綵棚高搭，設席張筵，和音奏樂，俱是各家路祭。
按：楊靜亭「道光都門記略》謂：「京師搭蓋喪棚，工細絕倫，點
綴有花木鳥獸之形；起脊大棚，有瓦隴、柁頭、穩獸、螭頭之別，以及照牆、轅門、鐘鼓樓，高插雲霄。」得碩亭《草珠一串》也有詩日：「喪事時興作細棚(京師棚匠之巧，當為天下第一。以蘆席做成玲瓏窗隔、捨宇、牌坊，無不逼真，可稱妙手)，靈前無物不求精。與其易也寧哀戚，說盡千年以後情(內城風俗)。」當時，居內城者都是王公貴族，所以喪葬奢侈之風特盛。
三十六、轎車錢第五十一回，寫胡庸醫替晴雯看病，亂用了虎狼藥。寶玉來打發他去，並叫老婆子再請一個熟的來。老婆子道：「這轎車錢是要給他的」，「少了不好看，也得一兩銀子。」(據庚辰本)
按：轎車錢也叫車馬錢。闕名《燕京雜記》云：「京師醫生，不言謝金，不言藥資，惟說車馬錢耳。醫生車馬錢各有定價，視其醫之行否以為豐嗇。價一定，雖咫尺之路不為減，十里之遙不為增；其有盛名者，家累巨萬，雖太醫院不及也。」
三十七、香 餅第五十一回，寫寶玉和麝月來至堆東西的房子，開了螺甸櫃子，上一擱子都是筆墨、扇子、香餅、各色荷包、汗巾等物。(據庚辰本)
按：我國古代常將香料碾成細末，做成香丸或香餅，以便儲藏。宋代佚名《香譜》卷下，有「造香餅子法」謂：「軟灰三斤，蜀葵葉或花一斤半(貴其粘)，同搗，令勻細如末可丸，更入薄糊少許，每如彈子大，擀作餅子，曬乾，貯瓷瓶內，逐旋燒用。如無葵，則以炭中半入紅花滓同搗，用薄糊和之，亦可。」
香餅種類極多，隨原料而異。《紅樓夢》中也寫到「梅花香餅」。
三十八、通草、綢、綾、紙、絹作的花葉第十八回，賈妃省親，園中柳杏諸樹，雖無花葉，然皆用通草、綢、綾、紙、絹，依勢作成，粘於枝上。
按：清代郝懿行《曬書堂外集》：「聞長者言，京師通草花甲天下，花市之花又甲京師。」沈太侔《春明采風志》也說：「花市，崇文門外，逢四有集，一切綾、絹、通草、蠟瓣、紙花出此，亦發外莊。」《舊都文物略》還詳細介紹造花業的製作情況：「造花之原料，大別為二：日絹類，日紙類。絹類中有綾、絹、緞、綢、絨之分；紙類中有羊毛太、粉連、通草及隔背之分。其造法有用模者，有用杵者，有用麻繩者。分工作業，有作葉子與作花頭之分，又有作花與攢花之別。作花者，指作葉與作花頭而言；攢花者，指各鋪零星買來花葉、花頭，攢合成品而言。又分粗細二派，作細花者，意匠經營。崇外花市一帶，自東便門內起，住戶多以造花為業。」
又，曹寅《楝亭詩別集》卷二《子猷摘諸葛菜感題二捷句》有句：「長安近日多通草，處處真花似假花。」可見，康熙時期，北京的假花就已經很盛行了。
三十九、竹根杯第四十一回，寫鴛鴦要拿竹根套杯來給劉姥姥灌酒。又，寶玉等人到櫳翠庵，妙玉尋出一隻九曲十八環、一百二十節蟠虯整雕的湘妃竹根的一個大海來。
按：以竹根作飲器，大概是古時文人雅士們別緻的玩意兒。《太平寰宇記》引《蜀記》說：「巴州以竹根為酒注子，為時珍貴。」庾信詩：「野爐燒樹葉，山杯棒竹根。」杜甫詩：「醉倒終同臥竹根。」李賀詩：「土甑封茶葉，山杯鎖竹根」，可見一斑。但清朝的時候，仍有以竹根作酒杯的實例。如徐釚《南州草堂集》卷十五《漁村和工部曹子清韻三首》，其中第二首有句云：「爛醉歌銅鬥，還來倒竹根。」也許，曹家就有竹根酒杯。
四十、祖母綠第五十二回，寫真真國女孩子……滿頭戴著卻是珊瑚、琥珀，
貓兒眼、祖母綠這些寶石。
按：祖母綠是一種鮮綠色的一級寶石，極珍貴。明代蔣一葵《長安客話》謂：「祖母綠，即元人所謂助木剌也，出回回地面。其色深綠，其價極貴，而大者尤罕得。聞成化間宮裡以銀數千兩買得重四五兩者一塊，以為希世之寶。近籍錢寧(應為朱寧)私藏，乃有祖母綠佛一座，重至數斤，蓋內帑所無。」張應文《清秘藏》亦謂：「我朝巨璫劉瑾有祖母綠絛環一事，重斤計，用黃金一千二百五十斤得之。朱寧有祖母綠佛一尊，亦用價至黃金千餘斤。」
又，《明史》卷三百二十五《外國·巴喇西傳》：「巴喇西，去中國絕遠。正德六年遣使臣沙地白入，言其國在南海。……進金葉表，貢祖母綠一、珊瑚樹、琉璃瓶、玻璃盞各四，及瑪瑙珠、胡黑丹諸物。……」估計，這個「巴喇西」是中亞細亞的某一阿拉伯國家。
四十一、楚霸王舉千斤鼎第三十九回，李紈道：「鳳丫頭就是楚霸王也得這兩隻膀子，好舉千斤鼎。他不是這丫頭(指平兒)，就得這麼周到了?」
按：《史記『項羽本紀》：「籍長八尺餘，力能扛鼎」，原是形容項羽體高力大。然後世誇張渲染，據為實事，竟演成戲曲。據傅惜華《明代雜劇全目》載：「高文秀《禹王廟霸王舉鼎》：孟本、曹本《錄鬼簿》、《今樂考證》、《曲錄》，著錄此劇正名。賈本《錄鬼簿》、《太和正音譜》、《元曲選目》，簡名《霸王舉鼎》，今不見此劇傳本。」大概清代乾隆時，此劇還在舞台上演出，所以曹雪芹所寫賈府諸人，似乎都熟知此一典故。
四十二、獄神廟據脂批，《紅樓夢》後三十回，原有獄神廟回目與文字。按：古時候，各地牢獄多祀獄神。獄神為誰?傳說不一。近讀王士稹《香祖筆記》，有獄神廟之記載，抄錄於後，以備參考：「近見吳江鈕玉樵(繡)所記亞𡥧(音來)事尤奇，亞𡥧者，廣東增城縣獄卒也。為人樸願。萬曆戊午歲逼除，獄囚五十餘人相聚而泣。亞𡥧問之，對日：『歲朝將屆，邑之人父母妻子皆得聚首，吾曹獨陷縲紲，相見無由，是以悲耳。』亞𡥧俯首良久，曰：『無難也。但汝曹勿負我。』眾環叩其故，曰：『與爾輩約，各還爾家，俟正月二日畢赴獄。我縱爾罪當死。爾不來我當死。爾來而一或不至，我當死。即不釋爾，而吾算盡，亦吾所逃死等死耳。何如為此一事，快然而死也。』言已悉縱之。明年新正二日，囚悉至，如期集者。按籍呼之，不逸一人。亞𡥧鼓掌大笑曰：『善哉!』遂趺坐而化。眾哭拜，浴其體而加漆焉。事聞於縣，縣上巡按御史，聞於朝，以為縣之獄神廟祀。」
四十三、玉田京米和碧粳粥第四十二回，寫劉姥姥要回家，只見堆著半炕東西。平兒一一的拿與她瞧，又說道：「……如今這一個(口袋)裡頭，裝了兩斗玉田京米，熬粥是難得的。……」又，第八回，寫賈寶玉在薛姨媽家吃了半碗碧粳粥。
按：《食味雜詠》註：「近京所種，統名京米，而以玉田縣產者為良，粒細長，帶微綠色，炊時有香；其短而大，色正而不綠者，非真玉田也。」又，張江裁《燕京民間食貨史料》：「粳米粥：俗稱京米粥，湯純青，味美，附售脆麻花，與此同食，此為燕市清晨點心之一。」
《燕都小食品雜詠》有詠粳米粥詩云：「粥稱粳米趁清晨，燒餅麻花色色新。一碗果然能果腹，怎如廠裡沐慈仁。」注云：「粳米粥為清晨點心之一，將粳米熬得極爛，並附賣燒餅、麻花之類。」由此可知，碧粳粥就是玉田京米粥。
四十四、香薷飲第二十九回，寫黛玉與寶玉拌嘴，一哭一鬧，方才吃的香薷飲、解暑湯便承受不住，「哇」的一聲都吐了出來。
按：清代吳謙編《醫宗金鑒》卷二十八：「香薷飲：治暑熱乘涼飲冷，陽氣為陰邪所遏，頭痛發熱，惡寒煩燥，口渴、腹滿、吐瀉者
香薷 厚樸薑汁炒 白扁豆炒
水煎浸，冷服。」
四十五、爪窪國第十回，寫賈璜之妻金氏去見尤氏，正要替金榮在家學裡受氣之事與秦氏評理。誰知尤氏先提起此事，並謂秦氏病重，與她兄弟秦鍾在學舍裡受人欺侮有關。金氏聽了這半日話，把才纔在嫂子裡那一團要向秦氏論理的盛氣，早嚇得丟在爪窪國去了。又，第一百回，夏金桂見薛蝌別有一種謹願可憐之意，早把自己那驕悍之氣，感化到爪窪國去了。
按：爪窪、爪窪，疑即指爪哇，今印度尼西亞主要島嶼之一。爪哇，很早以前就同中國建立外交關係。《元史》卷二百一十《外國列傳》稱：「爪哇在海外，視占城益遠。」清初修成的《明史》，卷三百二十四有《爪哇傳》，略謂：爪哇在占城西南，從占城二十晝夜可至。元世祖至正二十九年十二月自泉州西征，明年正月即抵其國，相去止月餘。明太祖建國後，遣使「詔諭」，永樂年間，中官鄭和又數至其國，從此兩國使者互相往來，商旅不絕。
唯當時昧於地理知識，一般老百姓對爪哇實際情況仍不很瞭解，只以極遠之地視之。「丟到爪窪國去了」——想是當時民間的口頭禪。
四十六、黛玉、襲人生辰第六十二回，襲人道：「二月十二日是林姑娘(生日)……」寶玉笑指襲人道：「他和林妹妹是一日，所以他記得。」
按：林黛玉被描寫為芙蓉神的化身，襲人姓花，所以曹雪芹有意把她們的生辰安排在二月十二日。據舊時俗傳，二月十二日為百花生日，也稱「花朝」。宋代楊萬里《誠齋詩話》說：「東京以二月十二日為花朝。」清代潘榮升《帝京歲時紀勝》也說：「(二月)十二日傳為花王誕日，日花朝。」據說，花朝要替百花「賞紅」，即在樹上掛紅綢或貼紅紙。曹寅《楝亭詩鈔》卷三《支俸金鑄酒槍一枚寄二弟生辰》一詩，有句云：「三品全家增舊祿(句下自註：「近蒙恩擢階正三品食俸)，百花同日著新緋(句下自註：「生辰同花生日」)。據此得知曹宣生日也在二月十二日。大概曹家諸人對花朝日的生辰都有共同興趣，所以曹雪芹寫《紅樓夢》時，移花接木，改作黛玉、襲人的生辰，似非巧合。
四十七、大阮小阮第七十八回，寫賈環詠林四娘五言律詩罷，眾人道：「三爺才大不多兩歲，俱在未冠之時，如此用了功去，再過幾年，怕不是大阮小阮了。」
按：大阮，指阮籍，晉陳留尉氏人，字嗣宗。小阮，指阮鹹，字仲容，阮籍兄子。叔侄二人，都「傲然獨得，任性不羈」，與山濤、嵇康、向秀、劉伶、王戎合稱「竹林七賢」，因有大阮小阮之稱(《晉書》卷四十九有傳)。曹雪芹號夢阮，敦誠、敦敏詩中也屢以阮步兵目之，如果脂硯齋確係曹雪芹的叔父，他們兩人的思想性格多少都與阮籍相近，莫非當時也有大阮小阮之稱?
四十八、南邊糟東西第八回，寶玉誇寧府珍大嫂子的好鵝掌鴨信，薛姨媽聽了也把自己糟的，取了些來與他嘗。第五十回，寫探春親自斟了暖酒奉與賈母。賈母便飲了一口，便問：「那個盤子裡是什麼東西?」眾人忙捧了過來，回說是糟鵪鶉。第八十八回，鳳姐在屋裡吩咐預備晚飯，因又問道：「你們熬了粥了沒有?」丫環們連忙去問，回來回道：「預備了。」鳳姐道：「你們把那南邊來的糟東西弄一兩碟來吧!」
按：糟東西是南方特產，品種繁多，美味可口，經久而不變質，運至北方，更顯得珍貴。清代陳作霖《金陵物產風土志》上說：「糟則甕貯之，漬魚肉於中，夏日食之，謂之糟魚糟肉，與醉蟹之不能經久者異矣。」曹左兆右頁任江寧織造時，進物單中就有「糟鵝蛋拾壇」。李煦任蘇州織造時，也曾貢進糟茭白、糟醬茭白，見康熙四十四年、四十五年奏折。可見當時的封建統治者在吃膩了山珍海味的同時，也喜歡吃別具風味的南邊糟東西來調劑口味。
四十九、雀兒銜旗第三十六回，寶玉到梨香院訪齡官，見賈薔從外頭來了，手裡提著個雀兒籠子，上面紮著小戲台，並一個雀兒，說雀兒會銜旗串戲台，寶玉問：「多少錢買的?」賈薔道：「一兩八錢銀子。」接著，那個雀兒果然在戲台上亂串，銜鬼臉旗幟。
按：清代甘熙《白下瑣言》卷六云：「貢院前有賣雀戲者，蓄鳩數頭，設高桌，旁列五色紙旗，中設一小木笥，放鳩出，呼曰：『開場!』鳩以嘴啟笥戴假臉繞笥而走。少頃又呼曰：『轉場!』鳩納假臉於笥，銜紙旗四面跳躍作舞狀，紅綠互易，無一訛舛，旗各銜畢，呼曰：『退場!』鳩遂入籠。」又，李聲振《百戲竹枝詞》也有《雀兒銜旗》一詩，序曰：「取席雀皺教之，能於樊籠銜五色旗向人前。」詩云：「毀穴探雛飛去難，銜旗教得向籠樊。若還王母斑龍近，道是雲中朱雀旖。」以上兩條資料，可見南北雀戲之異同。《紅樓夢》所寫，是北京的玩意兒．
五十、時憲書第六十二回，寫眾人行酒令，湘雲道：「酒面要一句古文，一句舊詩，一句骨牌，一句曲牌名，還要一句時憲書有的話，共總湊成一句話，酒底要關人事的果菜名。」
按：時憲書即𦠓書。歷代曆書都稱某某𦠓。據《清史稿》，順治元年，考定曆法，為「時憲曆」，直到雍正十三年，乾隆即位，頒「時憲書」，避弘曆(乾隆的名字)諱也。這對考證《紅樓夢》一書的寫作年代是有幫助的。