寶玉原型新證（一）

寶玉原型新證（一）

賈寶玉

 我從1990年開始《紅樓夢》謎底的研究，最先認為寶玉寫的是曹宣的兒子曹頔之事，因為沒有足夠的史料支持和《紅樓夢》文本的印證（就是無法解釋作品文本中的大量現象），只好放棄。然後發現寶玉其實寫的是曹宣之事（最明顯的是黛玉的生日和曹宣的生日相同），他原本是順治的四子和碩榮親王，在1661年1月2日被立為太子，這個規定被否定後最終流落曹家成了曹宣。當時由於過分地重視了他被立為太子之事沒有史料的記載這一點，以為這是無法考證的，就在2000年停止了進一步的深入研究。事隔五年之後，也就是在2005年，才發現了他作為太子的最後一日甲寅日及其它相關日子在作品文本中的大量表現，可以說是一次重大的突破和進展。但由於作品中還存在著不少重要的文本現象無法解釋，尊重事實和不斷反省自己的研究習慣，使我沒有停止進一步的思考探求。根據作品文本提供的線索，終於在前不久悟出、發現和確定：曹宣不是順治的四子榮親王，而是他的同母所生的弟弟（後文用寶玉來指代）。作品文本中之所以出現與榮親王身份相關的信息，是因為史書中沒有關於他這個弟弟的任何記載，作者即曹宣只是部分地利用他哥哥的史料信息來間接地寫出他的身份遭遇了。由此就幾乎可以合理和充分地解釋了作品文本中的幾乎所有現象，同時也就對以往的研究給予了全面的糾正、提高和發展。下面就把與這個最新結論相關的部分論據，極其簡略地交代一下，更全面和更詳細的論證只好留待它文。1、順治四子的同母弟

魏特著、楊丙辰譯《湯若望傳》中有如下一段記載：

順治皇帝對於一位滿籍軍人之夫人，起了一種火熱愛戀，當這一位軍人因此申斥他的夫人時，他竟被對於他這申斥有所聞知的「天子」，親手打了一個極怪異的耳摑。這位軍人於是乃因怨憤致死，或許竟是自殺而死。皇帝遂即將這位軍人的未亡人收入宮中，封為貴妃。這位貴妃於一六六○年產生一子，是皇帝要規定他為將來的皇太子的，但是數星期之後，這位皇子竟而去世，而其母於其後不久亦然薨逝。皇帝陡為哀痛所攻，竟致尋死覓活，不顧一切。人們不得不晝夜看守著他，使他不得自殺。太監與宮中女官一共三十名，悉行賜死，免得皇妃在其他世界中缺乏服侍者。全國均須服喪，官吏一月，百姓三日。為殯葬的事務，曾耗費極巨量的國幣。兩座裝飾得輝煌的宮殿，專供自遠地僻壤所召來的僧徒作館舍。按照滿洲習俗，皇妃的屍體連同棺槨，並那兩座宮殿，連同其中珍貴陳設，俱都被焚燒。「1」

這一記載中的滿籍軍人的夫人，毫無疑問便是深受順治寵愛的董鄂妃，因為沒有哪一位順治的妃子在1660年死去並受此禮遇。比如《世祖實錄》卷140載：「己巳，遣官初祭端敬皇后，是日，以二十七日期滿，眾官及命婦俱釋服。」這是官吏命婦們服一月喪服的確證。

由這段記載可知，順治四子的生母董鄂妃確實在1660年又生了一個兒子，順治馬上就確定他為將來的太子，只是不知何故卻說他不久即夭亡。我的研究要證明的是，《紅樓夢》寫的就是這個所謂的已經死了的順治四子的同母弟弟；他實際上並沒有死，並且在1661年1月2日壬子（本文日期均為農曆）被順治賭氣地和不負責任地確定為太子，並規定為將來的皇帝（因他當時年齡太小，還未滿週歲，無法勝任皇帝之職），在1月4日甲寅後順治的這個決定被孝莊文皇后所否定，康熙成了所謂的順治所立的太子並榮登大清皇帝寶座。而順治的這個兒子後來由孫氏領到曹家成了曹宣。至於他為何被流言攻擊，說他是這位滿籍軍人和董鄂妃的兒子而不是順治的骨肉，並導致他被領走等等，此處不遑細論。有一點最為可疑的是，順治長子只有三個月的生命，順治四子在《實錄》的記載中也只有三個多月的生命，但都有正史的記載，而順治的這個兒子按照湯若望的回憶應該是在董鄂妃逝世的8月19日之前不久才死的，但為什麼卻沒有得到記載呢？這或許正說明他當時被當成了別人的兒子以及他後來實際上並沒有死，否則若他真的死了，即便他沒有活到三個月的話，憑順治對董鄂妃的寵愛，也不會不把這個兒子的存在記錄下來的。這就是湯若望把董鄂妃說成一位滿洲軍人之妻的原因。在我原來的研究中就已推論到，董鄂妃原為楊文驄的女兒，與母親一起被鄂碩在戰亂中掠有。董鄂妃在家中時就與養父鄂碩和養兄即鄂碩長子也就是湯若望所說的滿洲軍人，都有特殊關係，或許她已為鄂碩長子的侍妾也未可知。現在從作品中得到的相應信息是，寶玉被規定為將來的太子，引起了宮中嫉妒，使得董鄂妃的這些個人隱私被挖掘出來，導致宮中流言的產生（如秋桐對尤二姐的辱罵，詳後文），使得寶玉被當成了死人讓人領走，並最終葬送了董鄂妃的性命。作品中尤二姐與張華父子的關係，寫的應該就是董鄂妃與鄂碩和鄂碩長子的關係；尤二姐與賈珍和賈璉的關係，暗示的應該就是董鄂妃與順治和順治十一弟博穆博果爾的關係，這些問題在我過去的研究中已經部分地論證過了。

作品中大量情節都能和《湯若望傳》中的這段記載對上號。比如作品通過和尚之口說香菱為「有命無運，累及爹娘之物」，說的就是順治的這個兒子造成了董鄂妃的死亡，並最終導致順治出家五台山之事。而且根據作品文本中的暗示，我還發現曹宣最後給曹家也帶來了災禍，脂批中的「南直招禍之實病」指的就是此事，養母孫氏為了保護他竟至自縊身亡。香菱元宵節丟失，寫的就是寶玉出生後不久就被人領走之事。寶玉原本就是被規定為將來的太子的，所以當他最後終於被父親立為太子時，當然就是「賈雨村夤緣復舊職」或「金陵城起復賈雨村」了。香菱、馮淵和薛蟠的案件，所謂的「葫蘆僧亂判葫蘆案」，其實寫的就是順治出家前到底是否決定了寶玉為太子之事。等等。

第52回有如下一段文字：「只見寶玉的奶兄李貴和王榮、張若錦、趙亦華、錢啟、周瑞六個人……。」其中的王榮之名反讀就是「榮王」，故這個細節是在極其巧妙和準確地暗示寶玉的一奶同胞兄弟是順治的四子和碩榮親王。我過去從這個細節中敏感和粗略地發現這是在暗示寶玉就是這個榮親王，卻忽視了其中的「奶兄」字樣的重要性。正如批語所說：「作者真筆似游龍，變幻莫測，非細究至再三再四不計其數，哪能領會也，歎歎。」查清代至乾隆朝止的皇子中，被封為榮親王者，除了順治四子外，就是乾隆五子永琪了。不過永琪死於乾隆三十一年即公元1766年，而且他也沒有同母兄弟，故寶玉作為榮王的一奶同胞的弟弟，就只能是順治四子的這個不見正史記載的弟弟了。

至於該段文字及下面的文字，證明作者有意把李貴和王榮分成一組「2」，則是因為四子被追封為和碩榮親王的日子即1658年3月27日的干支為甲子的緣故：甲五行為木，木字與子字合在一起為李字。由此不難悟出，「甲子（扣李字）日封為榮王之貴」的說法，先順著可讀出「李貴」，然後再反著就可讀出「王榮」了。第62回又有如下一段文字：「復出二門，至李、趙、張、王四個奶媽家讓了一回，方進來。」誠如劉世德先生所說，這個細節表明李貴、王榮、張若錦和趙亦華都是寶玉的奶兄「3」。現在我們可以發現，作者如此設計的真正原因，則是為了傳達寶玉的奶兄為順治四子也就是四王爺的意思：用四個人來達到暗示這一點的目的。

寶玉才是順治真正的七子，於是作者在用順治四子的一些特徵來寫這個順治七子的同時，還用史料記載中的順治七子隆禧來寫他，因為這樣就能更真實地寫出他的身份遭遇了。所以作品中賈璉有心腹小童隆兒，賈珍則有心腹小童喜兒，二人之名合在一起為「隆喜」好扣順治七子的隆禧之名。並通過喜兒對隆兒和壽兒所說的同性戀語言，來暗示四子同母弟和隆禧一樣是順治的七子，以及他並沒有死的隱秘（用壽兒來表示）。並且三人相遇的場景是聽得馬棚內二馬並槽，不能相容。這是指四子同母弟是順治事實上的七子，而隆禧是史書記載中的順治七子，二人的身份是不能相容的。之所以用二馬共槽來隱喻，是因為隆禧的生日為1660年4月22日丙午的緣故「4」，丙五行為火，生數二，午為馬，故丙午的隱語為「二馬」。薛姨媽的兩個丫頭一名同喜，一名同貴，也是從二人都是順治七子的角度來構思的，因為這樣一來，二人的母親自然就「同喜同貴」了。寶玉的小廝中有名雙瑞、雙壽的，寶玉生日時說芳官和他彷彿是一母所生的同胞兄弟等，都是從這個特定角度構思的結果。

22回「制燈謎賈政悲讖語」中，第一個燈謎是賈環作的，第二個燈謎是賈母作的，第三個燈謎是賈政作的。為什麼會有這個順序呢？因為第一個燈謎的謎底是交代寶玉的順治四子同母弟身份，這是一部紅樓的核心謎底，當然要居於首位；第二個燈謎的謎底是曹宣的養母孫氏，兼及寶玉生母董鄂妃；第三個燈謎的謎底是寶玉的養父曹璽兼及他的親生父親順治。其餘眾姐妹和寶玉、寶釵和黛玉燈謎，以及書中的所有謎語，都是圍繞寶玉一人的身世遭遇從不同角度展開的。所以只要揭開了前三個燈謎的謎底，也就等於掌握了《紅樓夢》一書所涉及的歷史人物的基本範圍，也就為揭開其餘眾姐妹和寶玉、寶釵、黛玉燈謎以及全書的的謎語，以及作品中全部內容的謎底，奠定了最為堅實的基礎。

所以只要解開了在全書中處在核心地位的賈環燈謎，就等於點開了一部紅樓的「死穴」，也就「功過半矣」。正因為此謎如此重要，作者才通過太監之口故意強調「三爺說的這個不通，娘娘沒猜」。作品有「智通寺」，脂批有云「誰為智者，又誰能通，一歎。」太虛幻境的對聯後來又改成「過去未來，莫謂智賢能打破」。可見作者和批者是非常強調此書的謎語性質的。尤其是「愈不通愈奇，愈錯會愈妙」這個批語，更是對此書謎語特徵的極力強調。比如作品說元春生在大年初一為奇，寶玉出生銜玉為奇，都是因為其中有特殊含義，按常理都是不通的。所謂「愈錯會愈妙」指的則是謎語中的別解法了。比如元春生日為1月1日其實是在特定意義上來暗示寶玉的1660年2月1日生日（寶玉的真實生日其實是2月6日辛卯日，但為了更準確地暗示寶玉與其他人的關係，作者就用這個2月1日來代替這個2月6日了。詳後文。），寶玉玉落草含玉的本義指的就是寶玉的這個2月1日生日，引申義指的則是曹宣的1662年生日，個中緣由，說來話長，不遑贅述。而太監指出賈環燈謎「不通」，其實作者是想藉此來暗示此謎的極端重要性，是應該結合「愈不通愈奇」的批語來看的。「娘娘沒猜」反寫了猜解此謎的重要性，作者想到了此謎不會太引起重視，故有此說；當然作者也不希望人們對此謎過分重視從而導致了對整個《紅樓夢》謎底的發現，也就是希望人對此謎的真正謎底別深入追究即「沒猜」。

賈環燈謎：「大哥有角只八個，二哥有角只兩根。大哥愛在床上坐，二哥愛在屋上蹲。」元宵時節，眾姐妹中只有賈環和迎春沒有猜對元春製作的燈謎，而同時賈環製作的這個燈謎元春也沒有猜。這是因為，寶玉作為太子的最後一個日子甲寅日在立春的前一天，就是「迎春」命名的寓意所在（古代有在立春前一天迎春牛芒神於東郊的禮俗，稱為迎春），這一點是很難為讀者猜對的。而賈環的燈謎則配合迎春命名的寓意，來進一步交代這個被立為太子之人的身份。

此謎在所隱物件的層次上，謎底是枕頭和獸頭。其不通之處在於：一是枕頭和獸頭不應該分別叫做「大哥」和「二哥」，二是若從兄弟數量的角度看，既然「大哥」「有角」即兄弟手足共八個，那麼按常理「二哥」兄弟自然也應該八個才對，否則像謎面上說的就前後矛盾即「不通」了。但在作者的真正謎底中，這個謎語就沒有什麼不通之處了。此謎的首要之處，是要把這裡的「大哥」「二哥」別解為兄弟關係。然後才有可能發現，這裡的「大哥」是指寶玉之兄四子，在正史的記載中，包括他自己四子共有兄弟八人，也就是順治只有八個兒子，所以說「大哥有角只八個」（但其實這又是「不通」的，因為歷史事實並非如此）。之所以用枕頭來作為這個謎語的謎底，表面上即作為謎面是因為古代的枕頭為六面體，共有八個角，而其史實內涵則是：四子已死，人死後在棺木中要枕著枕頭，與人入睡時的姿勢完全一樣。枕頭當然「只在床上坐」了。這裡的「二哥」首先是指寶玉，即四子的這個不載於正史的同母弟。這是從同一生母的角度來排的，哥倆共有一個母親，寶玉自然就是「二哥有角只兩根」。其次，作為上述本義所衍生出來的寓意，這是就寶玉變成曹宣後而言的。在曹家曹寅為大哥，曹宣為二弟，兄弟二人，故曹宣這個「二哥」自然就是「二哥有角只兩根」了（按史書記載這是不通的，因為在史書中曹宣並不是順治四子的同母弟。但在上述意義上，「二哥有角只兩根」卻是一通百通的了。這就是賈環燈謎表面上不通，實際上卻是最為通暢的緣由所在了）。但這個衍生的寓意並不具有掩蓋其本義的功能，因為這裡的「二哥」的謎底是螭吻，它是龍所生的九子之一（見後文），而曹宣表面上並不是龍即帝王的兒子。但這個衍生的寓意可以起到暗示曹宣的作用。我當年就是這樣考慮問題的，即把曹宣的「前身」理解成順治四子即「大哥」，因為他比曹寅大一歲所以應該是曹寅的「大哥」，但由於他實際上是順治的八個兒子之一，所以「大哥有角只八個」。但順治四子流落曹家成了曹宣後，在世人眼中他就成了曹寅的「二弟」也就是「二哥有角只兩根」了。當年的這個理解，一般來說，也是相當有道理的了。但卻存在著一個明顯的漏洞：就是這個「二哥」應該是帝王所生的九子之一這一點無法落實。當年我或許是考慮到，作為謎語，作者沒有辦法做到處處圓通無礙，天衣無縫，也就沒有作進一步的探究。當我們把《紅樓夢》中的這個謎語和曹家人聯繫在一起的時候，自然就會發現，在我們目前所掌握的史料中，曹家能有兄弟二人者，只有曹璽、曹爾正和曹寅、曹宣這兩代，而曹璽這輩和順治他們是一代人，二人中的任何一人都不可能是跑到曹家的太宗的兒子，加上黛玉的2月12日生日和曹宣的花朝生日相同這個條件，我們自然就會把順治的兒子之一和曹宣聯繫在一起了。

寶玉的假生日是1660年2月1日丙戌，丙戌的納音為屋上土。《三命通會》卷一：「丙戌丁亥屋上土。」所謂納音五行，也可以簡單地理解成古代對干支五行屬性的又一種說法。另一種說法是正五行，比如甲乙為木，丙丁為火，寅卯為木，午巳為火之類。納音五行則是依照古樂六十律建立起來的，並用五行與60甲子相配，其中原理十分複雜，不過這和我們的研究沒有什麼關係。對於作者來說，納音五行只不過是他用來隱寫具體日子的一種方法而已。

「屋上土」當然就是房上了，所以說「二哥愛在房上蹲」。之所以用蹲在屋脊上的獸頭來隱寫這個日子和寶玉的皇子身份，還因為屋脊中的獸頭即螭吻，俗傳為龍所生的九子之一，正好可用來隱寫曹宣實際上兄弟共為九人，他是九子之一的特徵。古代向有將皇帝比喻為龍的風俗，所以將順治比喻為龍並無任何勉強滯澀之處。清代帝王中，太祖屬羊，太宗屬龍，順治屬虎，康熙屬馬，雍正也屬馬，乾隆屬兔。雖然太宗從屬相上符合「龍」的條件，但他生有11個兒子，所以這個謎語中的「二哥」不可能是太宗的11個兒子之一。查從太祖起到乾隆止的清代皇帝中，在正史記載中沒有一個皇帝生有九個兒子：太祖16個、太宗11個、順治8個、康熙35個、雍正10個、乾隆17個。這個記載顯然應該是正確的，如果說有誤差，誤差也不可能太大。所以其中誤差最小，最接近九個兒子的皇帝，就最有可能是生有九子的那個帝王即那條「龍」了。所以賈環燈謎中的「二哥」，作為帝王的兒子，就最有可能是順治的九個兒子之中不見諸史書記載的那個兒子了。

並且，李東陽《懷麓堂集》云：「龍生九子不成龍……，螭吻，平生好吞，今殿角獸頭是其遺像。」則把曹宣用螭吻來隱喻，還巧妙地暗示了他原為「龍子」，現在失去了皇子身份即「不成龍」的經歷。這就是說，賈環燈謎在與順治諸子的聯繫中，極其巧妙地寫出了曹宣原為順治四子同母弟的身份。與這個謎語相配合的最為重要的謎語，就是「螃蟹詠」了。曹宣作為順治七子兄弟九人，作為曹璽兒子兄弟二人，把他的這兩種身份「合二為一」，就是兄弟十人，而螃蟹就是前有「兩角」，後有「八足」的動物，正好可以成為曹宣身份的象徵和指代符號。而眾人詠螃蟹的時候突出的是吃螃蟹者的貪慾，所謂「長安涎口盼重陽」。這是與螭吻之「好吞」、中山狼之「貪還構」（詳後文）相配合的。詠螃蟹的時候為什麼寶釵之作要被尊為最佳呢？因為寶玉之作主要是指代了寶玉的順治七子身份，黛玉之作主要是指代了寶玉的曹宣身份，寶釵之作主要是指代了寶玉的太子身份，三者之中，自然是寶玉的太子身份最為尊貴的了。

明白這些是極端重要的，比如87回說圍棋譜中的「『荷葉包蟹勢』和『黃鶯搏兔勢』都不出奇」，這是什麼意思呢？

這裡的「荷葉包蟹式」指的是在與順治假七子隆禧的聯繫中來暗示曹宣的真七子身份。如前述蟹「二角」、「八足」共「十角」或「十足」是曹宣的順治七子身份的象徵。而隆禧生日為1660年4月22日，曹宣的生日是1662年花朝日，而歷史上關於花朝日的說法有三種，2月2日、2月12日、2月15日（見《古今圖書集成.歲功典.花朝部》。關於曹宣生年，見《總管內務府為曹順等人捐納監生事咨戶部文》。關於曹宣生日，見《楝亭詩鈔》卷3《支俸金鑄酒鎗一枚寄二弟生辰》）。我們不妨取2月2日，則把隆禧生日和曹宣生日聯繫在一起，就可以通過十二釵連接法來暗示曹宣的順治真七子身份了。這兩個日子連在一起月日相加，就是6月24日！6月24日是荷花也就是芙蓉花也就是蓮花的生日。這就是誄晴雯之文名為《芙蓉女兒誄》，黛玉所抽花名簽為芙蓉花的真正內涵。作品中的大量構思都是這個謎語方法的產物，如香菱判詞中的「根並荷花一莖香」等等。由於這個謎語方法是根據具體日子來最為確鑿地暗示曹宣的順治七子身份，也就是把曹宣「前生」和「此生」的兄弟數量通過荷花給展現了出來，也就好比「荷葉包蟹式」了。所以就有了金釧死了後其妹妹玉釧親嘗蓮葉羹的情節：此時金釧指代了被規定為將來的太子並最終被立為太子的寶玉，玉釧指代了取代了寶玉的皇七子身份的隆禧。正因為隆禧生日和曹宣的花朝生日之一合起來扣蓮花生日，所以玉釧才要「親嘗蓮葉羹」的。故這個細節的真正內涵是：順治的皇七子失去了皇子和太子身份流落曹家成了曹宣。由於曹宣的這個花朝生日指的是2月2日，與另兩個花朝日2月12日和2月15日在數量比要小很多，同時1662年2月2日干支為丙午，和隆禧生日的干支相同，所以才說「倒是那一回做的那小荷葉兒小蓮蓬兒的湯還好些」，也就是這個日子在暗示曹宣與隆禧的聯繫中既「小」又「好」了。也因為花朝日共為三個日子，加上隆禧生日共為四個日子，所以才說：「管廚房的說，四副湯模子都交上來了。」等等。

至於「黃鶯搏兔勢」就既簡單又複雜，說它簡單，是因為當作者用2月1日來指代2月6日生日時，是從隨卦的初九爻到上六爻也就是隨卦的頭和尾，隨卦的隱語為黃鶯鳥（詳後文），這個6日的干支為辛卯，卯為兔，所以把這兩個日子連在一起互相替代，就是「黃鶯搏兔式」了。說它複雜，是因為只有聯繫作品中的大量細節並且真正從數理邏輯的層次上弄懂了「金玉良緣」和「木石前盟」的內涵後，這個謎語的謎底才能相應地浮出水面。此處不遑贅述。

接下來為什麼又說「『三十六局殺角勢』一時也難記難會」呢？當寶玉由於身世上的原因被從順治兒子的隊伍中除名後，也就是《玉牒》等史料中記下了隆禧為順治的皇七子，生於1660年4月22日後，就好比隆禧這個順治的八子出生，寶玉這個順治的七子就從人間蒸發了也就是「死了」，即「八子生，七子死」。而他跑到曹家成了曹宣，曹宣的花朝日生日可以分別用2月2日、2月12日和2月15日來指代。那麼當作者要想把這些無法直說的歷史真相隱寫出來的時候，一個最好的辦法，就是用順治的假八子即永幹出生的日子來傳達「八子生」的意思，用隆禧這個假七子死亡的日子來傳達「七子死」的意思，而把這兩個日子都和曹宣的生日聯繫在一起，就可以暗示出曹宣與「八子生，七子死」之歷史真相的內在聯繫即他的順治真七子身份了。而順治假八子出生之日即1660年12月23日的干支是甲辰日，順治假七子隆禧死日即1679年7月15日的干支是丁未日。寶玉出生後2月12日為甲辰日（落實從「八子生」的角度來寫寶玉變成曹宣的構思），2月15日為丁未日（落實從「七子死」的角度來寫寶玉變成曹宣的構思）的第一個年份，就是1695年。此年寶玉即曹宣36歲，如果把春去秋來、寒來暑往即一年比作一局棋的話（所謂「人生一世，草木一秋」者），此年就是第36局了。明白這一點，就會明白曹宣是順治的皇七子了，他喪失了皇室中的手足兄弟，也就好比殺死了他的兄弟手足一樣，也就成了「36局殺角勢」了（此處的角與賈環燈謎中的「角」喻指兄弟手足的內涵是一樣的）。也就是說，如果這樣的日子在寶玉出生的第20年中出現就是「20局殺角勢」了，在45年中出現，就是「45局殺角勢」了，等等。要之，「荷葉包蟹勢」也好，「36局殺角勢」也好，其實都不過是假借所謂的圍棋棋譜中的術語，來暗示人物身世遭遇的謎語，至於到底有沒有這樣的棋譜，倒是無關緊要的了。我不懂圍棋，但我覺得這樣的幾式應該是沒有的，因為若棋譜中真有的話，按道理似乎應該叫「××式」吧，怎麼能叫「××勢」呢？這是因為，用這個「勢」字，是為了把最後一個為惜春特別加以推崇的「八龍走馬」，與黛玉春燈謎中「馳城逐塹勢猙獰」的說法相配合，因為這個燈謎的謎底在詠物的層面上為走馬燈，其實卻是對作者用「八龍走馬」方式來隱寫寶玉的身世遭遇的暗示和交代。至於什麼是「八龍走馬」，就不像上面的「二式」那樣簡單了，其智慧度和難度都要高許多，所以作者寫惜春「獨看到『八龍走馬』，覺得甚有意思。」這個謎語為什麼「甚有意思」呢？只好別處再說了，在此只能指出的是，這個「八龍走馬」式比「黃鶯搏兔勢」等三式要複雜許多。

若四子為「大哥」即為順治長子的話，寶玉即順治真正的七子就應該是順治的「四子」了。所以作品中出現了和寶玉同一天生日的四兒。這個人物和寶玉關係的寓意是：四子是順治的真「四兒」，他的同母弟是個假「四兒」。我過去注意到了作品中的四兒在暗示寶玉的順治四子身份中的作用，沒能想到這是在賈環燈謎的配合下，為了暗示寶玉的真正原型是四子同母弟而不是四子這一點所設計出來的（當然四兒這個人物有把寶玉原型引向順治四子的作用，從而為進一步暗示出寶玉的順治四子同母弟身份打下良好的基礎。）21回說四兒名蕙香時，寶玉則說「明兒就叫四兒，不必什麼『蕙香』『蘭氣』的」，這是與《芙蓉女兒誄》中「生儕蘭蕙」的說法相呼應來寫寶玉的出生。寶玉先說「正經該叫『晦氣』罷了，什麼蕙香呢！」此話一是指順治七子的出生是順治和董鄂妃以及曹家的「晦氣」，因為他最終給這兩個家庭都帶來了災難。二是指寶玉的生日干支為丙戌日，因為1660年的最後一個節氣即小寒為丙戌日，作為十二個節氣中的最後一個節氣當然就是「晦氣」了。一年十二個節氣，十二個中氣，在這個意義上小寒就是最後一個節氣即晦氣」了。同時，這個2月1日並不是寶玉的真生日，而是其假生日即「假蕙」了。

所以作品中就有一個名佳蕙的丫頭，佳蕙諧音就是「假蕙」，意謂寶玉其實是順治的假四兒。而作者之所以這樣構思的主要原因，則是要傳達出如下的歷史內涵：順治為了實現在四子身上沒能實現的夙願（即立他為太子而未遂），才在寶玉出生後便規定他為將來的太子的。這就是寶玉最後又入太虛幻境時所見對子中「前因後果，須知親近不相逢」之語的真正謎底了：要立四子為太子未遂是因，寶玉出生後順治就規定他為將來的太子是果，但四子已死，所以這兩個同母兄弟並沒有見過面即「相逢」。明白這一點，才能明白一部紅樓最為神秘的散花菩薩生下來後為什麼會「頭長三角」了。因為寶玉出生時按照賈環燈謎的排行「大哥」四子已死，故寶玉上頭理應只有五哥常寧和六哥奇授，所以包括他自己就是「（大哥死後）四兒有角只三根」了。該細節顯然是對賈環燈謎的謎語方法的一種呼應。這個散花菩薩對瞭解曹宣的身世遭遇是至關重要的。比如他「眼橫四目」「身長三尺」是他出生後順治就規定他為將來的太子的隱語，也是破解眼淚還債之謎的重要線索（詳見它文）。他被棄在冰山之後和補天石被棄而不用的寓意是完全相同的。他被得道的老猢猻抱回洞中撫養，是曹宣被孫氏領養到曹家的隱語，因為孫氏生於1632年壬申年屬猴。就算她1665年把曹宣領養到的曹家（故作品暗示黛玉6歲進賈府），此年她已經34歲了，若此年生孩子，對女子多早嫁的古人來說，也有點太老了，故可為「老猢猻」。所以榮禧堂中一邊是金蜼彝，一邊是玻璃hai。金蜼彝用來喻指孫氏，申五行為金，且壬申的納音五行為劍鋒金，蜼是一種長尾猴，長尾就是「有後」（見湘雲燈謎），故作者用金蜼彝來喻指生於壬申年的孫氏有了曹宣這個兒子就是「有後」。玻璃hai指代了曹宣，玻璃能把玻璃中的物體給遮擋住，容易讓人看不清其形狀，這就好比曹宣作為孫氏兒子的身份遮擋了他的順治七子身份一樣。這也就是作者把指代了隆禧的芳官（詳後文）命名為金星玻璃寶石的原因：隆禧的順治七子身份，遮擋和掩蓋了寶玉的順治七子身份。如果榮府指代了寶玉的七子身份，寧府就指代了隆禧的七子身份，所以榮禧堂命名中與榮相連者才為禧，好扣隆禧之名中的禧字。寧府一脈單傳，一是指皇位的延續都是一個人一個人的順序，二是指隆禧只生有一個兒子。而曹宣正好有四個兒子。所以從後代的人數上看，寶玉即曹宣也是「四兒」即「四個兒子」了。所以才說惜春從寧府抱來，她的四丫頭身份，就是寶玉的同母兄為大哥時他是「四兒」的隱語。寶玉的皇子和太子身份為「三春」，寶玉的曹宣身份就是惜春了。當寶玉失去皇子和太子身份即成了曹宣後，就是「三春去後眾芳盡」，自然就是「惜春」了。所以惜春是專門用來指代曹宣的。曹宣其人是世人皆知並在相關史料中留下了一定的記載，不像他的前身即他所失去了的皇七子和皇太子身份在史料中毫無記載，所以為了暗示這種區別，惜春的丫環就被命名為「入畫」即載入史冊的意思，尤其是曹宣還曾任過南巡圖監畫之職，所以更加直接地暗示了曹宣這種身份的惜春就擅長畫畫。作品中由她來畫大觀園的細節，其實就是對曹宣的《紅樓夢》作者身份的一種暗示。所以，惜春從寧府抱來，只是曹宣前身為順治的皇七子（用隆禧代之故為寧府）的隱語而已。等等。

寶玉在可卿房中入太虛幻境時，可卿囑咐小丫頭們好生在廊簷下看貓兒狗兒打架，甲戌本此處有側批「細極」。這裡的「貓兒」是指寶玉作為太子的最後一天甲寅日，寅為虎類貓，且他失去太子身份正好可用歷史上的狸貓換太子來隱喻。這裡的「狗兒」指他被立為太子的1月2日，古人稱農曆的1月2日為狗日（這就是作品中狗兒命名的部分內涵）。所以「貓兒狗兒」這個細節十分精確地寫出了寶玉作為太子的三個日子的頭一天和最後一天。而從生活事件來看，這裡的「貓兒」指他是順治這個屬虎的父親的兒子，這裡的「狗兒」指他被攻擊是鄂碩長子的兒子。因為據此我推斷鄂碩長子應該生於1634年甲戌屬狗，這也就是作品中板兒和青兒的父親為王狗兒的部分內涵了。

寶玉的假生日2月1日丙戌的6：10分之前在卦氣圖中為隨卦的初九爻，真生日的7：55分之前為隨卦的上六爻，隨卦所值物候為倉庚鳴，倉庚即黃鶯鳥，所以寶釵的丫環為黃金鶯。20回寶釵、香菱和鶯兒三個人趕圍棋玩，賈環來參加。他擲個七點就贏，這是指寶玉出生時為順治的皇七子。若擲個六點，下該鶯兒擲個三點就贏，這是指寶玉出生時上頭六個哥哥，最後到九弟出生時包括自己兄弟共三人。而他卻擲了個五點，鶯兒則擲了個即一點，他就輸了。這裡的五點是指順治七子隆禧出生時包括他自己，活著的兄弟共為五人（順治長子和四子前此已亡），這裡的一點是指他下面還有一個弟弟即皇八子永干。這就是說，賈環贏了，是就歷史真相而言的；賈環輸了，是就史書中的記載情況而言的：歷史上沒有寶玉其人的存在。鶯兒為什麼拍著手叫呢？因為寶玉生日的6：10分之後為隨卦的六二爻，此爻和之後的隨卦的六三爻、九四爻可合成八卦中的艮卦，艮可取象為手。賈環為什麼瞪著眼，「六—七—八」地混叫呢?因為在寶玉之前出生的為順治六子奇授，他是順治的七子，他之後出生的隆禧是順治的八子。故這個所謂的「混叫」，是在與前後兄弟的聯繫中來準確地暗示寶玉的排行。賈環為什麼耍賴時說是個六點呢？因為如前述先是一個五點是指在史書記載中隆禧出生時他兄弟活著的共五人，他是「五子」。現在賈環說是個六點，則是對這個構思的補充說明：實際上隆禧出生的時候他兄弟活著的人共為六人，他是「六子」，因為在他之前還有一個順治真正的皇七子的存在呢！

92回寫賈政和詹光下大棋，賈政讓詹光兩個子，結果還是贏了詹光七個子。這是指原為順治七子的寶玉成了曹宣。把他的2月1日生日和1月2日計算一下，月份相加為3月，日子相加為3日，這就是探春3月3日生日的內涵。把曹宣的三個生日和代表寶玉的太子身份的最後一個日子甲寅日計算一下，月份是1＋2＋2＋2＝7月，日子為4＋2＋12＋15＝33日，就是7月33日，若7月為大月30日，就變成8月3日了。每月的3日月亮開始有光，所以寶玉失去太子身份後成了曹宣就是「沾（詹）光」了，同時也表明他成了曹宣是曹家沾了皇家的光。詹光此時指代了曹宣，在曹家他是曹璽的二兒子，所以賈政讓了詹光兩個子。詹光輸了七個子是指曹宣原本是順治的皇七子，他成了曹宣就是失去了皇七子身份。賈政此時指代了曹璽，他贏了七個子是指作為順治七子的曹宣最終成了曹璽的兒子。

70回眾人放風箏時，寶釵的風箏「卻是一連七個大雁的」，這是指寶玉在被立為太子時活著的兄弟共為七人。古人常用雁陣來比喻兄弟關係，如《禮記.王制》：「兄之齒雁行。」而寶玉生日時黛玉說的酒面中有「卻是一隻折足雁」之語，折足雁是骨牌副名，其形如下「5」，其中的四個三點代表四隻雁，當中的一點和兩點代表另一隻「折足雁」：

寶玉9歲時即早已成了曹宣後，順治的長子在順治二子還沒出生時就死了，四子、六子和八子也都先後死了。此時曹宣活著的兄弟只有二哥福全、三哥康熙、五哥常寧、八弟隆禧四人。從他喪失了皇子身份這一點來看，他就喪失了手足兄弟即「折足」了，也就好比這五隻雁中的「折足雁」了。既然古人用雁陣來比喻兄弟關係，則和兄弟分離就好比折足雁了，《幼學故事瓊林》：「手足分離，如雁行之折翼。」這就是作者選取這副骨牌來暗示寶玉身份的真正原因。

而在寶玉出生時，就他活著的兄弟而言，他因此就成了順治的五子了。所以作品中就有了個人物為柳五兒。作品通過王夫人之口說她短命死了，後文則明確地寫她沒有死，有人就理解成續作者的筆誤所致。其實後40回若真是續作，這種與前文齟齬之處根本就不可能出現。這種前後矛盾的細節，正是作者為了暗示被當成死人的寶玉實際上並沒有死這一歷史真相，而故意設計出來的。

明白這些，才能明白31回湘雲為何要送寶釵等四位小姐和襲人等四個丫鬟共八個絳文戒指了。戒指是戴在手指上的可喻指手足，手足扣兄弟，故這八個絳文戒指扣寶玉除了自己外還有兄弟八人（他自己用戴戒指的手指來指代）。此回湘雲講了一大通陰陽一理的道理，最後翠縷說的點睛之語為：「人規矩主子為陽，奴才為陰。我連這個大道理也不懂得？」據此，小姐為主子為陽，丫環為奴才為陰。古人又有生陽死陰的觀念。則這裡的小姐和丫環只是這八個兄弟中活著四個和死了四個的隱語。由此可知，《芙蓉女兒誄》中「指環玉冷，今倩誰溫」的意思是：失去了真正的手足兄弟的曹宣，現在又能指望誰來恢復他的皇子和太子身份呢？此時曹宣自然已經不再是主子而是皇家的奴才了，所以作品又交代，和黛玉也就是和曹宣同一天生日的襲人，在湘雲又給四個丫鬟送來四個戒指前，早就得到了寶釵的戒指。這個細節的寓意是：作為主子的寶玉（以寶釵代之），變成了只能充當奴才的曹宣（以襲人代之）。

除了賈環燈謎外，最為直接地來暗示寶玉的順治七子身份的細節，就是聖上給北靜王鶺鴒香念珠，他又轉贈寶玉這個細節了。北靜王指代了順治的假七子隆禧。古代天子蠟祭之神共八位，其七水庸。故按照射覆式謎語手法，隆禧為天子的第七個兒子就好比「水庸」了。「水庸」諧音就是「水溶」，所以北靜王名水溶。他生日干支丙午，死日干支丁未，丙午和丁未的納音五行為天河水，所以又稱北靜王為水王爺。寶玉生日丙戌和隆禧生日丙午重新組合的結果還是丙戌和丙午，而用隆禧生日來指代寶玉生日（因為他們都是順治七子），就是同一天了，而如前述隆禧生日和曹宣的2月2日生日合在一起就是荷花生日，所以元宵節時說水王爺送來了字聯（寓生辰八子可合二為一之意）和荷包（寓荷花生日）。寶玉被當成了死人，所以二人只能死後相遇，而隆禧死於戊申時，戊申的納音五行為大驛土，所以寶玉就只能「路謁北靜王」了。北靜王生日時送了和通靈寶玉一模一樣的玉，是在暗示寶玉是順治的真七子即「真寶玉」，隆禧是順治的假七子即「假寶玉」。北靜王穿「江牙海水五爪坐龍白蟒袍」，因為在隆禧死前他活著的兄弟加上寶玉共為五人（五爪），排在第一位的二哥福全生於癸巳年屬蛇（蟒袍）。鶺鴒香念珠這種東西有兩個特徵，一是其「鶺鴒」之名被比喻為兄弟關係，二是此物即念珠共由18枚組成，俗稱18子。太祖為顯祖長子，太宗為太祖八子，順治為太宗九子，故從帝王延續香火的角度順治就是「十八子」了。他共有九個兒子即「九子」，故順治的九個兒子和順治自己的排行加在一起順治就成了「十八子」了。故這個能送念珠的聖上，就只能是順治了。而先後接受念珠的北靜王和寶玉，就一定是順治的兩個在排行上最為親密的兄弟了。明白這些，才能明白為什麼在甄寶玉挨打的時候甲戌本出現了如下批語了：「蓋作者實因鶺鴒之悲，棠棣之威，故撰此故閨閣庭帷之傳。」這個唯一最為明確地表明作品創作主旨的批語（「實因」二字點此義最明），在我的解讀中終於獲得了最為恰當準確的理解和闡釋。

《紅樓夢》中有一個十分奇怪的情節，就是賈芸先是稱寶玉為父親，後來又改稱他為叔叔。賈寶玉此時指代的是順治假七子隆禧，賈芸此時指代的是寶玉未死被立為太子和變成曹宣，《說文》：「淮南王說，芸草可以死復生。」 這就好比他轉世又重新出生了一樣，也就是好比小了一輩一樣。即曹宣的前身若為「父親」，曹宣就好比「兒子」了。與這個構思相配合，作品又寫孫紹祖說娶迎春是降了一輩，此時孫紹祖就是指代寶玉的順治七子身份，迎春就是指代寶玉的太子身份。順治立寶玉為太子，就是恢復了他的皇七子身份。則「假寶玉」隆禧先是取代了「真寶玉」成了父親，後來當「真寶玉」恢復了皇七子身份成了父親時，他的弟弟隆禧這個「假寶玉」自然就變成叔叔了。