探曹雪芹的造園思想
曹雪芹何時撰寫紅樓夢？說法不一。有人說是乾隆九年至十九年（1744--1754），也有人說是乾隆十四（1749）年至二十四（1759）年。我們若將兩說綜合合併，謂紅樓夢寫於乾隆九年至二十四年之間，該不會有人反對吧！？
乾隆九年至二十四年，是北京城區和西郊一帶園林建設最為興旺發達的時期。乾隆在位六十年，搞了五十年的園林建設。頭十年主要搞皇宮內苑的修繕，接下來便是乾隆十年至二十四年。他集中力量在北京城區和西郊一帶大造園林，一氣搞了十五年。乾隆二十四年以後，才把建設的重點移往承德、東北及江南等地。在皇帝大力倡導下，朝庭的王公貴族們便尾隨其後，西郊一帶的王公園、貝子園、公主園……等紛起傚尤，一時在北京掀起一個聲勢浩大的造園高潮。其建設規模之大，景點數量之多，建築質量之好，在我國造園史上，都佔有重要地位。
紅樓夢的問世和北京園林建設高潮同步，很難說這是偶然的巧合。文學藝術是現實生活的反映。紅樓夢中的大觀園寫得那麼逼真傳神，不可能完全出自作者的臆造。它必然來源於現實生活，與現實生活有著各種各樣的聯繫。
多年來，紅學界從文學、史學的角度研究紅樓夢、研究曹雪芹，已經取得了很大的成績。這裡，我們想從一個新的角度----建築學的角度來進行研究。因是一條新的探索之路，出現失誤，易於取得人們的諒解，故不辭鄙陋，撰寫此文，希望專家學者們批評指正。
一、大觀園探勝
我們詢問不少看過紅樓夢的朋友，問大觀園裡哪一處的景色最好？給他們留下的印象最深？回答都差不多----稻香村。這也難怪，在花簇綿銹的大觀園中，倏爾出現一片田園風光，使人的精神為之一振，為之耳目一新。請看：
「……倏爾青山斜阻，轉過山懷中，隱隱露出一帶黃泥築就的矮牆，牆頭皆用稻草掩護，有幾百株杏花，若噴火蒸霞一般，裡面數楹茅屋，外面卻是桑、榆、槿、拓，各色樹雅新條，隨其曲折，編就兩溜青籬。籬外山坡之下，有一土井，旁有桔槔轆轤之屬。下面分畦列畝，佳蔬菜花，漫然無際……」。
看了這段文字以及書中其它有關稻香村的描寫，就會理解為什麼大家那麼喜愛稻香村了。
但我們更感興趣的是稻香村的完整性。你看，一側有斜阻的青山，將它與瀟湘館等景點隔開；另一側有山坡，轉過山坡才能看到下一個景點；背面是「背山山無脈」；前面是分畦列畝、佳蔬菜花漫然無際的農田。可見它前後左右，四界分明，自成體系；就是把它從大觀園中游離出來，其意境情趣也不致受到太大的影響。在建築學上，園林中這種空間完整、特色鮮明、可以與周圍景色隔離開來的地段，叫作「景區」。稻香村是大觀園中一個獨立、完整、富有特色的景區。為行文方便，我們稱它為「稻香區」。
用「景區」的觀點來分析大觀園，可以收到意想不到的效果。原來大觀園是由六個景區拼合而成的。如果對六個景區的範圍、特色及在大觀園中所佔的位置等有了大致的瞭解，就等於瞭解了大觀園。不然，園子那麼大，庭院那麼多，山水林木，五花八門，要介紹清楚都不容易，還怎麼去一一評價它們的得失？
「從『景區』人手」，是我們經過長期摸索後找到的一條捷徑，下面就沿著這條捷徑，來剖析大觀園。
（一）大觀園的「景區」劃分
大觀園由六個「景區「拼合而成，已如上述。紅樓夢第十七至十八回中，對各景區的主要建築、景致、和它們的相對位置作了詳細的介紹。為加深讀者的印象，我們不妨跟著賈政的遊園路線，再繞園一周，看看曹雪芹是怎樣對六個景區進行藝術概括的。
賈政等穿過石洞「曲徑通幽處」以後：
「只見佳木蘢蔥，奇花閃灼，一帶清流，從花木深處曲折瀉於石隙之下。再進數步，漸向北邊。平坦寬豁，兩邊飛樓插空，雕甍繡檻，皆隱於山坳樹林之間。俯而視之，則清溪瀉雪，石磴穿雲，白石為欄，環抱池沿，石橋三港，獸面銜吐，橋上有亭……。」
「於是出亭過池，一山一石，一花一木，莫不著意觀覽。忽抬頭看見前面一帶粉垣，裡面數楹修捨，有千百竿翠竹遮映。」
橋上的亭子即沁芳亭，翠竹中的修捨即瀟湘館。
這是進入大觀園後的第一個「景區」。結合書中其它描寫，我們知道這裡花木繁茂，溪水縱橫，建築之華麗，連元妃看了也深歎奢華過度。它是人間花柳繁華之地的縮影，賈府富貴風流的象徵。因其位於大觀園的前部，故命名為「園前區』。
從「園前區」轉過斜阻的青山是「稻香區」，轉過稻香區旁的山坡是另一批新的景點。計有：茶蘼架、木香棚、牡丹亭、芍葯圃、薔薇院、芭蕉塢等。從景點的名稱可以看出，這裡是園主人觀賞花卉的地方，是大觀園裡的後花園。我們把它叫作「花圃區」。
自「花圃區」沿盤山小道，攀籐俯樹，翻越「大主山」，過朱欄折帶板橋，迎面便是一座小小的庭院：
「便見一所清涼瓦捨，一色水磨磚牆，青瓦花堵；那大主山所分之脈，皆穿牆而過。賈政道：『此處這所房子，無味的很。』因而步入門時，忽迎面突出插天的大玲瓏山石來，四面群繞各式石塊，竟把裡面所有房屋悉皆遮住，而且一株花木也無。只見許多異草，或有牽籐的，或有引蔓的……。」
這就是後來歸寶釵居住的蘅蕪苑。離蘅蕪苑不遠，是大觀園的正殿和東西配樓等一組建築（後文簡稱「省親別墅」）。書中將這組建築描寫得金碧輝煌，十分氣派。只見它：
「崇閣巍峨，層樓高起，面面琳宮合抱，迢迢復道縈圩，青松拂簷，玉欄繞砌，金輝獸面，彩煥璃頭……。只見正面出現一座玉石牌坊來，上面龍蟠螭護，玲瓏鑿就。」
從上面的描寫看，這組建築的華麗程度，遠遠勝過園前區。它仿若天上的宮闕。因此，我們把這組建築連同蘅蕪苑一帶，統稱為「天上區」。
賈政等遊覽至此，適有人等著回話。對園內景色，便不能細看。於是一路行來：
「或請堂茅舍，或堆石為垣，或編花為牖，或山下得幽尼佛寺，或林中藏女道丹房，或長廊曲洞，或方廈圓亭。」
接著便進了怡紅院，遊覽完怡紅院，出後門，只見：
「院中滿架薔薇、寶相。轉過花障，則見清溪前阻……。忽見大山阻路……。直由山腳邊忽一轉，便是干坦寬闊大路，豁然大門前見。」
至此,賈政等遊園乃告結束。
我們將天上區至怡紅院一片景區，命名曰「寒塘區」；自怡紅完院後門至大門一片景區，命名曰「葬花區」。
這樣我們便跟隨賈政遊覽完大觀園的六個景區，還給它們命了名。它們的名稱是：園前區、稻香區、花圃區、天上區、寒塘區和葬花區。
如果設想大門和「省親別墅」在同一南北軸線上，根據賈政的遊園路線，可畫出各景區的相對位置圖（如圖）。
大觀園景區相對位置圖
（缺）
除上面六個景區外，園內還有一個面積相當大的水池。書中沒有正面寫這個水池，但卻多次暗示這個水池的存在和它的具體位置。
紅樓夢第四十回至四十一回中說：賈母在綴錦閣擺宴，命梨香院的女孩子們在藕香榭奏樂。
「賈母說：『就鋪排在藕香榭的水亭子上，藉著水音更好聽』……。不一時，只聽得蕭管悠揚，笙笛並發。正值風清氣爽之時，那樂聲穿林渡水而采，自然使人神怡心曠。」
一曰「藉著水音更好聽」，又曰：「那樂聲穿林渡水而來」，可推知綴錦閣和藕香榭之間，有一片不小的水面。綴錦閣在天上區，藕香榭自當在天上區的對岸，相當於園前區的位置。亦即天上區與園前區之間，有一片不小的水面。
第七十六回中寫道：園裡有一座「窪而近水」的凹晶溪館，「愛那浩月清波的」可以來此賞月；中秋之夜，黛玉、湘雲來這裡賞月時：
「只見天上一輪皓月，池中一輪水月，上下爭輝，如置身於晶宮鮫室之內。微風一過，粼粼然池面皺碧鋪紋，真令人神清氣淨……。」
「（池）沿上一帶竹欄棚接，直通那邊藕香榭的路徑。」「只聽那（水中）黑影裡嘎然一聲，卻飛起一個鶴來，直往藕香榭去了。」
這段文字說明，在凹晶溪館近旁有一個很淺的水池，水池的池沿和水面，都與那邊藕香榭的池沿和水面相連。（凹晶溪館屬寒塘區）。
紅樓夢稱，「紫菱洲蓼漵一帶」，可見兩處相隔不遠。紫菱洲上建有迎春院，是一個面積不小的水洲，水洲周圍，也應有一片相當寬闊的水面。蓼漵一帶屬花圃區，與天上區相鄰，故紫菱洲四周的水面與天上區前的水面是連通的。
天上區和園前區之間的水面，凹晶溪館前的水面，紫菱洲四周的水面相互連通以後，形成一個更大的水面。它北濱天上區，南抵園前區，一側靠寒塘區，另一側接花圃區，正好位於四個景區的中央，我們把它命名為「中央水池」。
除大門及後門一帶外，大觀園的六個景區和一個中央水池，我們便介紹完了。據此，我們結合紅樓夢中有關大觀園的其它文字資料，繪製了一張《大觀園平面復原示意圖》（後簡稱《附圖》）。在繪圖過程中，自然要考慮不少的問題。我們將考慮過的問題略加整理，作為示意圖的說明。示意圖和示意圖說明附後，供讀者閱讀本文時參考。
（二）大觀園諸景區的特色
「景區」應該有自己的特色。正如園林設計師們所常說的那樣：「沒有特色，便梅有景區。」
大觀園受到人們喜愛的原因之一，就在於各景區都有鮮明的特色。稻香區自不必說，園前區華屋精舍、佳木奇花，一派興旺景象，也非同一般。然而，其它幾個景區，也同樣給人留下深刻的印象。但曹雪芹在塑造這幾個景區時，沒有正面描寫，而是用了文字上的其它手法。陸游有一首寫沈園的詩；僅四句，其詞是：
「城上斜陽畫角哀，沈園不復舊樓台，
傷心橋下碧波綠，曾是驚鴻照影來。」
四句詩沒有一句正面寫沈園，但讀後卻可以想像出沈園過去的絢麗繁華，和而今的荒涼冷落。紅樓夢中這樣的例子很多。就拿黛玉葬花來說，縱使書中對黛玉葬花處周圍的景色隻字未提，但在讀者的心目中，它一定是一處非常清靜、非常幽美的地方，一位朋友說得好，「一個黛玉葬花的故事，抵得上一篇上好的描寫風景的文章。」
下面著重談談葬花、寒塘、天上三區的景色特點，以及曹雪芹用了哪些手法，來烘托、刻畫它們的特色的。
葬花區
曹雪芹正面描寫葬花區時著墨不多。只說這裡有「花障」、「滿架薔薇、寶相」、「清溪前阻」、「大山阻路」等等,沒有什麼引人入勝的地方。但若提醒說，黛玉曾經在這裡葬花，人們便馬上會對這片景區產生美好的聯想。畫家們在畫工筆畫時，有一種技法叫「渲染」，即一層一層地在畫面上著色。每著一次色，效果便好一成。「渲染」的次數愈多，畫面上的形象便愈清晰。描寫景物時也是這樣。一個幽美的故事等於一次「渲染」，一個又一個故事在同一景區發生，景區的特色也會愈來愈鮮明。故事常常帶有感情色彩，這種感情色彩同樣能轉移給景物，其效果往往是正面描寫所難於作到的。
我們將大觀園中發生的故事作了整理，並參照《附圖》，逐一標出了故事發生的地點。結果使我們大吃一驚。這不僅因為葬花區發生的故事最多，更因為有關「兒女情」的風流韻事幾乎全部都發生在這裡。其它一些如拾遺物、小解等故事或情節，也頗具特色。現將在葬花區發生的故事，分類整理如下：
甲 有關「兒女情」的風流故事
（1） 司棋與潘又安在大門附近的「山石背後」幽會；（第七十一回）
（2） 紅玉與墜兒在滴翠亭談私房話；（第二十七回）
（3） 齡官在薔薇架下畫「薔」字；（第三十四回）
（4） 寶玉在池沿的芙蓉樹下祭晴雯；（第七十八回）
（5） 寶玉和黛玉在沁芳閘橋邊讀《西廂記》、葬花；（第二十三回）
（6） 黛玉在花塚的山坡那邊吟葬花辭；（第二十七回）
（7） 黛玉沒有叫開怡紅院的門，後又見寶玉送寶釵出來，便立在牆角邊嗚咽走來；（第二十六回）
（8） 黛玉路經梨香院牆角上時聞艷曲，不覺心痛神癡；（第二十三回）
（9） 紫鵑在沁芳亭背後的桃花底下「情辭試忙玉」。（第五十七回）
除「兒女情」的故事外，頗具特色的故事或情節計有：
乙 拾到重要遺物的情節兩起
（1） 翠縷在薔薇架下拾到金麒麟；（第三十一回）
（2） 傻大姐在「山石背後」拾得繡春囊。（第七十三回）
丙 節日下來此春遊的情節兩起
（1） 寶釵捕蝶（第二十七回）
（2） 芒種節鳳姐等在滴翠亭附近春遊。（第二十七回）
丁 有關小解的情節三起
（1） 寶玉在園門附近的「山石背後」小解；（第五十四回）
（2） 襲人擬在大門附近的「山石背後」小解；（第七十一回）
（3） 司棋從滴翠亭附近的石洞裡出來,一邊系裙子。（第二十七回）
上面十六個故事或情節中，除最後四個外，都是見諸紅樓夢迴目中的重要故事。曹雪芹把這麼多富有特色的故事彙集於葬花區決不是偶然的，他的重要目的之一，就是用一個又一個幽美的故事來塑造、渲染葬花區。
典型環境有利於渲染、烘托典型人物和典型故事；反過來，典型人物和典型故事也有利於渲染、烘托典型環境。葬花區經過十六個故事和情節的反覆渲染、烘托，它的形象、意境、氣氛、情調完全表現出來了。
有關「兒女情」的故事告訴我們，葬花區是一個幽美、風流的景區；拾遺物、小解等情節，寓意這裡冷僻、寂靜、行人稀少；住在花柳繁華之地的大觀園裡的姑娘小姐們，節日下來此春遊，說明這裡的景色，有別於其它景區，更接近天然野趣，有一種清新粗獷之美。可見葬花區是一個清幽寂靜、淡雅風流、自然清新、饒有情趣的景區，其特色是十分鮮明的。
從《附圖》看，葬花區的面積不大，位於大觀園一角。這使我們聯想到現代園林中特意為青年男女安排的「談情說愛區」。北京不少公園都有這樣的「談清說愛區」，區別僅在於我們想像中的葬花區更加幽美而已。
下面這張葬花區平面示意圖標明了各個故事發生的具體地點，可供讀者參考。
葬花區平面示意圖
（缺）
1、 黛玉吟葬花詞處（花塚的山坡那邊）
2、 寶玉、黛玉讀《西廂》、葬花處（沁芳閘橋旁）
3、 寶玉祭晴雯處（池岸邊）
4、 紅玉、墜兒說私房話處（滴翠亭內）
5、 鳳姐等春遊處（滴翠亭附近山坡上）
6、 黛玉嗚咽處（牆角邊）
7、 齡官畫「薔」、翠縷拾金麒麟處（怡紅院後門外薔薇架下）
8、 黛玉聞艷曲處（梨香院牆角處）
9、 寶釵撲蝶處（滴翠亭前）
10、紫鵑情辭試忙玉處（沁芳亭背後）
11、司棋幽會、傻大姐拾繡春囊、寶玉等人小便處（大門、前角門附近的石背後）
寒塘區
即天上區沁芳閘（大橋）以南，怡紅院以北的一片景區。曹雪芹在形容這片景區時，只泛泛用了七句短語：
「或清堂茅舍，或堆石為垣，或編花為研，或山下得幽尼佛寺，或林中藏女道丹房，或長廊曲洞，或方廈圓亭。」
脂硯齋在這段話的後面，加了一則評語，提示是指嘉蔭堂、凸碧山莊、凹晶溪館、攏翠庵、蘆雪亭、暖香塢等建築。將這段話與脂評相對照，可知「或長廊曲洞，或方廈圓亭」系指暖香塢等建築而言。
暖香塢等建築是惜春居住、遊樂的一組建築，包括暖香塢、蓼風軒、藕香榭等。前面已經提到，藕香榭在天上區對岸，屬園前區。從寒塘區的蘆雪庵去暖香塢，尚需路過藕香榭，可見暖香塢等建築均屬園前區。這樣，專門用來形容寒塘區的語句，只剩下了前面五句。
在剩下的五句中，四、五兩句有明確含意，「山下得幽尼佛寺」指傍山臨水而建的蘆雪庵，「林中藏女道丹房」指建於嘉陰堂林木之後的攏翠庵。故泛指寒塘區景色的只有三句話，十五個字。即：，
「或清堂茅舍，或堆石為垣，或編花為牖。」
茅舍、清堂、石垣、花踞，說明本區的建築十分簡陋寒磣。這是寒塘區的第一個特點。
作者對寒塘區的建築作一般的描述以後，又挑出其中兩棟作了詳細的刻畫。
其一：蘆雪庵
「蓋在傍山臨水的河灘之上，一帶幾間，茅簷土壁，槿籬竹踴。推窗便可釣魚，四面都是蘆葦掩覆。一條去徑逶迤穿蘆度葦過去，便是藕香榭的竹橋了。」（第四十九回）
其二：凹晶溪館
「……乃凸碧山莊之退居，因窪而近水，故顏其額曰『凹晶溪館』。因此處房宇不多，且又矮小，故只有兩個老婆子守夜。」（第七十六回）
凹晶溪館的欄杆是用「直棍」做的，「從頭數到盡頭，止得十三根。」（欄干中距按20cm計算，總長不足3M。）
兩處建築，一處「茅簷土壁、槿籬竹屑，」一處「房宇不多，且又矮小。一直棍」作欄杆。寒磣簡陋可知。不要說與天上區、園前區、花圃區的建築無法比擬，就是與稻香村相比，也要等而下之。
人們常常根據林木、花卉、飾物等的觀賞價值來評定它們的檔次，如松、柏、槐、柳等被視為高檔次林木；牡丹、芍葯、蘭、菊等被視為高檔次花卉；石板、方磚墁路優於泥濘小徑；石欄更視為上品。故造園時多選用高檔次的林木花卉、石欄磚徑，以提高園林的觀賞價值。但寒塘區卻反其道而行之：池邊是河灘地，河灘上掩覆著登不了大雅之堂的蘆葦，池沿的欄干是竹子做的，道路是逶迤穿蘆度葦的小徑。這還不算，最有意思的是這裡有一座「清堂」，取名嘉蔭堂。嘉蔭者，樹蔭嘉美也，樹則未必嘉。想係一片觀賞價值不高的野雜林。故妙玉稱之為怪木。妙玉詩：「木怪虎狼蹲。」
可見寒塘區的第二個特點是建築物檔次低下，景色荒涼。
寒塘區的第三個特點，是它被三個淒楚的故事，抹上了一層灰暗的色彩。
曹雪芹在寒塘區安排了三個小故事。
第一個故事是賈母在凸碧山莊中秋夜宴。這次夜宴是賈府從沒落走向衰亡的轉折點。酒未開酹，賈母便歎息人少。宴會進行得冷冷清清。自始至終籠罩著一層「無可奈何花落去」的氣氛。
第二個故事是黛玉湘雲在凹晶溪館夜深聯句。凹晶溪館的景色本來荒涼，更兼夜深人靜。黛玉湘雲的聯句詩中，一再出現「更殘」、「漏涸」、「酒盡」、「笑寂」、之類「頹喪」、「淒楚」的句子，聯句的最後兩句，把「頹喪」「淒楚」的感情推向高潮。
「寒塘渡鶴影,冷月葬花魂！」
全詩所渲染的意境，真有如「寒塘冷月」，好不淒涼冷淡！
第三個故事是鴛鴦拒婚。地點在蘆雪庵附近（請參看紅樓夢第四十六回及《附圖》）。鴛鴦是榮府最有臉面的丫頭。上有賈母的寵信和庇護，下有眾丫頭們（包括寶玉等）的同情和支持，在賈赦的淫威下，終究逃脫不了一命赴黃泉。充分反映了賈府丫頭們的悲慘命運。
簡陋的建築，荒涼的景色，淒楚的故事，令人動容，這就是寒塘區的特色。它和稻香、葬花等景區的特點完全不同，是大觀園中特色鮮明，最富於魅力的景區之一。
妙玉有一段題詠寒塘區夜景的詩，可看成是曹雪芹對寒塘區的藝術概括。詩曰：
「露重苔更滑，霜重竹難捫。
猶步縈圩沼，還登寂歷原。
石奇神鬼搏，木怪虎狼蹲。
矗靈朝光透，罘眉曉露屯。
振林千樹烏，啼谷一聲猿。」
詩中的「縈圩沼」、「寂歷原」、「神鬼搏」、「虎狼蹲』、「一聲猿」等辭所傳達給我們的信息，就不僅僅是寒塘冷月，而是險惡叢生的悲慘世界了。
天上區
天上區的「省親別墅」和衡蕪苑，前面已經介紹過了。「省親別墅」富麗輝煌，衡蕪苑簡潔樸質，兩處對比強烈。將它們放在一起，有點不倫不類，很維看出有什麼共同的地方。但是，如果讀者搞清了花漵蘿港在大觀園中的地位和作用以後，便會對天上區有一個全新的理解。
蘿港,是大主山下一條穿山水道,可以行船。遊人只有乘船通過蘿港，才能進入天上區。蘿港的出水口叫「花漵」，進水口叫「洞口」。關於「花漵」的景色，書中寫道：
「水聲潺潺，瀉出洞口，上則蘿薜倒垂，下則落花浮蕩。」（第十七至十八回）
「洞口」外的景色則：
「只見：水上落花愈多，其水愈清，溶溶蕩蕩，曲折縈圩。池邊兩行垂柳，雜著桃杏，遮天蔽日，真無一些塵土。」（同上）
水面落英浮蕩，使我們聯想到《桃花源記》有關「武陵源」的描寫：
「……夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復前行，欲窮其林，林近水源，使得一山，山有小孔，彷彿若有光。使捨船從口入，初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗，土地千曠，房舍儼然……』
書中明寫花漵、洞口，實則暗示蘿港即大觀園裡的武陵源。為提醒讀者注意，作者還借眾門客之口，點明它是「秦人舊舍」，是「武陵源」。按「武陵源』的標準含義，花漵以外，是人間大干世界，洞口以裡，是「世外桃園」。亦即蘿港以外的花圃、稻香、園前等區是人間，蘿港以裡的天上區，是「世外桃源」。
作者並沒有把天上區看成是「世外桃源,的簡單再現,而把它看成是夢幻中的仙境。例如，寶玉見到「省親別墅」後：
「心中忽有所勸，尋思起來，倒像那裡曾見過的一般，卻一時想不起那年月日的事了。」（第十七聾十個回）
寶玉一時尋思不起來的是夢中的「太虛幻境」。又如黛玉為「世外桃源」匾額題詩曰：
「名園築何處，仙境別紅塵。」
可見，天上區是大觀園中的仙境，是園中的世外桃源。
按這一寓意，回過頭來再看有關衡蕪苑、「省親別墅」的描寫，印象就完全不同了。先看衡蕪苑：大主山餘脈伸人苑內，外看無味得很，一進門便是插天的大山石，將裡面房屋悉皆遮住，山石旁長滿各種異草，室內則如同雪洞一般。這不是傳說中山中高士們修真養性的神仙洞府嗎？「省親別墅」則崇閣巍峨，層樓高起，琳宮合抱，復道縈圩，玉石牌坊，龍蟠螭護。這不是傳說中的天上宮闕嗎？故眾門客稱它為「蓬萊仙境」，李紈的詩中也說：「風流文采勝蓬萊」。
根據新的寓意，神仙洞府般的衡蕪苑和蓬萊仙境般的「省親別墅」，便完全統一起來了。我們把這一景區命名為「天上區」，原因就在這裡。
天上區的建築，論質量，論氣派，都高於其它景區；論寓意，也凌駕於其它景區之上。故也是一個特色鮮明的景區。
我們還不妨把除天上區以外的五個景區，統稱為「人間五區」。
這樣，在天上區，有神仙洞府，有蓬萊仙境，可能還有書中沒有詳加描寫的玉皇殿。
在人間五區，有花柳繁華的園前區，溫柔旖旎的葬花區，淡泊恬靜的稻香區，蒼涼冷漠的寒塘區，還有大觀園裡的後花園----花圃區，是謂「人間諸景備」。
故元妃為在大觀園題詩曰：
「天上人間諸景備，芳園應賜大觀名。」
花圃區
花圃區是否也有特色？我們遍查紅樓夢，沒有找到合適的答案，最後不得不承認，花圃區是一個沒有特色的景區。
在眾多特色鮮明的景區中，出現一個沒有特色的景區，顯得與眾不同。這反而成了它的特色。就像在灰色調子中，一塊鮮艷的顏色固然非常顯眼，在各種鮮艷的顏色中，出現一塊灰色，也同樣能取得極好的效果。花圃區的特色，就在於它沒有特色。是沒有特色的特色。
上面我們對六個景區的特色作了初步分析。我們認為，曹雪芹為了塑造好葬花、寒塘、天上三區，花費了更多的心血。
（三）大觀園的山和水
我們已經談了大觀園景區的劃分，和各景區的特色。但是，景區只有彼此隔離開，才易於形成自己的特色；才能夠防止相鄰景區之間的互相干擾；才會有完整的空間。
山，是大觀園分隔景區的主要手段。大觀園共有六座山，書中正面描寫了其中的五座。它們是：
（1） 青山：位於園前區和稻香區之間，走向傾斜，故曰「青山斜阻」，它是上述兩區的分界山
（2） 背山：稻香村依背山而建，山無脈，故寶玉說：「背山山無脈」。成軒形，故曰「轉過山懷中」。山上有幾百株杏樹，開花時有如噴火蒸霞。背山的山坡是稻香區與花圃區的分隔山。
（3） 大主山：位於花圃區和天上區之間，其餘脈伸人衡蕪苑。賈政寧翻山而過，不願意繞山而行，說明山的佔地面積很大，高度卻有限。山下有景點花漵、蘿港和洞口，乘船可以從山這邊穿山到山那邊。山上有林木籐蔓，過山時可俯樹攀籐。元妃還命人在山坡上多種松柏，說明此山的林木是相當繁茂的。
（4） 「高山」：在寒塘區。按傳統設景格局，山之陽為正景區。故此山應立於寒塘區的北側，相當於寒塘區和天上區的分界山。從山下到山脊，計有一百多步（故我們稱它為「高山」）。山腳臨近中央水池的池沿，山脊上建有供賞月用的凸碧山莊，愛看那「高山月小」的，可來此賞月。因系賞月用山，故林木不會很多，為取得「山高月小」的效果，山勢必然陡峻。
大主山和高山，是大觀園中體量較大的兩座山，它們外形迥異，對比強烈。一座佔地面積大，山勢平緩，一座比較高，山勢陡峻；一座山下有景點花漵蘿港，一座山上有景點凸碧山莊；一座林木繁茂，一座林木不多。它們分別扼守於天上區的東西兩翼，是天上區的屏障。天上區有了這兩座山的擁護，越發顯得超塵拔俗，人間天上兩分明。
（5） 大山：位於葬花區和大門區之間，所謂「大山阻路」者是也。從葬花區轉過山腳邊，才能看見大門。山上有桃林，山下有山石、石洞等。是葬花區的界山。
除上面五座山外，還有一座書上沒有明寫的山，我們姑且命名為「山障」，「山障』的位置、形狀，可以通過有關文字推導出來。如下：
蘆雪庵、藕香榭都是臨水的建築，暖香塢、蓼風軒的命名從「塢」從「蓼風」，說明它們也是臨水建築。賈母在蘆雪庵乘轎，經藕香榭，到惜春院的西夾道門（惜春院包括暖香塢和蓼風軒），這表明蘆雪庵、藕香榭、暖香塢、蓼風軒等建築，一字排開在中央水池的南岸。見下圖：
蘆雪庵傍山臨水而建，故背水一面有山，藕香榭的岸上有山坡，惜春院大門外修建了一條東西夾道，只有大門外有山的情況下，才修建這樣的夾道，多見於南方。若將蘆雪庵背後的山，藕香榭岸上的山坡，惜春院大門外的山斷斷續續地連起來，就是我們所要推導的「山障」。它位於天上區的對岸，將園前區沿中央水池一帶分隔了出來。同時起到了天上區屏障的作用。紅樓夢第十七至十八回中，對「山障」的外觀有簡單的描述，說：「兩邊飛樓插空，雕甍繡檻，皆隱於山坳樹梢之間。」說明「山障」的高度不大，有山坳，山上有林木。
「山障」是大觀園中一座非常重要的山。沒有此山，進入園中，天上區及中央水池四周之景，均可一覽無餘，毫無餘味。這裡可借用賈政在評價「翠障」時所說過的一段話。賈政說：「非此一山，一進園中所有之景悉入目中，則有何趣。」如果說，「翠障』是大觀園的第一道屏風，那麼，「山障」便是大觀園的第二道屏風，而且是更重要的一道屏風。
通過上面對園內六座山的簡單介紹，證明「山」是大觀園分隔景區的主要手段的提法是正確的。在北方建造園林，多掘池堆山，但如何堆山，如何方能使堆就之山，發揮更大的效益，我國有關造園理論的文獻中，還沒有這方面的論述。頤和園將掘池之土，集中堆放在昆明湖的北岸，效果尚好，但浪費勞力，不足為法。北海公園將掘池之土，在湖中集中堆放，經濟上比較合算，但給分區設景帶來了困難，現園內景區模糊不清，當與此有關。圓明、綺春、長春等大型園林，雖分散堆山，但或分區缺少變化，或不能與設景很好地結合起來。可見曹雪芹的堆山設想，有很強的針對性和實用價值。
與山的作用相反，「水」，是聯繫景區的主要手段。
景區與景區如果不能很好的分隔開，便不能形成完整的景區，分隔開來的景區，不能有效的聯繫在一起，便不能組合成完整的園林。景區不能沒有分隔，也不能沒有聯繫。兩者相輔相成，缺一不可。
道路、寬闊的水面，都可作為聯繫景區的手段。我國一些大型園林，多採用這兩種聯繫形式。道路自然是一種較好的聯繫形式，它可以引導遊人從一個空間過渡到另一空間，從「柳暗」過渡到「花明」。「步移景異」即指此而言。「曲徑通幽」就是很好的例證。寬闊的水面可將水面四周的景區聯繫起來。這種聯繫形式，空間敞曠，視野寬闊，便於總攬全園景色，乘船往來各景區也比較方便，缺點是過於顯露，沒有「疑無路」、「又一村」之類的迭宕變化，缺少曲折掩映之美。
大觀園雖也採用了上面兩種聯繫方式。但為了克服「寬闊水面」聯繫景區時所帶來的不利影響，除中央水池外，作者還設計了一條沁芳溪。沁芳溪是一條可以行船的水道，它溶溶蕩蕩曲折縈圩地穿越全園。第十七至十八回中對沁芳溪的走向作了如下的介紹：
「原從那閘（指沁芳閘）起，流至那洞口（蘿港北面入水口），從東北山坳裡（花漵所在地）引到那村莊裡（稻香村），又開一條岔道引到西南上，總共流到這裡（葬花區），仍舊合在一起，從那牆下出去。」（括號中的說明是我們加的）
引文說明，活水越沁芳閘後，經中央水池又流回天上區，入洞口，出花漵，過花圃區流到稻香區，然後分為二支，經園前區，在葬花區匯合後流出牆外。先後穿越五個景區。
中央水池將水池四周的天上、花圃等景區「並聯」了起來，沁芳溪又把天上、花圃等景區「串聯」了起來。縱有山相隔，水卻將它們緊緊地聯繫在一起。
通過中央水池和沁芳溪的雙重聯繫，遊人可乘船沿沁芳溪穿行各景區，看到兩岸風光的不斷變換，船移而景異。待至中央水池後，又豁然開朗，園內景色悉收眼底。遊人可從兩個不同的層次來欣賞園中景色，從而把遊人的興致，逐步推向高潮。
乘船沿溪遊園，我們稱之為「水路遊園」。「水路遊園」是遊覽大觀園的主要方式，在下面我們將詳細討論這個問題。
綜上所述，「水」是大觀園聯繫諸景區的主要手段的提法，同樣是對的。
以山相隔，以水相聯，山和水的巧妙安排，使景區隔而不散，聯而有致，生動活潑。
本節內容始終圍繞著「景區」二字做文章，這是因為景區是構成園林的基本單元，沒有高質量的景區，便沒有高質量的園林。我國傳統造園理論強調「景」而忽視「景區」，未必是正確的。關於這方面的有關問題，擬在下節中再詳加研討。
二、曹雪芹造園思想新探
用小說的形式塑造園林：可以不受各種客觀條件的制約；作者可充分發揮想像力，完全按照個人的意願，塑造出他認為最理想、最美好的園林。從這個意義上講，小說中的園林，可看成是作者造園思想的表敘。因此，研究小說中的園林，就有可能探索到作者的「造園思想」。
大觀園是曹雪芹「十年辛苦」精心塑造出來的一座大型園林，它集中了作者對造園藝術一系列的見解和追求。如果將這些見解和追求整理出來，作為剖析大觀園的手段，也許能取得更好的效果。
據此，我們對紅樓夢中有關大觀園的描敘、議論、詩詞、對話等進行了整理，名之曰：「曹雪芹造園思想」，共得九條。茲分述於後：
（一）景區是構成園林的基本單元
上一節中曾提到，從景區入手是研究大觀園的捷徑；並在文中談了大觀園的景區劃分、景區特色、景區的分隔和聯繫等方面的問題。通過這幾方面的探索，我們體會到：景區是構成大觀園的基本單元；把景區看成是構成園林基本單元的思想，是對傳統造園理論的突破，是對園林藝術認識上的一次飛躍。
按傳統造園理論，構成園林的基本單元是「景」，不是景區。我國有關造園的圖書、資料，都把重點放在「景」的構成上，很少言及景區，影響所及，造園師們和廣大園林愛好者也都重視「景」，不重視景區。所謂「景」，並沒有確定的含義。一脈山、一湖水，可以稱「景」，一所庭院、一座亭、一架橋，也可以稱「景」，甚至一棵樹、一片石、一叢花，有時也把它稱之為「景」。按我們理解，「景」大概是指一幅構圖完整的畫面，或某種感人的意境而言。人們在評價一座園林時，往往只看重「景」的多少和「景」的好壞，「景」多「景」好便是好園。人們盛讚圓明園，主要因為它「景」多「景」好。據說，它原有29「景」，乾隆時增建40「景」，外加西洋樓10「景」。嘉慶時又添30「景」，合計一百多「景」。北京恭王府的萃錦園，平面按「路」的模式佈局，相當笨拙，但卻是北京的名園，據說園內有「曲徑通幽」、「呤香醉月」、「松風水月」……-等「景」達二十個之多。
傳統造園理論重「景」、輕景區的傾向，給我國的園林建設帶來了不利影響。以北京幾座大型皇家園林為例，有的景區劃分失之粗獷，混合不清（如北海）；有的雖分區明確，但主要景區大同小異，無甚特色（如長春園）；其中較好的要數頤和園，但也存在著一些缺點，在上節中我們已經讀過了。
讓「景」充當園林的主角，並作為評價園林的主要標準，本來就不太科學。「景」不能孤立存在，「景」只有與四周景物。（即景區）組合在一起時，才能充分實現自己的價值。拿紅樓夢紅愛好者所喜愛的稻香村來說，若去掉村前的田地山池，再去掉村後的「背山」杏林，剩下一座「流水繞孤村」，便不再是讀者心目中的稻香村了。現在設計師們反對在名勝古跡的附近修建索道、賓館等大型土建工程。因為在這些大型工程的對比下，原有景物會大大降低其觀賞價值。景區則是可以白成體系獨立存在的。因此，不宜把園林看成是「景」的集合，而應看成是景區的集合，規劃園林時不宜以「景」為主，圍繞著「景」字做文章，而應把景區作為構成園林的基本單元，在設計好景區、組織好景區上下功夫。
上述道理，現在的園林設計師們並不陌生，工作中也是這樣做的。但是，並不是每個人都把「景」、景區、景區組合三者的關係處理得恰到好處；我們參觀過一些新建園林，發現不少仍存在著諸如分區含混、景區少特色之類的問題。說明曹雪芹以景區作為構成園林基本單元的思想，對廣大園林設計人員來說，仍然有參考價值。
（二）園林應該有思想主題
園林應該有思想主題，或者說，園林應該有思想性，這是一個既熟悉又陌生的問題。五十年代初期，我國建築界曾就建築的思想性開展過討論，由於大家知道的原因，討論沒有深入下去。不過那時所說的思想性，僅局限於政治思想，如「社會主義的優越性」、「斯大林式的對人的關懷」等，比較抽像。涉及面僅限於建築。而我們這裡所講的思想主題，是具體的、世俗的思想，涉及面則僅限於園林。
大觀園是一座有思想主題的園林。它的主題思想只有四個自----「天仙寶鏡」。這四個字是天上區玉石牌坊上的題辭。後來元妃認為不妥，改題為「省親別墅」。「天仙寶鏡」和「省親別墅」，指的都是大觀園。（按：此處「省親別墅」與本文中將它作為正殿建築群的代稱的含義不同。）
我國民間有一個傳說：說是天上的神仙有一種寶鏡，當他想看人間時，只要把寶鏡拿出來，想看什麼地方，想看的地方便會在鏡中映現出來。但在鏡中看到的東西，並非實景，只是鏡中的幻影而已。
請參看《附圖》，設想遊人站在天上區玉石牌坊之下，面對中央水池，舉目四望，人間四區，依次排列在水池的對岸。想看花柳繁華之地嗎？園前區便馬上承現在你的眼前；想看農田村舍嗎？稻香區便遙遙在望；想看荒郊野寺、榭草庭花，寒塘區、花圃區均可隨時寓目，此時此地，遊人恍若手中握有一面「天仙寶鏡」，身居天上，縱攬人間。「寶鏡」二字還提醒遊人注意，不能把眼前的一切看實丁。它們不過是水中月、鏡中花，瞬息即逝的過跟雲煙罷了！
「天仙寶鏡」的思想主題，為大觀園披上丁一層神秘、夢幻的面紗，給遊人以虛無朦朧之感。
大家知道，紅樓夢一書的名稱很多，如《石頭記》、《憎僧錄》、《金陵十二釵》、《風月寶鑒》等，在這些書名中，最能反映紅樓夢主題的，要數「風月寶鑒」。其含義與「天仙寶鏡」差不多，也是神仙手中的「寶鏡」。這兩面「寶鏡」，一面告訴人們美人是虛幻的，一面告訴人們美景是虛幻的。一面突出一個「情」字，一面突出一個「景」字。曹雪芹把突出「情」字的鏡子作為紅樓夢的思想主題，把突出「景」字的鏡子作為大觀園的思想主題，都是為了表現人生若夢，「情」「景」皆幻的處世思想。正如第一回中所說：
「此回中用『夢』、用『幻』等字，是提醒閱者耳目，亦是本書本旨。」
我們從「寶鏡」中看到的人間，不是大同世界，這裡有奢侈、有寒酸，有富貴風流之地，有淡泊明志之鄉，人世的不平，得到了充分的體現。「人間五區」的典型畫面，開拓了遊人的眼界。若從縱的方向來理解「人間五區」，則可感到世事的滄桑，人生的坎坷，命運的沉浮，令人發千古興亡之歎！
園林有沒有思想主題,情況大不相同,對遊人說來更是如此。遊覽一般園林,遊人只能停留在遊山觀景、問柳尋花的水平上。有了思想主題,便可把遊人的欣賞水平,提高到一個新的層次。遊人可以從多種角度來觀賞和評議園林。同一景物，可給遊人多方面的藝術感受。甚至能啟迪人們作哲理性的思考。
在實際工作中，園林有了思想主題，可以大大簡化設計工作。搞總體規劃時，可以按照主題思想的要求來劃分景區，來確定各景區所要表現的具體內容。搞景區設計時，也因園林主題明確而心中有數，雖廣開思路，大膽創新，都不致離題太遠。有利於把景區設計得更加新穎,更加典型。曹雪芹筆下的大觀園就是一個很好的例子。
給園林以思想主題，是曹雪芹對我國造園藝術的一個重要貢獻，而且是前無古人的貢獻。在我國為數眾多的園林中，像大觀園這樣有思想主題的園林，大概是找不出來的。（曹雪芹親自擘畫的隨園除外。）
（三）景區要「以山相隔」、「以水相聯」
大觀園是如何實現「以山相隔」、「以水相聯」的，在上一節中已經介紹過了。我們在這裡重提這個問題，主要是想把它作為「曹雪芹造園思想」的重要組成部分，而不僅僅局限於大觀園。
不過在這裡想作一點額外的補充說明。即：不論「以山相隔」、「以水相聯」，都不能搞絕對化，都要結合具體情況靈活運用，在形式上要力求多樣。
從《附圖》中可以看出，「山」雖然是大觀園景區分隔的主要手段，但不是唯一的；例如：分隔葬花區和寒塘區的不是山，而是怡紅院；分隔稻香區和花圃區的也不是山，是山坡；稻香區前的「青山斜阻」，與園前區意在欲隔未隔之間；廣闊的水面雖然是聯繫景區的主要手段，但同時也起到相隔的作用。「水」是聯繫景區的主要手段，但道路、橋樑、山坳、花障等，也都有聯繫景區的功能。紅樓夢中不乏這方面的描寫。北京的長春園是一座很有新意灼大型園林，它的主要缺點是把「山隔」「水聯」過於絕對化，致使園中主要景區構圖單調；效果不好，足引以為戒。
至於在園林中如何運用山和水，在上一節中談之甚詳，這裡就不多說了。
（四）「諸景備」的造園原則
「天上人間諸景備，芳園應賜大觀名。」
這是元妃為大觀園題詩的最後兩句。曹雪芹通過這兩句詩，正面提出了「諸景備」的造園原則。
在上二節中，我們已經對「天上人間諸景備」一句，作了初步的解釋。如果深入考查，就會發現「諸景備」三字的含義，比前敘解釋要豐富得多，涉及面也廣泛得多。它不僅是元妃對大觀園的評價，也是一條普遍適用的造園原則。
「諸景備」可以從兩個方面進行詮釋。其一是：要想造景色眾多的大觀之園。必需兼容各方之景。即景點品種的多樣化。其二是：不能「一味塗油抹朱，濫使銀錢」，片面追求高標準，即景區的檔次要多樣化。下面分別談談這兩個問題。
（1） 園林景點品種的多樣化
自元、明以來，隨著我國各民族、各地區，以及與某些外國的文化交流，各方的造園技藝、建築樣式，花飾圖案，已在我國園林藝術中相互滲透交融；康乾兩朝，更是北方一帶園林建築大發展、大交流、大融合的時期。康熙、乾隆二帝酷愛園林藝術。在他倆的倡導下，大量南方的、少數民族的、西洋的造園技藝和建築樣式，被引進皇家園林。其中又以引進南方景規的數量最多，規模最大。方鹹孚先生在一篇文章中，描繪了乾隆時南方園林景觀北來的盛況：
「康熙六次南巡，將江南景物，模仿修建在宮苑之中。到了乾隆時期，造園活動增加，規模擴大。乾隆也曾六下江南，更搜集江南名勝修建在各園內。有的園景按江南名園的基本意圖修建，如清漪園中的諧趣園是仿無錫惠山寄暢園修建，昆明湖中堤島佈局，取法於杭州西湖，有些則是連景致名稱都和江南園林景名一樣。如圓明園中有「平湖秋月」、「三譚印月」、「南屏晚鐘」等西湖十景。有的甚至各園建有同名的風景：如圓明園和避暑山莊都修建了模仿蘇州的「獅子林」。模仿蘇州寒山范氏園中的「千尺雪」，分別在中南海的淑清院、承德避暑山莊、盤靜山莊修建……。
少數民族形式的建築如喇嘛塔、喇嘛寺院等，也先後在承德、北京的一些園林中出現。乾隆十二年，皇上還授意如意館畫師郎世寧等人，按照法園凡爾塞宮的樣式，在長春園內建造西洋樓。計有諧奇趣、遠瀛觀、方外觀、海晏堂……等。
由於各種樣式的景觀薈萃於一些大型皇家園林中，從而出現了由單一式園林向巢景式園林過渡的傾向。長春園就是一個比較典型的例子。曹雪芹「諸景備」的造園原則，正是在這樣的客觀條件下提出來的。因此，「諸景備」原則既可看成是為適應新潮流而擬定的新的造園構想，也可看成是這一造園新趨勢的經驗總結。故不能僅僅把它看成是大觀園的說明書。
大觀園景點樣式之多是無庸置疑的。有宮殿建築如「省親別墅」，農村建築如稻香村，南式建築如瀟湘館，北式建築如怡紅院。有趣的是在怡紅院的絳雲軒內，用了不少洋式裝飾；如鏡子門、壁龕、掛毯、地面磚等。為了進十步強化「諸景備」的構想，作者利用文學作品的優勢，把一些南方的林木花卉搬進了大觀園。也許由於超常規的「南化」，招致了所謂的大觀園「南北地點」之爭。或曰大觀園在南方，或曰大觀園在北方。各持一端，久而不決。但爭論的雙方有一個共同點，即都認為，南方造園只能用南方的一套作法，北方造園只能用北方的一套作法，不能兩者兼容。顯然，這種看法不符合曹雪芹「諸景備」的造園原則。
（2） 園林景區檔次的多樣化
在一座園林中，可以有標準高、花錢多的高檔次景區；也應該有標準低、花錢少的低檔次景區。以便拉開景區檔次，加強景區對比，增多景區品種，節約造園資金。曹雪芹特別反對那些一味追求高標準的設計師，把他們斥之為「暴富之家」。
大觀園可算是集各種不同檔次景區於一園的範例。天上區的「省親別墅」、蘅蕪苑，園前區的瀟湘館、怡紅院，它們或精雕細鏤，或塗朱描金，檔次很高。特別是天上區的「省親別墅」，「琳宮」「復道」，「繡檻」「雕甍」，更非問一般。在一般府第花園，根本不可能有這樣高級的建築。顯然，它們是作者從皇宮內苑中搬過來的；稻香區的稻香村，寒塘區的凹晶溪館、攏翠庵等，則是「茅簷土壁」、「槿籬一石垣」，檔次很低。這類建築，在府第花園中同樣是找不出來的。它們無疑都來自民間。特別是寒塘區，景物檔次之低，出乎人們意料之外。請看：
石垣、花牖、清堂、土壁、茅簷、尼庵、槿籬、竹欄、怪木、河灘、小徑、野鶴、蘆葦、寒塘！
從皇宮內苑到荒郊野寺，各種不同檔次的建築，悉被納入園中，使得大觀園色彩斑斕，比對鮮明，故能給人留下十分深刻的印象。
大觀園不僅景區檔次多，差異大，而且不同檔次景區的組合上，也有某種規律可尋。一般來說，兩相鄰景區的檔次差不宜過小，過小則遊人不易感到它們之間的差別。若將稻香區與寒塘區並列，兩區的魅力都會受到很大的影響。但也不應相差太大，太大則給人以扭捏作態之感。大觀園在不同檔次景區的組合上有獨到之處。
先讓我們將大觀園的六大景區按檔次定出級別，見下表：
I 級景區： 天上區
IV級景區： 葬花區
II級景區： 園前區
V 級景區： 稻香區
III級景區：花圃區
VI級景區： 寒塘區
然後參照《附圖》，在圖中的景區內填入各自的級別，可得如下簡圖：
（缺）
上圖中除天上區與寒塘區之間的D值較大外， 其它景區間的D值多等於2，說明它們之間的級差適中。如此安排，也許是大觀園取得成功的秘密之一。
大觀園的藝術實踐證明，以景點品種多樣化和景區檔次多樣化為主要內容的「諸景備」原則，可以作為園林設計的一般原則加以運用。我國近年來興建的一些較大型的園林，缺點之一就在於沒有很好運用這一原則。主要表現在：一是怕破壞園林的完整性，不敢大膽採用多種樣式的景觀。中式園林，不敢插入洋式景點，南方造園，不敢把北式的園林建築引入園中，風格上雖趨於統一，卻顯得單調。二是不敢拉開景區的檔次。檔次低了怕影響園林的觀賞價值，高了又怕多花錢。結果，該推的推不上去，該拉的拉不下來。這裡是油漆彩畫，那裡是彩畫油漆。沒有對比，景色單一。錢沒有少花，效果則並不理想。
曹雪芹的「諸景備」造園原則，雖是根據當時的具體情況提出來的，對今天的園林設計師來說，仍有指導作用和參考價值。
（五）景區和庭院建築的人物性格化
建築的人物性格化和建築的思想性一樣，也是五十年代初期討論過的老題目。如公用建築要有公用建築的性格，居住建築要有居住建築的性格之類，當時涉及的內容也比較抽像。不過在談到紀念性建築物時，內容還是相當具體的。人們談得最多的是列寧墓和中山陵。列寧墓的樸質親切，中山陵的平易崇高，都較好的反映了陵墓主人的性格。實際上建築的人物性格化問題----主要是園林建築的人物性格化問題，早在二百多年以前，已經由曹雪芹通過對大觀園的描繪，較好的解決了。
大觀園的景區和庭院建築都帶有強烈的人物個性。如寒塘區是妙玉身世和性格的反映，稻香區、葬花區分別是李紈、黛玉性格的反映等。不過我們在這裡主要想談談大觀園的庭院建築，因為庭院建築在這方面表現得最為明顯。
大觀園的庭院建築，幾乎都是按照它的住房主人的身世，性格塑造出來的。我們看見這些建築時，彷彿看見了它們的住房主人。紅學界早已注意到這一點並有所評議。如書中在描寫秋爽齋的室內陳設時，句句不離「大」字，件件都是珍品，用以表現探春豁達大度，大膽果斷的性格，和出身名門、氣質高貴的風貌。怡紅院裡絳雲軒的室內陳設則是另一番景象。它五光十色，中西兼容，鋃寶嵌金、琳琅滿目，大違我國傳統建築的室內裝修模式。恰當地表現了寶玉身世顯赫，雜學旁收和叛道離經的「叛逆」性格。使我們如聞其聲，如見其人。
下面再舉幾個例子：
稻香村----李紈住處
大觀園裡的稻香村，被寶玉說得一無是處。說它無自然之理，背自然之氣，簡直成了穿鑿扭捏的怪物。這不正好表現了李紈在封建禮教束縛下，青年喪偶後的變態性格嗎？李紈出身名門，青春喪偶，心如死灰，唯知侍親教子，哪裡來的自然之理、自然之氣？在花簇錦繡的大觀園中，出現一座「泥牆圍護，稻莖掩覆」，「紙窗木榻，富貴氣像一洗皆盡」的稻香村，不正是居於榮華富貴之家，「竹籬茅舍自甘心」的李紈性格的最好寫照嗎？
蘅蕪苑----寶釵居處
蘅蕪苑是天上神仙洞府的象徵，是「山中高士」們修真養性的地方。這一構思，把寶釵行為豁達，與世無爭，安份隨時，不流於俗的氣質表現得淋漓盡致。蘅蕪苑是大觀園中最有特色的一座庭院。它外觀簡樸，質地高級。一眼望去，清涼瓦捨，水磨磚牆，無趣得很。進得門來，迎面是一塊插天大山石，院內有各種香草，一株花木也無。室內則綠窗油壁，如雪洞一般。表面看來，院內外素淨無華，甚至近於簡陋；實則大謬不然！水磨磚牆，俗稱干擺，是一種最講究的牆體。表面呈灰色，平整無花飾。山石以大者為貴，插天大山石更是山石中的珍品，外觀同一般山石。香草無艷麗花枝，但比花卉名貴得多。油壁，指一種用精製的桐油反覆塗刷過的木壁。這種木壁，需用優質木材製作，塗刷也很費工，類似現在的清漆，是一種高級作法。外觀樸素、無色。如此庭院，正是「人謂裝愚，自雲守拙」，外拙而內秀的寶釵的人品和性格的最好說明。「淡極始知花更艷」，可用來形容寶釵，不是可以同樣用來形容蘅蕪苑嗎？
瀟湘館----黛玉居處
在「佳木蘢蔥，奇花閃灼」的園前區，倏爾出現一座南方翠竹掩映的庭院，它象徵黛玉隻身北上，寄居豪門賈府的淒涼身世。作者在寫瀟湘館時，著力突出一個「曲」字和一個「小」字。請看：院內曲折的遊廊，羊腸般的小徑，盤旋竹下的小溪，只有尺來寬。院內的建築則是小小的三間房，房內的門是「小門」，院內還有兩間小小的退步，連室內的家俱都是合著地步打就的，精緻小巧可知。「曲」字寓意黛玉多思善慮，心細情綿，迴腸九曲……等，「小」字則表現她氣量狹小，形容瘦小，小性兒……等。抓住了這兩個字，也就抓住了黛玉的主要特徵。斯人斯院，合二而一。
用特定人物的性格來表徵庭院建築，有利於豐富庭院建築的藝術形象。由於我國傳統庭院佈置格局和建築構造模式都大同小異。例如，建房時只要知道明間的面寬進深，房頂樣式等小量提示，沒有圖紙，也可組織施工。這樣建造起來的建築，作為觀賞用房放置在不同特色的景區中，要想取得理想的效果是很困難的。為解決這一問題，曹雪芹另闢蹊徑，他結合紅樓夢中所描寫的具體人物，運用多種手法，賦予諸庭院建築以不同的性格。使遊人看到它們時，便產生對某些特定人物的聯想。從而把人們的注意力，引導到能反映人物性格的局部和細部處理上來。讓細部處理在遊人心目中佔有更加重要的位置。設計師們都知道，搞傳統形式的建築設計時，在局部或細部處理上，還是大有文章可做的。
可見庭院建築的人物性格化，可以強化庭院與庭院、建築與建築之間的差別，這無疑是在模式中求變化的極好方法。大觀園的實踐證明，這方法是可行的。紅樓夢的讀者，決不會把稻香村與蘅蕪院混同起來，也不會把瀟湘館和怡紅院混同起來，便證明了這一點。
在上面提到的四、五座庭院中，靠「人工穿鑿扭捏」而成的稻香村和蘅蕪苑特別招人喜愛。它的女主人李紈和寶釵也給人留下美好的印象。「玉不琢，不成器」。人工穿鑿扭捏並不是壞事。人也是這樣。「人不學，不知義」嘛。
人若不按照所處時代的道德規範來束縛自己、「穿鑿扭捏」地完善自己，淨化自己，便不能較好地適應社會的需求。李紈的可敬，寶釵的可親，原因就在這裡。我們看到：現在一些自我改造得較好的人，受到重視，受到培養。再和一些所謂有「叛逆精神」的人的種種坎坷經歷加以比較，就更能體會到李紈、寶釵身上煥發出來的光輝。人是時代的產物，評價人物不能脫離時代，歷來不少人習慣於揚林貶薛。甚至連寶釵捕蝶這樣的小事，也拿來上綱上線，把寶釵說的十分不堪。殊不知寶釵捕蝶一節：主要表現寶釵的寬容和機敏。若要想使壞，賈母處、王夫人處、鳳姐處，多少壞使不得，何必偏偏看中怡紅院中兩個粗使小丫頭？這種脫離時代、脫離現實生活的說法，一再出觀，值得深思。
從文學創作的角度看，說大觀園中帶有典型意義的庭院建築，是為塑造典型人物，典型性格服務的。這當然言之成理。但還很不夠，還需加以補充。即紅樓夢中塑造的一批典型人物、典型性格，同樣是為塑造典型景區、庭院、建築服務的，是為景點的多樣化服務的。對設計師來說，強調後一點更為重要。
（六）綠化要貼切景區主題
過去造園，對園林綠化是相當重視的。造園大師計成在他的名著《園冶》中，就把綠化看成是「景」的重要組成部分。如書牛說：「編籬種菊」、「鋤嶺栽梅」、「尋幽移竹」、「對景蒔花」、「院廣堪桐」、「堤灣宜柳」……等等；然而，問題恰好出在這裡，恰好在於過去把綠化僅僅看成是「景」的組成部分，而忽視了園林綠化的總體設計、林木的合理搭配和綠化的思想內容。在這方面，大觀園的綠化和北京其它一些園林的區別是很明顯的。
大觀園是以景區作為綠化單元來設置林木的。通過對林木的合理選擇和搭配，來渲染、烘托景區的主題。例如：稻香村所要表現的是一座典型的農莊，故在村前安排了農村常見的桑、榆、槿、柘；在村後又安排了千百株杏樹，把「清明時節雨紛紛」一詩中的詩情畫意引入景區，強化了稻香村的鄉土氣息，取得了較好的效果。
桑榆槿柘和杏林出現於同一景區，不是一半對一半。而是有多有少，有主有從。杏樹數量多，佔地面積大，是「主體林木」；桑榆槿柘的數量少，卻可起到點睛的作用，是「點綴林木」。「主體林木」可給景區定出基調，「點綴林木」進一步點明景區的主題；這種以「主體林木』和「點綴林木」相結合的綠化方法，也運用於寒塘、葬花等景區。
「寒塘區」寓意荒郊僻野，故選用野雜林作為「主體林木」。野雜林自生自滅，不需人工栽培，用以表現景區的冷落荒涼。又點綴十幾株紅梅，引進「驛外斷橋邊，寂寞開無主」的意境，深化了景區的主題。野雜林也因有了名貴的紅梅，故雖荒涼而不單調，平常中卻見精神，證明這種搭配是成功的。
葬花區的「主體林木」是桃林，「點綴林木」是芙蓉。在紅樓夢中，桃花和芙蓉是有特定含意的。桃花寓意「如花美眷，似水流年」，芙蓉寓意「女兒命薄」，兩者都是黛玉命運的象徵。風流旖旎的葬花區有了芙蓉和桃林，韻味就越發濃郁了。
天上區是神仙們居住的地方，一般林木，自是不堪入選。故曹雪芹在這裡只安排了松林，用「青松拂簷」來陪襯「玉欄繞砌」。松樹，在我國詩畫中常與仙翁、仙鶴、雲霞為伍，有利於渲染天上區聖潔超凡的氣氛。但僅有松樹，未免單調。故又在天上區對岸藕香榭的山坡上，點綴了幾株桂花樹，取月宮仙桂之意。青松仙桂，隔水相望，相映成趣，較好的烘托出天上區的主題。
用「主體林木」和「點綴林木」相結合的綠化方法，雖能取得較好的效果，但也不是唯一的。大觀園中的園前區就採用了另一種綠化方法。園前區是富貴繁華的象徵廣故作者讓這裡「佳木蘢蔥」，「奇花閃灼」。可數的林木就有柳、竹、桐、桃、杏等。用花木爭榮來表現興旺發達的主題。結合景區主題，有目的地選擇和搭配林木，增強了景區間的對比，又可作到情景交融。這種綠化方法，無疑是對我國傳統綠化方法的重要突破。
在我國傳統文化的長期薰陶下，一些常見的林木，已經被賦予了一種或多種特定的含義。這些含義使我們看到林木後便產生某些特定的聯想。如上所敘，松柏可使人聯想到聖潔崇高，桃花使人聯想到艷麗輕薄，垂柳可使人聯想到情意纏綿……等等。搞園林綠化，特別是搞有中國特色的園林綠化，應該把林木這種潛在的表現力充分挖掘出來。過去的『山子」們對此注意不夠，現在的園林設計師們仍然著重於林木的外觀造型而忽視其內涵。大觀園的綠化方案，無疑會給我們很大的教益。
結合景區主題，合理選擇林木，用「主體林木」和「點綴林木」相結合的綠化方法，充分挖掘林木的潛在表現力，有可能把園林綠化搞得比過去更好，更加富有：中國韻味和中國氣派。因此，這一條