超越現實的藝術，警示未來的紅樓－－紅樓夢中「真事隱」是什麼
一、從紅樓夢的藝術性說起
紅樓夢是一部藝術性極高的作品。由於書中運用了大量的真真假假、含糊其詞的描寫以及真事隱（甄士隱）的暗示，許許多多的人在探索書中隱藏的東西。有隱可索勿庸違言，但是紅樓夢中「真事隱」 究竟是什麼呢？有的說是作者的生活經歷，有的說是一段重要的歷史事件等等。要想認清這個問題不容易，認識到其中的一點問題去說明白也不容易，可有一點是確定的，那就是真事隱（甄士隱）脫離不了小說本身。要認清這個問題還是從小說的藝術本身說起。
紅樓夢是中國小說史上的巔峰之作，蘊涵著非常豐富複雜的文化內涵。書中詩詞曲賦、園林藝術、美食文化、風俗人情……在作品中都有體現，充滿了中華傳統文化的精華，真可謂集民族文化之大觀。從藝術的整體來看，書名曰「夢」，夢的本身就是虛幻，這是對小說的藝術面一個最好得詮釋。書中的故事集中在「大觀園」，「大觀」之名，立義可能也在與此。
首先故事的時間不明、地域無考，也給人留下了廣闊的想像空間。對於故事的起點在書中說是：「大荒山無稽崖」。這可以理解為「荒唐無稽」，也可以理解為「大荒無際」。故事的發生地「中京」在哪？書中說「是不欲著跡於方向也。蓋天子之邦，亦當以中為尊，特避其「東南西北」四字樣也」。對於時間在書中說：「朝代年紀，失落無考。」「不過只取其事體情理罷了，又何必拘拘於朝代年紀！」。這既有避嫌之意，也省去了更多的顧慮，可以更自由的發揮。時間、地點無關緊要，「取其事體情理」才是作者的本意，這方面的問題我們在在後面說。
從情節的描寫上，一幅幅場景的描寫沒有一點重複，非常恰當的適合了作品的需要。像出喪、省親、夜宴、吟詩、賞雪、祭祖等等都極其細膩的表現出了民族文化傳統和風俗人情。在整個故事的情節上，都經過了作者精心的藝術安排。像「甄士隱夢幻識通靈，賈雨村風塵懷閨秀」是整個書的引子，真、假的玄機就隱藏在這一回中；「冷子興演說榮國府」、「榮國府收養林黛玉」 「劉姥姥進榮國府」將整個賈府描寫的一清二楚；「游幻境指迷十二釵，飲仙醪曲演紅樓夢」是向人暗示賈府的最終結局，也透出作者著書的複雜的思想初衷；「賈天祥正照風月鑒」既是一處引人的看點，又是對讀者別具用心的引導；「開夜宴異兆發悲音，賞中秋新詞得佳讖」、「凸碧堂品笛感淒清，凹晶館聯詩悲寂寞」、「老學士閒征危畫詞，癡公子杜撰芙蓉誄」則是暗示賈府即將出現敗落的一個轉折點。其它的章章節節都是在看似平凡中突出特色，以至於批者曰：「草蛇灰線、空谷傳聲、一擊兩鳴、明修棧道、暗渡陳倉、雲龍霧雨、兩山對峙、烘雲托月、背面敷粉、千皴萬染諸奇」。
作為紅樓夢中的主要地點大觀園究竟何處？是一處現實的存在，還是作者的虛構？從整個書中的描寫我們可以看出，大觀園內的一切描寫都是來遷就作者的創作意圖，並襯托人物的性格、配合故事主題的發展。像在大觀園的櫳翠庵種了梅花，主要目的是用梅花來襯托妙玉的性格，象徵她的人品。同樣的道理，林黛玉的瀟湘館、李紈的稻香村、薛寶釵的蘅蕪院、探春的秋爽齋、寶玉的怡紅院，其室外的環境和室內的佈置也都是為了襯托人物的性格。大觀園無論寫的如何生動，如何精雕細琢，這一「天上人間諸景備」的景色只能是空中樓閣、紙上園林。
紅樓夢是中華文化的傳承和發展，僅從小說的角度，有人就說：「雪芹作書是「脫胎在《西遊記》，借徑在《金瓶梅》，攝神在《水滸傳》」。《金瓶》以一姓家門、一男多女為其題材，寫的也是豐富斑斕，曹雪芹的「借徑」，就在於此。《水滸》寫的是草莽英雄、綠林好漢的命運，《紅樓夢》與其本質特異，只借它形神，《水滸》寫的是108條英雄好漢，紅樓夢是寫108位紅粉佳人。《西遊記》寫的是虛幻的故事，是以一塊石頭開始的，《紅樓夢》同樣也是。另外《紅樓夢》還倣傚了《封神演義》的一些思路，《封神演義》中有「封神台」，諸神死後是「一道靈魂招到封神台，《紅樓夢》中女兒逝後是一道芳魂飄到太虛幻境。
另外，像《長生殿》、《牡丹亭》、《會真記》、《西廂記》這些歷史文化精粹，在書中都有所體現。《長生殿》、《桃花扇》等都是寫男女纏綿的愛情故事，都是「借離合之情，寫興亡之歎」，對紅樓夢的創作有著至深的影響。
紅樓夢的詩詞曲賦借鑒於古人的地方也很多，有人說，《葬花吟》是從唐寅的兩首詩中「脫胎」的，其實在唐初劉希夷《代悲白頭翁》中也有「今年花落顏色改，明年花開復誰在」、「年年歲歲花相似，歲歲年年人不同」之類的詩句。再如書中的《芙蓉女兒誄》，據《周禮》鄭玄注稱：「誄者，累也」，是古代哀祭文的一種形式，同時《禮記·曾子問》中還規定「賤不誄貴，幼不誄長」。《芙蓉女兒誄》表面上雖誄晴雯，從內容上實祭黛玉，雯晴在素質上與黛玉相去甚遠，承受不起這些內容，但承受誄文這種形式是恰當不過的。誄文中以屈原《離騷》的隱喻來比附她，是一篇形似《離騷》體的頌歌。
說到紅樓夢的用辭造句，都滲透著很深的文化淵源。比如開卷即寫的媧皇煉石；寶玉說的「女兒是水做的，男人是泥做的」這一「干古奇論」。都是暗暗接承著媧皇的故事而來的。是她用水和黃土，捏成「泥人」，是故有「水」與「泥」之說。說到紅樓夢的詩性氣質，莊子之超逸，屈原之慨歎，佛家之性空，儒家之憂世，無不熔鑄於紅樓之中。儒釋道三教都能在其中找到自己的身影。
從人物的塑造描寫上，紅樓夢中的很多人物有著歷史人物的影子，是仿照了這些至美的人物形象。林黛玉、薛寶釵：都是「西施」一樣的人物，秉絕代姿容，具希世俊美，氣質修養極高的神仙一般的人物，她們預示的命運都像「西施」一樣，都是隨著家族的滅亡（朝政的消亡）而香銷玉殞。脂批的「兩位一體」也好，「三位一體」也好，說明仿照的是一類人物。王熙鳳：象冷艷專寵的「趙飛燕」。趙飛燕是漢成帝劉驁的第二任皇后，她妖冶冷艷，受成帝專寵近十年，權傾後宮。王熙鳳誘賈瑞墮落如飛燕誘惑成帝，害尤二姐和秋桐與飛燕害宮女是如出一轍，榮府當家，協理寧府，亦如飛燕權傾後宮。秦可卿：生活方式與死因同「楊玉環」相似。楊玉環原是唐玄宗的兒媳，後來成了玄宗的貴妃，演繹了一段恩愛情話。秦可卿與賈蓉、賈珍也是一樣的關係。是仿照楊玉環寫出的人物。探春的命運就像「王昭君」一樣，本是庶出，又遠嫁它國。迎春的命運可能最終有點像「綠珠」的命運。惜春的毅然出家與「紅拂女」毅然夜奔也有些相似。元春的命運預示是：畫著一張弓，弓上掛著香櫞。歌詞云：二十年來辨是非，榴花開處照宮闈。 三春爭及初春景，虎兕相逢大夢歸。「香櫞」是一種有香味的果實，放在弓箭之上。這裡比喻元春命系動亂。「兕」是一種雌性的犀牛。「虎兕相逢大夢歸」也說明元春是死於動亂。元春有點「虞姬」的悲壯形象。在十八回點戲中有一段脂批：《長生殿》中伏元妃之死。更說明元春的死與楊玉環的死一樣，都是因為動亂引起的。人物的命運也是仿照了歷史事件。
紅樓夢中人物的名字也起的異彩紛呈，像林黛玉、薛寶釵、史湘雲、王熙鳳、元春、迎春、探春、惜春等等是美麗尊貴的字眼；而一些丫頭人物象雪雁、鸚哥、晴雯、香菱、麝月、秋紋、碧痕、紫鵑、翠縷、彩霞、秋桐、銀蝶等等都是如花似錦的名字，單從名字上也能給你一個「千紅」「萬艷」的感覺。寶玉的幾位小廝：茗煙、鋤藥、掃紅、墨雨，名字起的相當妙，各含著一種差事，像56回中探春按排的幾個老媽：祝媽管理竹子；田媽種莊稼；葉媽分管將草花干了賣到茶葉鋪藥鋪去，起名也是迎合了差事。八公（鎮國公、理國公、齊國公、治國公、修國公、繕國公、寧國公、榮國公）的稱呼上是一些相近的詞語；四王（東平郡王、南安郡王、西寧郡王、北靜郡王）的命名上也是如此，表面是代表四方平安的意思。像八公的名字（牛清、柳彪、陳翼、馬魁、侯明、石守業）有一段脂批：「牛，丑也。清，屬水，子也。柳拆卯字。彪拆虎字，寅字寓焉。陳即辰。翼火為蛇；巳字寓焉。馬，午也。魁拆鬼，鬼，金羊，未字寓焉。侯、猴同音，申也。曉鳴，雞也，酉字寓焉。石即豕，亥字寓焉。其祖曰守業，即守夜也，犬字寓焉。此所謂十二支寓焉」。像賈府的一些清客，名字也很有意思，像詹光就是「沾光」；單聘人就是「善騙人」；卜固修就是「不顧羞」；而卜世仁簡直就是「不是人」；賈府的買辦錢華就是「花錢」；不願進貢的莊頭烏進孝就是「沒有進孝」。
二、藝術說明了什麼？
紅樓夢的藝術博大精深，以上只是從幾個方面作了一下闡述。從這幾個方面我們也能認識到小說決非是作者生活的翻錄。胡適考證出小說與曹家的聯繫，固然是紅學的一大貢獻，可將小說定位為曹雪芹的自傳就有些過分和武斷了！比如其它古典名著一樣，人物寫的栩栩如生，像水滸傳中眾多英雄形象的具體故事情節，能找出多少真實的歷史史料呢？我們不排除書中有作者生活的影子，但描寫出的形象與現實的作者生活已經不能相提並論了
紅樓夢是一件偉大的藝術品，可這一偉大的藝術品決非僅是向人展示它漂亮的一面，其目的是傳示並讓人理解作者那種難以言表的思想。藝術的東西有一種無形的力量，好比是一朵美麗的鮮花，引來了蜂蝶才能傳播花粉。對於作者這種難言的初衷，每一位讀紅樓的人是能夠隱約感受到的。正像作者說的：都雲作者癡，誰知其中味！
表面的藝術和隱藏的「事體情理」構成了紅樓夢的兩面性，用書中的話來說就是「賈雨村」和「甄士隱」。如果將紅樓夢比做是一個活生生的人物，其藝術性是她美麗的外表，在此之內方是她的實體。如果我們將外表藝術範圍的東西拿來去考證、索隱她所謂的具體的史實，我們能得出正確的結論嗎？退一萬步講，如果曹雪芹確實隱寫了一段歷史，那無疑是在大海中丟了一顆銀針，其目的何在？讓讀者找不到，跟讀者捉迷藏，這決非是作者的本意。那「甄士隱」究竟是什麼呢？我們應該從藝術的整體去探索作者想表達的東西，去探索書中藝術本身表示了什麼？
三、從現實基礎把握紅樓的總體思想
從紅樓夢的藝術整體當中，我們能夠感受到一種強烈的幽憤情結和和社會批判思想，這種思想意識的產生不是空穴來風，有它產生的歷史背景。曹雪芹從曾祖父曹璽到祖父曹寅都與清朝皇室有著密切的關係。曾祖父曹璽曾隨王師征戰有功，康熙二年特督理江寧織造。璽之妻孫氏，又是康熙的乳母，康熙南巡時曾親書「萱瑞堂」相贈，稱她是自家人。璽、寅及顒、釗謂臁２薌夜步蛹菘滴?2次。至雍正四年曹鉅頡奧賠枋狻北桓鎦俺搖?
瞭解曹家的這一歷史背景，再回過頭來體味一下書中的主題思想。紅樓夢的故事讓我們感受到的是一種大廈將傾的危機意識，是「一榮皆榮，一損皆損」、「萬不可自殺自滅」以及「施恩有報」的警示和規勸。這種思想在書中若隱若現，有如霧裡看花，水中望月，是書隱藏的思想靈魂。這種思想與曹雪芹的生活經歷和家庭遭遇有著何等緊密的聯繫！當然作者並沒有完全站在自己的角度對現實社會進行批判，而是站在自身所處的社會現實基礎上，將這種批判思想提升到了一個更高的層次，拿起了民族文化的思想武器，將矛頭對向了封建最高統治者，因而紅樓夢也就成為了一部民族主義的政治小說。
四、紅樓夢中「真事隱」是什麼？
書中所說的「甄士隱」（真事隱）是什麼呢？可能也如紅樓藝術一樣，表現在方方面面，有其主要的，也有次要的。我們先從紅樓的主線上分析。「甄」者真也，「隱」是書中沒有正面寫的東西。從書的表面來看，書中姓甄的人家有兩家，一個是開頭提到的人物甄士隱，雖是一個小人物，但卻有一定的象徵意義；再就是與賈家相對應的甄家，這個甄家正是書中隱寫的一個家族。在書中作者沒有正面去寫，只有幾處提到，可在這「無為有處」的幾處，卻暗示了甄家的身份。像「如今江南的甄家，好勢派！獨他家接駕四次」以及進貢給賈家的禮物都是織造之物等等，定位了江南的甄家就是曹雪芹生活的曹家。這是歷史現實背景的「甄士隱」。無獨有偶，這也正是考證派得出的部分結論----曹家後人是紅樓夢的作者，小說紅樓夢本身與曹家有著很深的聯繫（當然對考證派進一步得出小說是自傳是持反對意見的）。
暗示出江南甄家是現實的曹家是書的一大關鍵。為什麼這樣說呢？且看一下表面描寫的賈家又是一個什麼樣的形象。賈者，假也，書中運用了大量的藝術塑造，也運用了大量的比附描寫，是比葫蘆畫瓢，描寫出了一個假樣子。描述出的這個賈家，無論人物、規模、生活方式，都體現了至高無上的形象。，如出喪簡直就是國喪的規格，祭祖也是仿照了皇家的樣子等等，像這種情況書中有很多很多，不再累述（請參見「紅樓『假』夢之『真義』）。賈家是一個假侯門，真皇家的形象。賈（假）在這裡恰如其分地體現出了假的意義：賈家僅僅是一個形象，即便其中有作者生活的影子，那也是假；皇家不能真寫，只能假寫，隱隱約約、朦朦朧朧僅是一個虛假的形象而已，這正是真中有假，假中有真。藝術的虛幻出一個皇家形象還不是關鍵，歷朝歷代都有皇帝，況且書中只是影射而已，關鍵是前面所說的，暗示出江南甄家是現實中的曹家。有了曹家，就有了當今的皇上。真事為什麼要隱，而且還要點出來，正是作者的良苦用心。在書的前面作者一再說：「時間無考」、「不干朝政」，可知這種說法是一個障眼法，反過來才是真。
時下，人們對於作者的名字爭論的較多，原因出在紅樓夢的一段說明上。書中說：「情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。至吳玉峰題曰《紅樓夢》。東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑒》。後因曹雪芹於悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》」。由此有的人否定作者是曹雪芹；有的認為作者是其祖父曹寅，原因是其祖父別號雪樵，可當我們認識到紅樓夢的現實背景後，也就不難理解這也是一個真事隱。羅列一大串名字只是作者用的一個障眼法，「曹雪芹」也不見得是一個真名字，可「曹雪」兩字更能觸動與曹家有過密切聯繫的最高統治者的神經！真正與皇家有密切聯繫的是曹寅（曹雪樵）這代人。
除了歷史現實背景的真事隱（甄士隱）外，書中還有一個重要的預示將來的真事隱（甄士隱），是作者要揭示的真諦！這正是作者著書的最終落腳點：就是封建統治即將走向「大廈將傾」的結局。紅樓夢暗示給人們的結局是警示未來的，而不是描寫過去經歷的。「警示未來」的這種理解與書中故事線索的發展是相吻合的，也是與書中的思想相吻合的，半部紅樓也正說明了小說是警示未來的！我們否定考證派的觀點，是因為他認為小說完全是過去的生活描寫，是已經有了結局的被抄家的曹家的生活經歷。這不僅與藝術虛幻出來賈府的生活極不相符，而且與書中預示的結局也極不相符。
書中在說到賈家出現變故時是這樣預示的：「好防佳節元宵後，便是煙消火滅時」。實際上人物甄士隱的命運就是暗示整個事件的發展和結局。人物甄士隱的描寫在書中只有小小的一段，書中說：「真是閒處光陰易過，倏忽又是元霄佳節矣。士隱命家人霍啟抱了英蓮去看社火花燈，半夜中，霍啟因要小解，便將英蓮放在一家門檻上坐著。待他小解完了來抱時，那有英蓮的蹤影？急得霍啟直尋了半夜，至天明不見，那霍啟也就不敢回來見主人，便逃往他鄉去了。那士隱夫婦，見女兒一夜不歸，便知有些不妥，再使幾人去尋找，回來皆雲連音響皆無。夫妻二人，半世只生此女，一旦失落，豈不思想，因此晝夜啼哭，幾乎不曾尋死。看看的一月，士隱先就得了一病，當時封氏孺人也因思女構疾，日日請醫療治。 不想這日三月十五，葫蘆廟中炸供，那些和尚不加小心，致使油鍋火逸，便燒著窗紙。此方人家多用竹籬木壁者，大抵也因劫數，於是接二連三，牽五掛四，將一條街燒得如火焰山一般。彼時雖有軍民來救，那火已成了勢，如何救得下？直燒了一夜，方漸漸的熄去，也不知燒了幾家。只可憐甄家在隔壁，早已燒成一片瓦礫場了」。這也正對應了「落了片白茫茫大地真乾淨！」的歌詞。這才是紅樓夢的真事隱（甄士隱）
從紅樓夢的藝術性上分析我們能夠看出：紅樓夢描寫的是有象徵意義的虛幻的紅樓，此為假；紅樓夢描寫故事中有現實的背景，此為隱；紅樓夢中警世的言論是作者要表達的「事體情理」，此為真。
五、也是一種分析研究的角度
帶著藝術的觀點去看紅樓夢，我們完全可以否定「記述當日閨友閨情」之論，也可以否定那些鑽牛角式的牽強附會的想搞出點細枝末節史料來的索隱。在同時我們既認可考證的作者的生活背景，又贊同與書中思想性相一致的推測結論，以及事物之間的比附關係。
從藝術整體的角度去分析研究紅樓夢是尊重書的原意；根據考證出的歷史背景的基礎，帶著索隱的眼光去整體把握紅樓夢的思想脈動是尊重所有人的研究成果。將考證的現實和索隱「嗅」出的政治味道結合在一起，去意會紅樓夢的精神實質，從而研究出紅樓夢更多的東西，這既是一種角度，也是一種方法。畢竟考證和索隱都有它正確的一面，這正是紅樓夢現實與藝術的兩面性所產生的。願更多的人拋棄偏激的觀念，從新的角度出發，研究出更多的東西來。
劉同順（[email protected])