「一首五面」是一種表面的認識
前段時間，有文藝理論批評家對紅學現狀進行了猛烈地批評，其激烈的言辭如同連珠的炮火，讓所有的紅學研究者震驚，可聲響過後，人們認識到這不過是初上戰場的士兵一種失控的漫射。紅樓夢誕生於封建社會即將走向滅亡的前夜，已有二百多年的歷史，它如同晚清的其它鞭韃小說一樣，都具有較強的現實意義和進步思想，她強大的生命力來源於它隱藏的反封建思想。正是這種隱藏的思想性的東西，吸引了眾多的紅樓愛好者，造就了一批又一批紅學家，這也是紅樓夢有別於《金瓶梅》、《肉蒲團》一類言情淫穢小說之處。任何將《紅樓夢》比做《金瓶梅》、《肉蒲團》的人，只能是自己沒有端正對紅樓夢的認識。紅樓夢有強大的社會影響力，紅樓夢的研究仍會以各種方式繼續進行下去。任何批評吶喊乃至於咆哮在涉及這部偉大作品的範疇內都是蒼白無力的。
批評家提出紅樓夢是一首五面，第一面孔《石頭記》講的是知識分子的命運；第二面孔《情僧錄》講的是儒釋道對中國的巨大影響力；第三面孔《風月寶鑒》男男女女都可找到情感寄托與情感對像；第四面孔《紅樓夢》是貴族府宅一場夢，專家要研究這是誰家的樓，誰人住，各色人等的無數故事；第五面孔《金陵十二釵》是目前一些紅學家研究的。從這裡可以看出，一首五面的提出者對紅樓夢還缺乏深入地研究，僅停留在對表象的認識上，難怪出此言論！
對於書的幾種名字，書中講：「情僧改《石頭記》為《情僧錄》。東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑒》。後因曹雪芹於悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》」，書在流傳社會以後又更名為《紅樓夢》。以上書名都有很深的含義。
對《紅樓夢》來講，「夢」是虛幻的東西，根據以前的說法，「夢」是即將發生事物的一種徵兆，「紅樓一夢」就是送給封建統治者的一場驚夢。《紅樓夢》的名字是取自太虛幻境中的「紅樓夢曲」，「紅樓夢曲」是預演賈府故事的，而整部《紅樓夢》書則是揭示當時社會的各種醜惡現象，並預示其即將走向滅亡的。書中描寫了賈府的揮霍無度、荒淫無恥、內部爭鬥以及最後的結局，就是暗喻封建統治者是一代不如一代，終必重蹈歷史的覆轍。太虛幻境中的警幻仙子其實質就是整部紅樓夢的靈魂。「警幻」的「警」就是警示；「幻」就是虛假幻像，賈府是假府，賈府就是一種幻像，「警幻」就是讓人們從假的幻像中得到警示。
《風月寶鑒》是書的另一名字。「風月寶鑒」是書中描寫的一面鏡子，書中交代，這面鏡子只能反照，不能正照，反照有濟世保生之功。這些描寫是對讀者的一種啟示，讀書要從反面進行理解，不能只看表面風花雪月的描寫，要看到繁華背面整個故事的悲慘結局。鏡子可以照人，可以正衣冠，上升到政治的角度，鏡子賦予了更深的涵義。人們經常講「以人為鏡」、「以史為鑒」就是這種涵義，《風月寶鑒》的落腳點其實就在這裡。書中交代風月寶鑒出自太虛幻境空靈殿上，警幻仙子所制。所以「風月寶鑒」又與「警幻」聯繫在了一起，同樣是讓人從「風月寶鑒」得到警示的意思。
《石頭記》也是書的一個名字，是說故事是石頭的一番經歷。這塊石頭是女媧補天沒有用上的一塊石頭，石頭的形象含義也是很深的。故事在石頭上「字跡分明，編述歷歷」，「那僧便唸咒書符，大展幻術，將一塊大石登時變成一塊鮮明瑩潔的美玉，且又縮成扇墜大小的可佩可拿」。正面：「莫失莫忘、仙壽恆昌」，反面「一除邪祟二療冤疾三知禍福」。這同樣是向人表明，石頭的這番經歷和教訓是應該牢記不忘的。
《情僧錄》表面上看是情僧的懺悔錄，有點釋和道的味道。但從全書的角度來看，這種釋和道的味道與石頭記是緊密相連的。石頭記是由一僧一道來導演的，不過是借釋道的迷信色彩讓人們更有所警覺罷了。在第二十五回中講到因馬道婆的妖術，使石頭失去了靈氣，又是這一僧一道使石頭重放靈光。石頭的靈氣是什麼？無非還是那段「樂極悲生，人非物換」的經歷，一僧一道不過是讓人看得更清而已。從這裡講《情僧錄》與《石頭記》的涵義是相同的。
以上的幾個名字雖然不同，然而其涵義本質都是相同的，只有《金陵十二釵》是一個表面意義上的名字。正是這個表面意義的名字，是作者在書中點明是自己起的，這是作者有意迴避其它敏感名字的字眼，什麼情僧？東魯孔梅溪？不過是作者使的障眼法。正如脂批所言：「若雲雪芹披閱增刪，然則開捲至此這一篇楔子又系誰撰？足見作者之狡猾之甚。後文如此者不少。這正是作者用畫煙雲模糊處，觀者萬不可被作者瞞蔽了去，方是巨眼。」
魯訊先生說過：「單是命意，就因讀者的眼光而有種種；經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事...」這也是目前的實際情況，可紅樓夢的主題思想應該只有一個。看紅樓夢要從大處著眼，整體分析，不能被一些具體的描寫蒙蔽了眼睛，更不能以己之眼光，評人之是非。