賈氏家塾中的師友之道
封建主義蒙學的理論和實際的互相脫離，並不是清初所特有的現象，是一個長期的歷史現象，因為那些理論有很多實際上是行不通的，由來如此。清初的特點，是一大堆野蠻之上覆蓋著一塊文明的花布。這塊文明花布，與宋時明時的相比，無大差異。《紅樓夢》作者寫當年的封建主義蒙學教育，暴露其脫離實際的特點，這是現實主義的描述。我們這裡不可能對這種理論和實際的脫離情況作全面的分析，只來著重地研究一下賈寶玉對這種教育的看法和態度。
為了敘述方便起見，以下，我們根據《孟子》「謹庠序之教，申之以孝弟之義」那句話，用「孝弟之義」一詞代表上述* 清初統治者關於封建主義教化的那番大道理；至於當年把學堂搞成科舉準備所的教育實踐，則用「中舉當官」四字代表。
我們雖把孝弟之義和中舉當官兩種上學目的看成對立的，而這種對立，在一般情況下是相對的。孝弟之義和中舉當官不是絕對地脫離，也並非完全對立。立意於孝弟之義的，也會中舉當官，他要通過中舉當官來實現孝弟之義；立意於中舉當官的，也會講孝弟之義那一套，他要用孝弟之義來粉飾他的中舉當官。我們現在研究賈寶玉對封建主義教化的態度，可以把問題具體化為：賈寶玉對於孝弟之義和中舉當官，是贊成，是反對？
賈氏一族有個學堂，我們就從這個學堂說起。《紅樓夢》第九回裡說：
原來這義學也離家不遠，原系當日始祖所立，恐族中子弟有力不能延師者，即入此中讀書；凡族中為官者，皆有幫助銀兩，以為學中膏火之費；舉年高有德之人為塾師。
「舉年高有德之人為塾師」，足見立學堂的目的在於「孝弟之義」，至少理論上是如此，否則老師精於八股一道就好了，何必一定要「有德之人」！一考察實踐，那情況就複雜了。首先，家長的思想就離了題。按賈政的主意，要老師賈代儒只教寶玉「讀書講書作文章」。他說：「到底要學個成人的舉業，才是終身立身成名之事」。其意在於「中舉當官」，這是很明白的。可見說賈政是「近代的孔夫子」，那是不符合實際情況的。秦鐘的父親送兒子上學，他想的也是這個前程：「又知賈家塾中司塾的乃現今之老儒賈代儒，秦鍾此去，可望學業進益，從此成名」。不但家長如此想，一般人也如此說。賈寶玉要上學時，賈政那幾個清客說：「今日世兄一去，二三年就可顯身成名的」。襲人說：「唸書是很好的事，不然就潦倒一輩子了，終久怎麼樣呢？」甚至黛玉也用這類語言同寶玉開玩笑。書裡說：彼時黛玉在窗下對鏡理妝，聽寶玉說上學去，因笑道：「好！這一去，可是要蟾宮折桂了！」這些人此時心頭口上，都是「中舉當官」四字。
賈寶玉本人如何？可以這麼說：他的目的既不是「中舉當官」，也不是「孝弟之義」，而是「風月詩酒」。
師友之道，在賈府的實際生活中，尤其在寶玉那裡，如果「一言以蔽之」，恐怕以「斯文掃地」為最恰當。
賈寶玉是不肯讀書的，這個，咱們都知道；但是，那一天在秦氏那裡結識了秦鐘，他卻要上學堂了。《紅樓夢》第七回裡寫寶玉第一次與秦鍾見面。這個秦鐘，作者給我們的是一幅這樣的肖像：
（那賈蓉）一會兒果然帶了個後生來，比寶玉略瘦些，眉清目秀，粉面朱唇，身材俊俏，舉止風流，似更在寶玉之上；只是怯怯羞羞，有些女兒之態，靦腆含糊的向鳳姐請安問好。鳳姐喜的先推寶玉笑道：「比下去了！」便探身一把攥了這孩子的手，叫他身旁坐下，慢慢問他年紀讀書等事，方知他學名叫秦鐘。
作者描述秦鍾這個模樣兒，決非表明這是一個責善輔仁的朋友，一看便知。這還是王熙鳳眼裡的秦鐘。一到賈寶玉心裡眼裡，可就更妙了。作者寫道：
那寶玉自一見秦鐘，心中便如有所失，癡了半日。自己心中又起了個呆想，乃自思道：「天下竟有這等的人物！如今看了，我竟成了泥豬癩狗了！可恨我為什麼生在這侯門公府之家？要也生在寒儒薄宦的家裡，早得和他交接，也不枉生了一世。我雖比他尊貴，但綾錦紗羅，也不過裹了我這枯株朽木；羊羔美酒，也不過填了我這糞窟泥溝。『富貴』二字，真真把人荼毒了！」
寶玉此時也並不是以為得了個「益友」，從此可以互相切磋，共同上進，以孝弟之義相砥礪。在這裡，寶玉的思想是寫得明確的。他鄙視功名富貴，追求風月詩酒。當功名富貴直接與風月詩酒對立著的時候，寶玉痛恨功名富貴，要掙脫束縛。秦鍾那一方也如此。秦鍾見了寶玉，見他「形容出眾，舉止不凡，更兼金冠繡服，艷婢姣童」，一見傾心，怨恨一向沒有機緣跟他交朋友。這個時候，兩人都記起上學堂讀書的好事來了。秦鍾說：他的老師去歲辭了館。他老父又病又忙，還沒有考慮到請老師的事。他「目下不過在家溫習舊課而已」。他是否真在家裡「溫習舊課」，且不去細考。而下面一句話卻是很重要的。他說：「再讀書一事，也必須有一二知己為伴，時常大家討論，才能有些進益。」這是說得不錯的。這是「學而時習之，不亦說乎，有朋自遠方來，不亦樂乎！」那一套孔夫子的道理。寶玉不待說完便道：「正是呢，我們家卻有個家塾……」二人就利用這個「家塾」來爭取縮短「侯門公府之家」與「寒儒薄宦之家」之間的距離。這個家塾也的確起了這種作用。據寶玉說：「各族中有不能延師的便可入塾讀書，親戚子弟可以附讀」。既然如此，就可以把秦鍾引到塾裡來了。賈府是大富大貴之家，本來請有業師的。寶玉說：「我因上年業師回家去了，也現荒廢著。家父之意，亦欲暫送我去，且溫習著舊書，待明年業師上來，再各自在家讀書。」你看巧不巧！這一來，寶玉也可以到家塾中去了。他馬上出了個好主意，對秦鍾說：「如此說來，尊翁如今也為此事懸心。今日回去，何不稟明，就在我們這敝塾中來？我也相伴，彼此有益，豈不是好事？」當然是好事，而且是美事。那秦鍾忙說：「二叔果然度量侄兒或可磨墨洗硯，何不速速作成，彼此不致荒廢，既可以常相聚談，又可以慰父母之心，又可以得朋友之樂，豈不是美事。」秦鍾一口氣把學業以及朋友之道和孝道等等都說了。寶玉不大說這些，他只說：「放心，放心，咱們回來告訴你姐夫姐姐和璉二嫂子，今日你就回家稟明令尊，我回去稟明了祖母，再無不速成之理」。
與秦鍾一起上學堂讀書的好處之大，還可以使鳳姐得以用它去哄寶玉，轉移寶玉的注意力，不再去追問鳳姐不願意張揚的那些醜事。且看第七回末尾，那裡說焦大正在大罵賈蓉之流。
鳳姐和賈蓉也遙遙的聽見了，都裝作沒聽見。寶玉在車上聽見，因問鳳姐道：「姐姐，你聽他說『爬灰的爬灰』，這是什麼話？」鳳姐連忙喝道：「少胡說！那是醉漢嘴裡胡唚。你是什麼樣的人，不說沒聽見，還倒細問！等我回了太太，看是捶你不捶你！」嚇得寶玉連忙央告：「好姐姐，我再不敢說這些話了。」鳳姐哄他道：「好兄弟，這才是呢，等回去咱們回了老太太，打發人到家學裡去說明了，請了秦鍾學裡唸書去要緊。」
賈寶玉入學目的，《紅樓夢》作者是說得十分清楚的。現行本第七回回目是：「送宮花賈璉戲熙鳳，宴寧府寶玉會秦鍾」。不知作者是有意是無意，總之，他是把「賈璉戲熙鳳」和「寶玉會秦鍾」拉在一起。不過，我們與其在這裡捕風捉影，不如看甲戌本。甲戌本第七回末尾處寫王熙鳳告訴寶玉，打算回明賈母，「請了秦鍾家學裡唸書去要緊」，最後說：
要知端的，且聽下回分解。正是：「不因俊俏難為友，正為風流始讀書。」
戚本亦如此。這是點睛妙筆：因「俊俏」而為友，為「風流」始讀書。甲戌本此處有紅筆脂批一條云：「原來不讀書即蠢物矣」，實在是不得要領的評語。
甲戌本第九回回目如何，現在不得而知。至於戚本，那回目也是很妙的，說是：「戀風流情友入家塾，起嫌疑頑童鬧書房」。回末另有「總評」，全文曰：
此篇寫賈氏學中，非親即族。且學乃大眾之規範，人倫之根本，首先悖亂，以至於此極，其賈家之氣數，即此可知。挾用襲人之風流，群小之惡逆，一揚一抑，作者自必有所取。
這個「總評」中，有些地方是可取的，例如說，學乃人倫之根本，悖亂如此，足見賈家氣數已衰。這是頗能體會作者主意的。但是，我們要注意，儘管賈寶玉入學目的是「醉翁之意不在酒」，然而他口頭上不管是假是真，說的仍是堂堂皇皇的大道理。第八回裡說，熙鳳與寶玉見賈母時，賈寶玉向賈母說，要與秦鍾一起入學：「自己也有個伴讀的朋友，正好發憤」。他要「發憤」，賈母當然同意。後來賈母親自見了秦鐘，認為秦鍾「堪陪寶玉讀書」。秦鍾臨去之時，「賈母又給了一個荷包和一個金魁星，取『文星和合』之意」，並吩咐道：「只和你寶二叔在一處，別跟著那不長進的東西們學。」賈寶玉口上說的，賈母心裡想的，不外乎孝弟之義或中舉當官。至於實際，則寶玉和秦鍾二人一進學堂，作者說得好：「塾中從此鬧起事來。」鬧事的根本原因，作者曾以薛蟠為例，概乎言之。他說：「原來薛蟠自來王夫人處住後，便知有一家學，學中廣有青年子弟。偶動了龍陽之興，因此也假說來上學。不過是三日打魚，兩日曬網，白送些束脩禮物與賈代儒。卻不曾有一點兒進益，只圖結交些契弟。」那鬧事的情況，第九回裡也寫得明白，也用不著我們再在這裡說。這裡，我們仍只著眼於對書中人物的思想的研究。
賈寶玉哪裡會去讀書，如今居然自己來說要上學堂了。那賈政一聽，想起寶玉平日作風，一肚子氣馬上發作，冷笑道：「你要再提上學兩字，連我也羞死了。依我的話，你竟玩你的去是正經。看仔細站腌臢了我這個地，靠腌臢了我這個門！」賈政真正是一語中的。可見「知子莫如父」的俗話是有點道理的。但是，肯讀書到底是大好之事，浪子回頭金不換。所以，賈政雖然板起面孔罵寶玉，他心裡是同意寶玉上學堂的。他回頭來向李貴盤問寶玉學習情況，要李貴好生侍候寶玉，使寶玉棄邪歸正，不然要「先揭了你的皮，再和那不長進的東西算賬！」他並吩咐李貴到學裡去對賈代儒說，只要教寶玉「把《四書》一齊講明背熟，是最緊要的。」賈政心裡想的是中舉當官，那是不消說的。
寶玉一上家塾，得同秦鍾在一起，就打破了第一個束縛。「侯門公府之家」與「寒儒薄宦之家」之間的距離在「家塾」這個地方消失了。還有一個束縛，那是長幼之別。這個束縛，寶玉也要打破，且看書裡的描述：
寶玉終是個不能安分守理的人，一味的隨心所欲，因此發了癖性，又向秦鍾悄說：「咱們兩個人，一樣的年紀，況又同窗，以後不必論叔侄，只論兄弟朋友就是了」。先是秦鍾不敢。寶玉不從，只叫他「兄弟」，叫他表字「鯨卿」。秦鍾也只得混著亂叫起來。
從這些描述可以看出，儒家所宣傳的責善輔仁的朋友之道，在寶玉這裡，是一絲兒影子也沒有的。連那長幼之序也不知消失到哪裡去了。
老師的尊嚴呢？我們且看作者是怎樣寫塾師賈代儒的。
書裡雖然說代儒是「現今之老儒」，是「年高有德之人」，而他這一切說起來好聽的品德，實際上毫無著落。
第九回中所寫「茗煙鬧書房」的那一天的一切亂七八糟之所以出現，與賈代儒平時的管教頗有關係：「可巧這日代儒有事回家，只留下一句七言對聯，令學生對了，明日再來上書。將學中之事，又命長孫賈瑞掌管」。他命賈瑞掌管學中之事，就和族中「舉年高有德之人為塾師」的原意背道而馳了。賈瑞掌管的結果，就是那一場大鬧。這裡不去詳說，單說作者對賈代儒的態度。且看如下的描述：
秦鐘的頭早撞在金榮的板上，打去一層油皮。寶玉正拿褂襟子替他揉。見喝住了眾人，便命李貴：「收書！拉馬來，我去回太爺去！我們被人欺負了，不敢說別的，守禮來告訴瑞大爺，瑞大爺反派我們的不是，聽著人家罵我們，還調唆人家打我們。……還在這裡唸書麼！」李貴勸道：「哥兒不要性急，太爺既有事回家去了，這會子為這點子事去聒噪他老人家，倒顯的咱們沒禮似的。依我的主意，那裡的事情那裡了結，何必驚動老人家。這都是瑞大爺的不是，太爺不在家裡，你老人家就是這裡的頭腦了，眾人看你行事。眾人有了不是，該打的打，該罰的罰，如何等鬧到這步田地還不管呢？」賈瑞道：「我吆喝著都不聽！」李貴道：「不怕你老人家惱我，素日你老人家到底有些不是，所以這些兄弟不聽。就鬧到太爺跟前去，連你老人家也脫不了的。還不快作主意撕擄開了罷！」
李貴關於賈瑞平日為人的議論，也是對代儒素日辦事的批評。李貴說得近情近理，賈瑞只好來撕擄。結果是賈瑞央告秦鍾和寶玉，又逼金榮作揖磕頭賠禮，這才了結。這裡的描述，與第四回末尾講賈政的「治家有法」同一筆法。那裡說賈政「治家有法」，實際上寫他無法，助長了混亂。這裡說代儒「管教有方」，實際上寫他無方，也助長了混亂。
我們不要按照寶玉的調子去評論賈瑞，也不要替賈瑞訴苦。他們之間的是非是毫無原則的。我們跳出這個是非圈子，從高處一看，結論是：在賈代儒的管理之下，這個家塾真到了它的腐敗的頂點了！作者的意圖也許就是「譏失教也」那句古話，在我們看來，則賈府的文化生活到了不堪設想的地步了。
學堂一幕之後，又來了更精采的一幕。那是十二回裡的王熙鳳「毒設相思局」。賈瑞是個什麼樣的人？第十一回末尾平兒說過了，是個「沒人倫的混賬東西」。其人的混賬情況，我們這裡不去說它。這裡要說的是作者對賈代儒的描述。
原來賈瑞父母早亡，只有他祖父代儒教養。那代儒素日教訓最嚴，不許賈瑞多走一步，生怕他在外吃酒賭錢，有誤學業。今忽見他一夜不歸，只料定他在外非飲即賭，嫖娼宿妓。那裡想到這段公案？因此也氣了一夜。賈瑞也捻著一把汗，少不得回來撒謊。只說：「往舅舅家去了，天黑了，留我住了一夜。」代儒道：「自來出門，非稟我不敢擅出。為何昨日私自去了！據此也該打，何況是撒謊。」因此發狠按倒，打了三四十板。還不許他吃飯，叫他跪在院內讀文章。定要補出十天功課來方罷。賈瑞先凍了一夜，又挨了打，又餓著肚子，跪在風地裡念文章，其苦萬狀。
這自然是對賈瑞的嘲弄，也是對教書先生賈代儒的嘲弄。代儒這種教育方法，實在叫人看了啼笑皆非。後來賈瑞還去找鳳姐一次。他「等他祖父安歇」後，溜進榮府，吃了一頓「黃龍湯」，回到家中，天已三更，又撒謊說是掉進茅廁裡。終於病了，而且病越來越沉重，「代儒也著了忙，各處請醫療治，皆不見效。」賈瑞終於死了。代儒沒法，只得料理喪事。喪事在賈赦賈政賈珍以及族中人幫助之下，草草完事。可見這個賈代儒固然是個窮儒，實在也是個腐儒迂儒，是根本說不上什麼「傳道授業解惑」。「德高望重」也只是畫餅而已。
說到這裡，我們可以相信，在《紅樓夢》裡，師友和學堂可以說完全到了「斯文掃地」的境地了。
從上面所引這些形象描述看來，賈寶玉對封建主義教化的態度是明確的。他與秦鍾做朋友，一起上學堂讀書，目的並不是到那裡去聽賈代儒傳道授業解惑，與秦鍾互相責善輔仁，以「孝弟之義」相互砥礪，也不是到那裡去讀四書五經，練八股文章，準備下考。換句話說，目的既不是「孝弟之義」，也不是「中舉當官」。
但是，賈寶玉也不是高舉義旗，在那裡「反儒」。他的目的只是「風月詩酒」。他這個「風月詩酒」是有點進步性的，但是，他並沒有「反儒」的理論。這一點是我現在要著重來說明的。
我們仍然看事實。第七回裡寫寶玉與秦鍾商量入學時，他說的是一套為學求師之道。他說，和秦鍾一起上學，「彼此有益」；後來他對賈母說，讓秦鍾來家塾讀書，他有個伴讀的朋友，「正好發憤」。這是假話。雖是假話，他卻假在大道理之內。他之所謂「有益」，所謂「發憤」，聽起來，即使不指孝弟之義，也該指的中舉當官。
那天上學之前，他先到書房中去見他父親賈政。賈政正與清客相公們說閒話兒，見寶玉進來說要上學去，劈頭一陣臭罵。寶玉聽著不敢則聲。相公們只好來解圍：「便有兩個年老的攜了寶玉出去」。寶玉因此得以躲開了父親進一步的責罵。寶玉出了屋子，賈政在屋子裡繼續罵。他罵李貴，罵他們侍候寶玉上學而結果寶玉沒好好唸書，倒念了些流言混話在肚子裡，學了些精緻的淘氣。並說，等有空，要先揭了李貴的皮，再來跟寶玉這不長進的東西算賬，等等。賈政這樣罵，分明是拿孝弟之義或中舉當官來責寶玉。寶玉聽了如何呢？我們看：
此時寶玉獨站在院外，屏聲靜候，等他們出來同走。李貴等一面撣衣裳一面說道：「哥兒可聽見了？先要揭我們的皮呢！人家的奴才跟主子，賺些個體面。我們這些奴才，白陪著挨打受罵的。從此也可憐見些才好！」寶玉笑道：「好哥哥！你別委屈，我明兒請你。」李貴道：「小祖宗，誰敢望『請』，只求聽一兩句話就有了！」
這些地方都是寫賈寶玉畢恭畢敬的孝道。在八十四回裡「試文字」一段中，寶玉的恭敬態度更明顯，這裡不去說了。
寶玉事實上並不聽他父親的教導。他不去讀四書五經，練八股文章，也不去修養孝弟品德。但他對父親是恭敬的，孝順的，對他父親所堅持的主張，他不敢公然反對，拿出自己的不讀書的主張來。他不會在僕人面前說父親的不是。因為這些都是涉及孝道的大問題。
到了學堂，寶玉雖然亂搞一陣，在老師代儒跟前，他卻是恭敬的。鬧架過程中，他口口聲聲是「我回太爺去！」把老師之言當作是非標準對待，儘管只是口頭上如此。後四十回所寫，更是如此。第八十一回裡寫他跟著父親上學堂的情景。他聽他父親的吩咐，恭恭敬敬地隨父親走進學堂。他父親向代儒請安，「寶玉過來也請了安」。賈政當著他的面，對代儒說了他的許多不是，要代儒對他嚴加管教。他也聽著，毫無不滿的表示。賈政走後，「代儒回身進來，看見寶玉在西南角靠窗戶擺著一張花梨小桌，右邊堆下兩套舊書，薄薄兒的一本文章，叫焙茗將紙墨筆硯都擱在抽屜裡藏著。代儒道：『寶玉，我聽見說你前兒有病，如今可大好了？』寶玉站起來道：『大好了！』代儒道：『如今論起來，你可也該用功了。你父親望你成人，懇切得很。你且把從前念過的書，打頭兒理一遍。每日早起理書，飯後寫字，晌午講書，念幾篇文章就是了！』寶玉答應了個『是』，回身坐下。」
這裡邊分明充滿了「敬」和「畏」。「敬」「畏」是事師之道，寶玉遵守著。寶玉坐下之後，想起秦鐘，淒然不樂；「卻不敢作聲」，只是悶著看書。這時候，「代儒告訴寶玉道：『今日頭一天，早些放你家去罷。明日要講書了。但是，你又不是很愚夯的，明日我倒要你先講一兩章書我聽，試試你近來的工課如何，我才曉得你到怎麼個分兒上頭。』說的寶玉心中亂跳。」
這種敬畏心理，以下的描述更進一步表現出來，那是第八十二回。寶玉散學回家，去見賈政。賈政問起老師如何交代，寶玉如實地把代儒關於理書寫字講書念文章等佈置一一細說。賈政聽了，滿意地點頭。又吩咐道：「你也該學些人功道理，別一味地貪玩。晚上早些睡，天天上學，早些回來。你聽見了？」寶玉連忙答應幾個「是」，然後退出來。一路寫來，都是表現他對「師」和「父」的恭敬態度。因為，不管怎麼樣不肯讀書，「師」和「父」的尊嚴，在他思想中是沒有動搖的。這是他的一個矛盾。後來一到瀟湘館，剛進門口，便拍著手笑道：「我依舊回來了」！唬了黛玉一跳。下面寫的是：
黛玉道：「我恍惚聽見你唸書去了。這麼早就回來了？」寶玉道：「噯呀！了不得！我今兒不是被老爺叫了唸書去了麼？心上倒像沒有和你們見面的日子了。好容易熬了一天，這會子瞧見你們，竟如死而復生的一樣！」
這是反襯他對父親的畏懼心情。他父親叫他「早睡早起」！他心裡就惦念著。回到屋裡，襲人說：「方纔太太叫鴛鴦姐姐來吩咐我們：如今老爺發狠叫你唸書。如有丫環們再敢和你玩笑，都要照著晴雯司棋的例辦。我想，伏侍你一場，賺了這些言語，也沒什麼趣兒！」襲人說著傷起心來。寶玉忙道：「好姐姐，你放心，我只好生唸書，太太再不說你們了。我今兒晚上還要看書，明日師父叫我講書呢。」接著他真的讀書。「趕忙地吃了飯，就叫點燈，把念過的《四書》翻出來。」只是亂麻一般，無從著手。到底鬧病了，發起燒來。襲人著了慌，打算派人找醫生什麼的。寶玉說：「不怕，是我心煩的緣故。你別吵嚷！省得老爺知道了，還說我裝病逃學。不然，怎麼病的這麼巧？明兒好了，原到學裡去，就完事了！」後來睡下。第二天，直到紅日高昇方才起來。他馬上說：「不好了，晚了。」急忙梳洗畢，問了安，就往學裡來了。代儒已經變著臉說：「怪不得你老爺生氣，說你沒出息。第二天就懶惰，這是什麼時候？才來！」寶玉把昨兒發燒的話說了一遍，方過去了， 原舊唸書。
到了下晚，代儒叫他講書。一看是「後生可畏」章。寶玉把這章朗朗地念了一遍，說：「這章書是聖人勉勵後生，教他及時努力，不要弄到……」以下的描述，上文講過，這裡不重複了。
這是寫學生在老師面前應有的禮貌。是學生應有的尊師態度。後來代儒糾正他講書中的錯誤處，告訴他對這段書應如何理解，應如何講等等。最後問道：「你懂得不懂得？」寶玉道：「懂得了！」代儒又要他再講另一章。一看是「吾未見好德如好色者也」。「寶玉覺得這一章卻有些刺心，便陪笑道：『這句話沒有什麼講頭！』代儒道：『胡說，譬如場中出了這個題目，也說沒有做頭麼？』寶玉不得已講道：『是聖人……』。」
代儒又以這一章書為根據，針對著他的毛病，教訓他一陣，最後限他一個月把舊書理清，再念一個月文章，以後就要做文章了。「寶玉答應了，也只得天天按著功課干去。」
說到這裡，關於賈寶玉上學讀書一事，有三點必須注意。一，賈寶玉上學堂讀書，口頭上說的是一番為學求師的大道理；二，他父親叫他上學，他遵從父命；三，老師教他讀書做文章，他聽教導。這些現象說明他熱衷於「中舉當官」和「孝弟之義」嗎？我們可以簡單地回答曰：不。他既不熱衷於「中舉當官」，也不熱衷於「孝弟之義」。
那麼，他在思想上否定了「中舉當官」和「孝弟之義」嗎？這個反問就不能簡單地回答了。
先看八十二回裡他對黛玉所說的幾句話。那一天，他來看黛玉，
黛玉微微的一笑，因叫紫鵑：「把我的龍井茶給二爺沏一碗。二爺如今唸書了，比不得頭裡。」紫鵑笑著答應，去拿茶葉，叫小丫頭子沏茶。寶玉接著說道：「還提什麼唸書？我最厭這些道學話！更可笑的是八股文章，拿他誆功名，混飯吃也罷了，還要說『代聖賢立言』！好些的，不過拿些經書湊搭湊搭還罷了；更有一種可笑的，肚子裡原沒有什麼，東拉西扯，弄的牛鬼蛇神，還自以為博奧。這那裡是闡發聖賢的道理？目下老爺口口聲聲叫我學這個，我又不敢違拗，你這會子還提唸書呢！」黛玉道：「我們女孩兒家雖然不要這個，但小時跟著你們雨村先生唸書，也曾看過。內中也有近情近理的，也有清微淡遠的。那時候雖不大懂，也覺得好，不可一概抹倒。況且你要取功名，這個也清貴些」。寶玉聽到這裡，覺得不甚入耳，因想：「黛玉從來不是這樣人，怎麼也這樣勢欲熏心起來？」又不敢在她跟前駁回，只在鼻子裡笑了一聲。
寶玉這個思想，與前八十回裡所寫的一致，且看七十三回。那裡說，寶玉的思想是：
更有時文八股一道，因平素深惡，說這原非聖賢之制撰，焉能闡發聖賢之奧，不過後人餌名釣祿之階，一向並未潛心玩索。
關於賈寶玉遵父命上學堂讀書等等現象和他在這個問題上的思想，我這裡引用了《紅樓夢》前八十回的文字，也引用了後四十回的文字，因為，在我看來，就寶玉之「遵命讀書」以及他認為八股不能闡發聖賢之奧，因而不屑一顧等等而論，前八十回所寫和後四十回所寫，基本上一致。
根據以上所說，我們可以做個結論如下：
賈寶玉對於當時的封建主義教化的實踐，即「中舉當官」，他是反對的。他在理論上明確地認識到，科舉不過是誆功名混飯吃的東西罷了。他自己既然不肯當官作宰，所以他不搞科舉。就思想而論，他在這一點上是明確的。這是他自己的觀點。在這個意義下，可以說他「突破」了「中舉當官」的觀點的束縛，也可以說他「否定」了「中舉當官」的教育原則。
事實上，賈寶玉並不熱衷於孝弟之義。他雖然上學堂，卻根本不去考究這個孝弟之義。他與秦鍾以兄弟相呼，就是對孝弟之義的違忤。他的風月詩酒生涯，實際上觸犯了孝弟之義的教條。但是，在這一方面，他是自發的，並沒有理性認識。對於孝弟之義的教條，他並無什麼「突破」，也說不上「否定」。他沒有自己的理論。在當時的情況下，自己沒有理論，事實上就是按封建主義的理論想問題。賈寶玉說，八股文「原非聖賢之制撰」，不能「闡發聖賢之奧」，所以他不學。他這個理論並沒有超出儒學的範圍，正是正統的儒學理論。我們應該說，賈寶玉並未「反儒」。他反的不是「儒學」，他反的是與儒學在一定程度上矛盾著的「科舉」。他不但不反對儒學，而且是拿儒學去反對科舉。由於在理論上他並未突破儒學，因而在實際上他對科舉的反對也是不徹底的。甚至對「中舉當官」的反對也不徹底。他的行動已經觸犯了「孝弟之義」，但他並未在理論上反對「孝弟之義」。這在他是一個矛盾。
儒學和科舉，有時是統一的，有時是矛盾的。朱熹說：「若高見遠識之士，讀聖賢之書，據吾所見而為文以應之，得失利害，置之度外，雖日日應舉，亦不累也」。這是兩者統一的時候，是八股文能闡發聖賢之奧的情形。這時，按朱熹的意見，「做舉業無妨」，因為「中舉當官」與「孝弟之義」並不矛盾。朱熹又說：「富貴身外之物」，「縱使得之，於身心無分毫之益」，「他只愛官職，便弒父弒君也敢」。這是兩者矛盾的時候，是八股文不能闡發聖賢之奧的情形。這時，按朱熹的意見，這就是「教化衰，風俗壞」，他是反對的，因為「中舉當官」與「孝弟之義」矛盾了。可見朱熹是站在儒家的立場上以儒學的觀點評論科舉。
看來寶玉的觀點並未超出朱熹的理論體系。寶玉反對科舉，但是，他的思想並未超出儒學。他不但不能反儒，他也不能徹底地反科舉。
寶玉解決矛盾的辦法仍是消極的。我們可以拿三十六回裡他跟襲人有關「死諫死戰」問題的對話作為旁證。他對襲人說，那些死諫死戰之臣並未真正懂得「君臣大義」，不過沽名釣譽而已。他自己是懂得「君臣大義」的，但他不履行。他說：「人誰不死，只要死的好」。他譏諷死諫死戰，而他自己的死，卻是道家佛家的虛無出世。他希望死後，所愛的人們的眼淚把他的屍首漂起來，送到那鴉雀不到的幽僻去處，隨風化了，自此再不托生為人。可見對於孔孟仁義，賈寶玉是個程朱所說的「自棄之人」，不是那種「自暴之人」。寶玉既未從理論上否定仁義，事實上他就承認仁義。他雖承認仁義，而自己不履行。對於矛盾的解決，他走道家釋家的路子。
這樣解決矛盾，在當時不止賈寶玉一人，看來是有歷史的普遍性的。不妨以《儒林外史》作旁證。
在吳敬梓的筆下，科舉已經把兩個東西推到了極端。一個是八股文，一個是進士。在清初的科舉制度之下，八股以外無文章，進士以外無人才。
人之一生，其全部意義就是讀四書五經，練八股文章，中舉當官。天下還有別種書和別種文章麼？沒有了。即使有，也該以四書五經和八股文為主。《儒林外史》第十一回裡說：魯編修因無公子，就把女兒當作兒子。五六歲上請先生開業，就讀的是四書五經。十一二歲就講書讀文章。先把一部王守溪的稿子讀的滾瓜爛熟。又教她做「破題」「破承」「起講」「題比」「中比」成篇。他還對女兒說：
「八股文章若做的好，隨你做什麼東西，——要詩就詩，要賦就賦，都是一鞭一條痕，一摑一掌血；若是八股文章欠講究，任你做出什麼來，都是野狐禪、邪魔外道！」這就是八股以外無文章。
一個人在學校裡把四書五經讀好，把八股文練好，就考試，中了進士就做官。天下還有別種人才麼？沒有了。即使有，也必須以進士為基礎。那魯編修的女兒嫁了蘧公孫，很失望，因為蘧公孫不是那中舉當官一流人物。她一天到晚因此愁眉淚眼，長吁短歎。她母親安慰她說：「我看新姑爺人物已是十分了；況你爹原愛他是個少年名士。」小姐答道：
「母親，自古及今，幾曾看見不會中進士的人可以叫做個名士的？」
這就是進士以外無人才。
不妨說，讀四書五經，練八股文章，中舉當官，就是全部封建主義教化實踐的概括。從這樣的教育中培養出什麼樣的人物來呢？《儒林外史》所寫的范進可作代表。
第三回裡寫周進在廣東主考，一心要選真才。那一天，他見范進來了：「面黃肌瘦，花白鬍鬚，頭上戴一頂破氈帽。廣東雖是地氣溫暖，這時已是十二月上旬，那童生還穿著麻布直裰，凍得乞乞縮縮。」范進來交卷時，周進問他年紀。答曰：「童生冊上寫的是三十歲，童生實年五十四歲。」「到今考過二十餘次。」他雖然考了許多年，考了許多次，還沒有進學。好容易這一回蒙周進看中，取了第一名，進了學，走上功名的最初一步。當年鄉試，他往岳父胡屠父家借盤費赴考，被胡屠父罵了一個狗血噴頭，一文不給。他不考一考，到底不甘心。終於想方設法，到城裡赴鄉試。出榜那一天，家裡沒有早飯米。他母親叫他抱了一隻母雞到集上去賣。而這時報錄人來了，說他中了舉。由於喜出望外，瘋了。幸得胡屠父打了狠狠一巴掌才醒過來。從此成了「老爺」。馬上有張鄉紳來拜，贈房子銀兩。還有許多人來奉承，送田產，送店房，頓成富翁。後來又中進士，數年之後，欽點學道。老師周進早年很潦倒。有幾個好心腸的生意人見他可憐，出錢幫助他納監進場。周進一聽，說道：「若得如此，便是重生父母，我周進變驢變馬，也要報效！」趴到地下就磕了幾個頭。他後來高中了。高中之後，取了這個好學生范進。學生范進後來又當了學道。對老師說：「門生終身皆頂戴老師高厚栽培。」他為了報師恩，到山東時，留心錄取老師周進囑咐他照顧的學生。
一個人從小入學堂，讀的是這樣一些東西。以後三二十年，就像范進那樣考了又考，中舉之後當官。可見學堂也者，科舉的準備場所而已。這就是封建主義教化的實踐。
吳敬梓的思想，與賈寶玉的思想有同一之處。我這裡說的是賈寶玉的思想，沒有說到《紅樓夢》作者的思想，也沒有說到《紅樓夢》一書的思想意義。《紅樓夢》作者的思想以及《紅樓夢》一書的思想意義，應該另文探討。吳敬梓也是一個反科舉不反儒學的。他不但不反儒學，而且也是拿儒學去反科舉。他解決矛盾的辦法，也類乎賈寶玉所採用的辦法。
《儒林外史》一書最後是一闕《沁園春》，詩云：
記得當時，我愛秦淮，偶離故鄉。向梅根冶後，幾番嘯傲；杏花村裡，幾度徜徉。鳳止高梧，蟲吟小榭，也共時人較短長。今已矣！把衣冠蟬蛻，濯足滄浪。
無聊且酌霞觴，喚幾個新知醉一場。共百年易過，底須愁悶；千秋事大，也費商量。江左煙霞，淮南耆舊，寫入殘編總斷腸！從今後，伴藥爐經卷，自禮空王。
吳敬梓寫儒林丑狀，把那些搞科舉逐名位的書生的庸俗和醜惡，寫得淋漓盡致。這些讀書人，有了科舉這條榮身之路，正如王冕所說的，他們「把那文行出處都看得輕了」，而文行出處，乃正統儒學理論。吳敬梓所仰慕的人，在第一回裡，有一個王冕；在以後各回中有虞育德、莊紹光、杜少卿等人物；末一回又有四人，一個會寫字的，一個賣火紙筒子的，一個開茶館的，一個做裁縫的。這些人，大抵都酷愛琴棋詩畫，蔑視功名富貴，以禮樂兵農的政治為理想，而又不拘小節，笑傲天地，或隱於山林，或隱於朝市，隱於詩，隱於酒，隱於佛，隱於道，總而言之，也就是這一闕《沁園春》如下幾句所說的：「今已矣！把衣冠蟬蛻，濯足滄浪」，「從今後，伴藥爐經卷，自禮空王。」
最後，我想加上如下的幾句贅言：賈寶玉的風月詩酒生涯，有其進步的一面，賈寶玉的反對科舉，由於與寶玉那種帶有進步意義的風月詩酒生涯有緊密的關聯，因而也有一定的進步意義。賈寶玉思想的進步的一面，我在《漫說紅樓》中講過，這裡就不再去詳說。我這裡要著重地提出來的是：寶玉的思想，分析到底，並未超出儒學的理論體系。