賈寶玉為諸艷之冠
一)
賈寶玉非但是「情榜」中人物，而且是「諸艷之冠」。關於這一點，我們只可將多條脂評拼湊起來方可達到這樣一個結論。以下是脂評中有關各條：
(一)第八回
寶玉擲杯一段
(甲戌眉批)按警幻情講，寶玉系情不情。凡世間之無知無識，彼俱有癡情去體貼。今加大醉二字於石兄，是因問包子問茶順手擲杯，問茜雪攆李嬤，乃一部中未有第二次事也。……
按：警幻情講中之講可能系誤抄，「講」似應作「榜」。
(二)第十七、十八回
開始總批
(庚辰)寶玉系諸艷之貫，故大觀園對額必得玉兄題跋，且暫題燈匾聯上，再請賜題，此千妥萬當之章法(己卯同。有正 「貫」作「冠」)。
(三)第十七、十八回
今年才十八歲，法名妙玉。
(庚辰眉批)樹(前)處引十二釵總未的確，皆系漫擬也。至末回警幻情榜，方知正副再副及三四副芳諱。壬午季春，畸笏。
(四)第十九回
寶玉說：「……到生在這裡。」
(庚辰)……余閱此書亦愛其文字耳，實亦不能評出二人終是何等人物。後觀情榜評曰，「寶玉情不情，黛玉情情。」此二評自在評癡之上，亦屬囫圇不解，妙甚。
(五)第二十二回
寶玉悟禪機一段
(庚辰眉批)……以之上承果位，以後無書可作矣，卻又輕輕用黛玉一問機鋒，又續偈言二句，並用寶釵講五祖六祖問答二實偈子，使寶玉無言可答，仍將一大善知識，始終跌(跳?)不出警幻幻榜中，作下回若干回書，真有機心游龍不則(測)之勢，安得不叫絕。且歷來小說中萬寫不到者。己卯冬夜。
(六)第二十三回
寶玉……「恐怕腳步踐踏了(落花)。」
(庚辰)情不情。
(七)第二十五回
「二則不知紅玉是何等行為，若好還罷了。」
(庚辰)不知好字是如何講。答日，在何等行為四字上看便知。玉兒(兄)每情不情，況有情者乎。
(八)第二十七回
「林黛玉便回頭叫紫鵑道。」
(甲戌)不見寶玉，阿顰斷無此一段閒言，總在欲言不言難禁之意，了卻「情情」之正文也。
(九)第二十八回
「(黛玉)剛說到短命二字上又把口掩住。」
(庚辰夾批)情情。不忍也。
(甲戌眉批)情情。不忍道出「的」字來。
(十)第二十八回
「(黛玉)不覺將昨晚的事都忘在九霄雲外了。」
(庚辰夾批)情情衷腸。
(甲戌)情情衷腸，本來面目也。
(十一)第三十一回
開始總批
(庚辰)撕扇子是以不知情之物，供嬌嗔不知情時之人一笑，所謂「情不情」。金玉姻緣已定，又寫一金麒麟，是間色法也。何顰兒為其所感，故顰兒謂「情情」。
以上脂評十一段，或是說明末回情榜，或是說明「寶玉為諸艷之冠」，或是說明寶玉「跌」不出警幻情榜，或是說明情榜評寶玉為「情不情」，評黛玉為「情情」，等等。自來研究《紅樓夢》諸家對這問題未加以正面或徹底的探討，所以沒有達到具體的結論。
俞平伯是第一個注意到這問題的人。在他的《後三十回的紅樓夢》一文中，他曾指出：
末回情榜備載正副十二釵名字共六十人，卻以寶玉領首。每個名字下大約均有考語，現在只寶玉黛玉底評語可知。……有人說，「壬午季春雪芹尚生存，他所擬的末回有警幻的情榜。這個結局大似《水許傳》的石碣，又似《儒林外史》的幽榜。這回迷失了，似乎於原書價值無大損失。」(跋脂庚本)我底意見和他不很相同，如此固落套，不如此亦結束不住這部大書；所以這回底迷失，依然是個大損失啊。
情榜六十名都是女子，卻以寶玉領頭，似乎也很奇怪，第十七回起首戚本總評，「寶玉為諸艷之冠」是也(脂庚本作貫)。而且各人都有評語。現在剩得寶黛底兩個了。觀下引文，知寶玉列名情榜為無可疑者[下引脂評兩段，即前文所引第(四)及第(十一)兩段]。別處還偶然說到今不具引，最重要的只這兩條。情榜評得真很特別，自非作者不能為也。
周汝昌在他的《紅樓夢新證》中只提到：「寶玉雖然懸崖撒手，到底『跳不出情榜』去。」對「寶玉為諸艷之冠」一點，並沒有提起。
其後，吳世昌在他的英文本《紅樓夢探原》中駁斥了俞平伯的說法。他同意寶玉是情榜中人物，放在正、副、又、三、四冊之首，可是他認為「寶玉系諸艷之冠」，是俞平伯據「有正」本校正「庚辰」本，不能成立，仍應照「庚辰」本作「寶玉系諸艷之貫」。根據吳世昌的說法，這裡應解釋為：「寶玉為貫串諸艷之主線。」
這個說法在表面上看，似乎可以成立，因為寶玉明明是男人，怎麼能把他放在諸艷之冠?況且寶玉對諸艷的確盡了貫串的作用。可是脂評中另有兩條，可以提出：
第三回
「黛玉說癩頭和尚」一段
(甲戍)甄英蓮乃付(副)十二釵之首，卻明寫癩僧一點。今黛玉為正十二釵之貫(冠)，反用暗筆。……
這裡，「黛玉為正十二釵之貫」也用「貫」字，難道我們可以就此說：黛玉為「貫串正十二釵之主線」嗎?
第十九回
「沒有個看著老子娘餓死的理。」
(庚辰)補出襲人幼時艱辛苦狀，與前文之香菱後文之晴雯大同小異，自是又副十二釵中之冠，得不補傳之。
這裡，襲人「自是又副十二釵中之冠」，可以採取這樣說法，林黛玉也可以採取這樣說法，為什麼寶玉偏偏要例外?何況《紅樓夢》抄本不論正文或脂評，其中音訛之處甚多，貫與冠只是一例而已，不必特地杜撰一種自圓其說的理論。
趙岡在他的《紅樓夢考證拾遺》一書中，卻接觸到這一要點：
在第十七回的回首總批中，脂硯寫道：
「寶玉系諸艷之冠，故大觀園對額必得玉兄題跋。」
而且更進一步引證第四十三回的一條脂批：
「……且襯出寶玉直似一守禮待嫁的女兒一般，其素日脂香粉氣不待寫而全現出矣。今看此回，直欲將寶玉當作一個極輕俊羞怯的女兒看……」
我們知道十二釵之冠是釵黛。在第五回警幻的十二釵正冊的第一幅圖和冊文就是描寫黛釵兩人。脂硯不但把寶玉算成諸釵之一，而且尚在釵黛之上，位於十二釵之冠。……
趙岡接納俞平伯的讀法，而且提出脂硯把寶玉看成諸釵之一，可以說更深入了一層，可惜並沒有透徹發揮，而諸家對「寶玉為諸艷之冠」這一點的議論，也可以說到此為止。
其實，從以上所引十一段脂評，我們不難達到以下幾點結論：
(一)寶玉為情榜中人物；
(二)寶玉為諸艷之冠；
(三)情榜對寶玉的評語為「情不情」，與黛玉的評語「情情」相提並論。
黛玉既為正十二釵之冠，如果寶玉和黛玉相提並論，而且屬於同一句評語，那麼寶玉的地位只有在黛玉之上。何況評語先提寶玉，
然後再提黛玉。惟有承認寶玉為諸艷之冠，才能說得通，因為只有「諸艷之冠」才能放在「正十二釵之冠」上面，否則二人是無從放在一起的。
脂評雖然提供的資料不多，可是從這十一段中，我們已可獲得一個明確的觀念。現在我們應該從原作中去尋找其他證據來說明並補充以上的說法。
(二)
《紅樓夢》原作中有四段文字值得我們注意。第一段見第十五回，寧府去送秦可卿的殯：
鳳姐兒因記掛著寶玉，怕他在郊外縱性逞強。不服家人的話，賈政管不著這些小事，惟恐有個閃失，難見賈母。因此便命小廝來喚他。寶玉只得來到他車前。鳳姐笑道：「好兄弟，你是個尊貴人，女孩兒一樣的人品，別學他們猴在馬上。下來，咱們姐兒兩個坐車，豈不好。」寶玉聽說，忙下了馬。爬入鳳姐車上。二人說笑前來。
脂硯齋在鳳姐說「女孩兒一樣人品」後，有這樣一段評註：
(庾辰)非此一句寶玉必不依，阿鳳真好才情。
脂硯非但讀得細心，而且從很多地方可以看出他對作者、原作以及男女主角的心理的確有深刻的瞭解。
第二段見第三十九回，劉姥姥二入榮國府，平兒陪著她去見賈母：
平兒等來至賈母房中，彼時大觀園中姊妹們都在賈母
前承奉。
這一段本身很平常，只有心細如髮的脂硯才會在字裡行間尋找出特別意義來，所以在這一句下有這麼一段評語：
(庚辰)妙極，連寶玉一併算入姊妹隊中了。
原作這一句話很容易漏過，而且讀者很可能認為是作者的簡筆，省略了「寶玉和」諸姊妹中的首三字，偏偏脂硯一絲不漏，加以指出。
第三段見第四十三回，寶玉私自帶茗煙出門到水仙庵去上香：
……老姑子獻了茶，寶玉因和他借香爐。那姑子去了半日，連香供紙馬都預備了來。寶玉道：「一概不用。」便命茗煙捧著爐，出至後院中，揀一塊乾淨地方兒，竟揀不出來。茗煙道：「那井台上兒如何?」寶玉，最_頭。一齊來至井台上，將爐放下，茗煙站過一邊。寶玉掏出香來焚上，含淚施了半禮，回身命收了去。茗煙答應著，且不收，忙爬下磕了幾個頭，口內祝道：「我茗煙跟二爺這幾年，二爺的心事我沒有不知道的。只有今兒這一祭祀，沒有告訴我，我也不敢問。只是這受祭禮的陰魂，雖不知名姓，想來自然是那人間有一，天上無雙，極聰明極俊雅的一位姐姐妹妹了。二爺的心事，不能出口，讓我代祝：若芳魂有感，香魄多情，雖然陰陽間隔，既是知己之間，時常來望候二爺，未嘗不可。你在陰間，保佑二爺來生也變個女孩兒，和你們一處相伴，再不可又托生這鬚眉濁物了。」說畢，又磕幾個頭，才爬起來，寶玉聽他沒說完，便掌不住笑了，因踢他道：「休胡說，看人聽見笑話。」茗煙起來，收過香爐，和寶玉走著，……
這一段寫得很妙，寶玉踢茗煙，並不是嫌茗煙說得荒唐，而是怕別人聽見笑話，可見寶玉願做女孩子這種想法連茗煙都知道很清楚。對這一段文字，脂硯非但加以注意，而且還加以發揮，在「說畢，又磕幾個頭，才爬起來」之後有這樣一段評註：
(庚辰)忽插入茗煙一篇流言，粗看則小兒戲語，亦甚無味，細玩則大有深意。試思寶玉之人，豈不應有一極伶俐乖巧小童哉。此一祝亦如《西廂記》中雙文降香第三炷，則不語，紅娘則待(代)祝數語，直將雙文心事道破。此 處若寫寶玉一祝，則成何文字。若不祝直成一啞謎，如何散場。故寫茗煙一戲，直戲入寶玉心中，又發出前文，又可收後文，又寫茗煙素日之乖覺可人，且襯出寶玉直似一守禮待嫁的女兒一般，其素日脂香粉氣不待寫而全現出矣。今看此回，直欲將寶玉當作一個極輕俊羞怯的女兒看，茗煙則極乖覺可人之丫環也。
脂評這一段並沒有加重茗煙禱祝願寶玉來生變為女孩子這一點，而注意到整段所創造的氣氛：非常逼近《西廂記》中雙文降香，紅娘代祝那一段，同時再進一步指出寶玉的神態：「直似一守禮待嫁的女兒一樣。」脂硯對原作深切的體會非任何普通讀者所能及，由此可得一證明。原作及脂評二者應合在一起看才能曲盡其妙。
第四段見第七十八回，王夫人見賈母情緒很好，就順便將晴雯生病搬了出去，預備將襲人放在寶玉房裡，但暫不明說的計劃告訴給賈母聽。
賈母聽了，笑道：「……我深知寶玉將來也是個不聽妻妾勸的。我也解不過來，也從未見過這樣的孩子，別的淘氣都是應該的，只他這種和丫頭們好卻是難得。我為此也擔心。每每冷眼查看他，只和丫頭們鬧，必是人大心大知道男女的事了，所以愛親近他們。既細細查試，究竟不是為此。豈不奇怪。想必原是個丫頭，錯投了胎不成!」說著，大家笑了。
到現在為止，這一段一直沒有人注意，主要原因是程高本已將這一段全部刪除，普通坊間的印本都缺這一段，惟有抄本系統(脂庚、有正，和全抄本)才加以保留，尤其全抄本，非但保留了正文，而且在上下用墨筆加以勾去，痕跡宛然。脂硯對這一段沒有評，可能因為我們現在所保存的脂評自第二十九回起，數量大為減少，有評而抄書者沒有抄錄也未可知。事實上，這一段文字極其淺顯，無須脂評加以說明。
從以上所引四段，我們可以看出原作的企圖：寶玉在心理上恨不得身為女孩子，而鳳姐、茗煙、賈母都知道他這種看法，鳳姐和茗煙甚至當他面這樣說他，寶玉也不以為意。
可惜的是後四十回，我們只知道：末回有情榜；寶玉為諸艷之冠；情榜對寶玉的評語為：情不情。除此以外，可以說一無所知。照《紅樓夢》的寫作方法，前八十回既已有了這麼許多伏線，後四十回一定會有發展和交待。這裡我們不便多作猜測，只好表示遺憾了。
(三)
既然有人目寶玉為女孩子，而寶玉也不以為忤，我們不妨從另一個角度來探討這一個問題，就是：在和其他男人的往來上，寶玉採取的是什麼立場?在和他們交往時，寶玉喜歡以女性自居，還是以男性自居?寶玉是不是有同性戀的傾向?
首先我們必須認識《紅樓夢》寫作的技巧和出發點，《紅樓夢》的作者曹雪芹有如明鏡高懸，人性中的善與惡都逃不過他的反照，而且永遠直言談相，從不將人性中醜惡的一面加以掩飾或隱藏。我們不必說《紅樓夢》是自然主義或寫實主義的小說，因為《紅樓夢》並
不是西洋文學的現成範疇所能容納。在這一點上，曹雪芹倒是和希臘史詩作者荷馬相接近。小赫胥黎(A1dous Hurley)曾經指出：荷馬之所以偉大，就是因為他有勇氣將事物的整個真相(the whole truth)全盤托出。關於「男色」這一點，《紅樓夢》中從不加以諱言。以下三段就是很好的說明：
(一)第九回
原來薛蟠自來王夫人處住後，便知有一家學，學中廣有青年子弟，不免偶動了「龍陽」之興。因此也假來上學讀書，不過是三日打魚，兩日曬網，白送些束倚禮物與賈代儒，卻不曾有一些進益，只圖結交些契弟。誰想這學內就有好幾個小學生，圖了薛蟠的銀錢吃穿，被他哄上手的，也不消多說。
(二)第四十七回
……因其中有柳香蓮，薛蟠自上次會過一次，已念念不忘。又打聽他最喜串戲，且串的都是生旦風月戲文。不免錯會了意，誤認他作了風月子弟。正要與他相交，恨沒有個引進。這日可巧遇見，樂得無可不可。且賈珍等也慕他的名，酒蓋住了臉，就求他串了兩出戲。下來，移席和他一處坐著，問長問短，說此說彼。發展下去，薛蟠因而挨了柳湘蓮一陣痛打。
(三)第七十五回
……此間伏侍的小廝都是十五歲以下的孩子，若成丁的男子到不了這裡，故尤氏方潛至窗外偷看。其中有兩個十六七歲孌童，以備奉酒的，都打扮的粉妝玉琢的。…… 薛蟠興頭了，便摟著一個孌童吃酒，又命將酒去敬邢傻舅。
如果寶玉有這方面的傾向，《紅樓夢》不會避而不寫。
在讀《紅樓夢》時，我們進一步發現，和寶玉比較接近的男人，有下列三人。第一是秦鐘。寶玉第一次見到秦鍾是在賈蓉那裡：
賈蓉笑嘻嘻的說：「我不敢強，就帶他來。」說著，果然出去帶進一個小後生來。較寶玉略瘦些，眉清目秀，粉面朱唇，身材俊俏，舉止風流，似在寶玉之上，只是怯怯羞羞有女兒之態。靦腆含糊，慢向鳳姐作揖問好。……那寶玉一見秦鍾人品，心中便有所失。
在秦鍾眼中，寶玉則是：
……形容出眾，舉止不浮，更兼金冠繡服，嬌婢侈童。……
結果：「……二人你言我語，十來句後越覺親密起來。」
二人同人家塾讀書之後，引起了不少謠諑，因為「二人都生的花朵兒一般的模樣」，二人又是如此之「親厚，也怨不得那些同窗人起了嫌疑之念」。可是秦鍾在書塾中卻勾搭了薛蟠的相好之一香憐，因此引出了一場「大鬧學堂」的風波，完全是一個正常的男孩子的表現。後來在饅頭庵中又和智能發生了苟且，更證實了這一點。二人中間的關係惟一可疑的是在寶玉捉到秦鍾與智能在一起之後，寶玉向秦鍾說：「這會子也不用說，等一會睡下，再細細的算賬。」後來原作是這樣結束的：
一時，寬衣安歇的時節，鳳姐在裡面，秦鍾寶玉在外間，滿地下皆是家下婆子打鋪坐更。……寶玉不知與秦鍾算何賬目，未見真切，未曾記得。此系疑案，不敢纂創。
二人是否有超平常軌的關係，我們只好套用原作：「此系疑案，不敢纂創。」
寶玉的第二個知己是蔣玉菡。當時大家對男優的看法總是把他們視為相公。寶玉和蔣玉菡二人的關係明寫僅二十八回中一段，二人在馮紫英家宴會中相遇，蔣玉菡在行酒令時偶然引了一句「花氣襲人知晝暖」，令薛蟠喧嚷起來，後來：
少刻，寶玉出席解手，蔣玉菡便隨了出來。二人站在廊簷下，蔣玉菡又陪不是。寶玉見他嫵媚溫柔，心中十分留戀，便緊緊的搭著他的手。
然後寶玉發現蔣玉菡原來就是聞名已久的琪官，並就此交換扇墜和汗巾，終於給薛蟠拿住。以後要到三十三回，我們知道寶玉為了忠順親王府向賈政索取蔣玉菡而挨打，寶玉知道蔣玉菡在東郊紫檀堡置有田地房舍，這是暗寫，但二人一向有往來是無可置疑的，連薛蟠在寶釵面前都一口咬定二人間有私情。可是這方面的證據並不充分，況且我們知道無論在現存的後四十回中，或是在脂評中所透露關於原作的結局中，蔣玉菡和襲人是結為夫婦的。當然二者的處理方法以及二人和寶玉的關係大不相同，至少蔣玉菡是一個正常的男人則不成問題。
寶玉第三個知己是柳湘蓮。二人第一次見面是在賴尚榮家中，見四十七回。這是明寫，實際上，二人相識已久，並且同是秦鐘的好友，後來在小書房中還曾談起秦鐘的墳來。柳湘蓮的人在薛蟠眼中看來：
那柳湘蓮原是世家子弟，讀書不成，父母早喪，素性爽俠，不拘細事，酷好耍槍舞劍，賭博吃酒，以致眠花臥柳，吹笛彈箏，無所不為。因他年紀又輕，生得又美，不知他身份的人，卻誤認作優伶一類。
他和寶玉的關係則有一點比較特殊：
寶玉想了一想道：「既是這樣，倒是迴避他為是。只是你要果真遠行，必須先告訴我一聲，千萬別悄悄的走了。」說著，便滴下淚來。
我們知道柳湘蓮為了薛蟠誤認他為相公一流人物而調戲他，因此拿薛蟠痛打一頓，後來又和尤三姐訂婚，可見他是個正常的男子漢，相形之下，寶玉聽說他要走就掉淚，未免太女性化了一點。可是這只不過是一種微妙的對比，更談不上什麼具體的證據了。
從《紅樓夢》中，我們可以看出寶玉的三個男性知己都是女性氣味極重的人，一方面面貌姣好，一方面秉性溫柔，不論待人接物都是體貼異常，寶玉一向認為：「凡山川日月之精秀，只鍾於女兒，鬚眉男子不過是些渣滓濁沫而已。」所以和他們一見就意氣相投，惟一的解釋當然是「物以類聚」了。同時，寶玉在潛意識中以女子自居，同時也目此三人為女子，所以寶玉和他們在一起時，非常之自然，完全是一種同性間相處的關係，絲毫沒有使寶玉覺得他們是男、寶玉是女；或他們是女、寶玉是男。這一點作者當然沒有明白道出，也不必明白道出。不過如果我們試用這種新觀點去分析寶玉和他的男性知己的關係，或許會有一種新的體會和瞭解也未可知。
(四)
如果要進一步瞭解賈寶玉的性格，我們最好還是從原作中去尋找線索，何況《紅樓夢》在這方面供給讀者以充分的背景和說明。
第一、賈寶玉並不是一個普通人，他非但大有來歷，而且還有形而上的根源。這一點在《紅樓夢》第一回中就有所交待：
原來女媧氏煉石補天之時，於大荒山無稽崖煉成高經十二丈、方經二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。
寶玉就是這塊石頭，經茫茫大士施展佛法，將這塊大石「變成一塊鮮明瑩潔的美玉，且又縮成扇墜大的可佩可拿」。然後蒙僧道二人攜到「花柳繁華地、溫柔富貴鄉去安身樂業」，「歷盡離合悲歡炎涼世態的一段故事」，就寫在這塊石上，所以本書又名《石頭記》。舊小說的主角有時由作者加以點明：前生為誰，或由某某人投胎轉世，表示大有來歷。《紅樓夢》在這一點上固然與舊小說有相似之處，可是將主角寫為一塊頑石，則又脫離了俗套。
第二、賈寶玉是赤瑕宮神瑛侍者，林黛玉是絳珠仙子。絳珠仙子本來是一株絳珠草，受神瑛侍者甘露灌溉之恩，脫卻草胎木質，修成女體。神瑛侍者決定下凡，警幻仙子問絳珠仙子如何瞭解這灌溉之情，絳珠仙子的回答是：
他是甘露之惠，我並無水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了。
可是這中間還有一個技術上的問題。一僧一道二人同到警幻仙子宮中將這蠢物(即頑石)交割清楚，顯然神瑛侍者和石頭是兩回事。賈寶玉是神瑛侍者，這點不成問題。同時賈寶玉又是頑石，這點也已說明在先。何況脂評中有這樣一段：
以頑石草木為偶，實歷盡風月波瀾，嚐遍情緣滋味，至無可如何，始結此木石因果，以洩胸中悒鬱。古人之「一花一石如有意，不語不笑能留人」，此之謂耶?
更何況《紅樓夢》詞曲第二支《終身誤》這樣點明：
都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。
抄本系統對這一點似乎缺了一點解釋，無從自圓其說，程高本就加以彌補，這樣說：
只因當年這石頭，媧皇未用，自己卻也落得逍遙自在，各處去遊玩；一日來到警幻仙子處，那仙子知道他有些來歷，因留他在赤霞宮，名他為赤霞宮神瑛侍者。他卻常在西方靈河岸上行走，看見那靈河岸上，三生石畔有棵絳珠仙草，十分嬌娜可愛，遂日以甘露灌溉，這絳珠草始得久延歲月。
這一段不見抄本系統，是程高本添增出來的，把石頭和神瑛侍者二合為一，以便自圓其說。可是赤霞不妥，因為瑕暗示玉，赤霞不切題。神瑛侍者在仙界已經愛上仙草，因為「十分嬌娜可愛」，趣味很低，把原作空靈的境界破壞了。此外還引起了另一問題，頑石既然已是神瑛侍者，為什麼還要把這蠢物帶去掛號了案?《紅樓夢》增刪五次，在作者去世之前，尚未有定本，其中自相矛盾之處很多，石頭與神瑛侍者之間的矛盾也是其中之一。有關這一段或許可以尋究和推考出一個較圓滿的解釋來也未可知，目前暫時不論。我們只要接受賈寶玉大有來歷這一前提就夠了。
第三、作者借冷子興和賈雨村之口討論賈寶玉之為人，同時也可以代表作者對這方面的看法：
子興冷笑道：「……將來色鬼無疑了。」雨村罕然厲色，忙止道：「非也。可惜你們不知道這人來歷。大約政老前輩也錯以淫魔色鬼看待了。若非多讀書識事，加以致知格物之功，悟道參玄之力者，不能知也。」子興見他說得這樣重大。忙請教其端。
這是在製造理論上和哲學上的根據。接下去賈雨村加以解釋：
天地生人，除大仁大惡兩種，餘者皆無大異。若大仁者，則應運而生；大惡者，則應劫而生。運生世治，劫生世危。……今當運隆祚永之朝，太平無為之世，清明靈秀之氣所秉者，上至朝庭，下至草野，比比皆是。所餘之秀氣漫無所歸，遂為甘露，為和風，洽然溉及四海。彼殘忍乖僻之邪氣不能蕩溢於光天化日之中，遂凝結充塞於深溝大壑之內，偶因風蕩，或被雲推，略有搖動感發之意，一絲半縷誤而逸出者，偶值靈秀之氣適過，正不容邪，邪復妒正，兩不相下，亦如風水雷地中既遇，既不能消，又不能讓，必致搏擊掀發後始盡。故其氣亦必賦人，發洩一盡始散。使男女偶秉此氣而生者，上則不能成仁人君子，下亦不能為大凶大惡。置之於萬萬人之中，其聰俊靈秀之氣則在萬萬人之上；其乖僻邪謬不近人情之態，又在萬萬人之下。若生於高貴公侯之家，則為情癡情種；若生於詩書清貧之族，則為逸士高人；縱然偶生於簿祚寒門，斷不能為走卒健僕，甘遭庸人驅制駕馭，必為奇優名娼。
這裡引了一長段，雖然充滿了抽像的字眼：正、邪、氣，可是它仍然自成一體系，可以用來解釋賈寶玉與眾不同之處。賈雨村並且舉了歷史上有名的人物為例：詩人中有陶潛、阮籍、嵇康等，帝皇中有陳後主、唐明皇、宋徽宗等，詞人有溫飛卿、秦少游等，藝術家有米南宮、唐伯虎等，再加上李龜年、卓文君、紅拂等。這一張名單很特別，在現代人眼光中看來，當然可以完全接受，但在當時就顯得大膽和擬於不倫。總之，賈寶玉既生於富貴之家，自然是「情癡情種」，同時清明靈秀之氣在他身上得到了發洩，賦予他以偉大的藝術家的氣質。他的成就當然不是在詩詞或藝術上，而是在他的思想和行為上，使他成為小說中最凸出的人物之一。
(五)賈寶玉的信仰：「女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見了女兒，我便清爽；見了男子，便覺濁氣逼人。」已成了盡人皆知的傳說，連從來不讀《紅樓夢》的人都引為美談。可是這並不是一句故意駭人聽聞的謬論，也不止是脂評所謂「千古奇文奇情」，而是他整套人生哲學的一部分。這種想法當然不是憑空而來，自有它的根據：
……更有個呆意思存在心裡，你道是何呆意：因他自幼姊妹叢中長大，親姊妹有元春探春，叔伯的有迎春惜春，親戚中又有史湘雲林黛玉薛寶釵等諸人，他便料定原來天生人為萬物之靈，凡山川日月之精秀，只鍾於女兒，鬚眉男子不過是些渣滓濁沫而已。因有這個呆念在心，把一切男子都看成混沌濁物，可有可無。
這種看法是由於親身體驗，並經過詳細的觀察才達到的結論。對寶玉來說，這已經成為不可動搖的至理，所以在不知不覺之中，常常會流露出相類似的感歎。例如寶玉到襲人家中去，看到她的兩位姊妹，不由得他衷心表示：
我不過讚他好，正配生在這深堂大院裡，沒的我們這種濁物倒生在這裡。
還有一次，寶玉同襲人談天，認為所謂忠臣良將都只不過浪得
虛名：
人誰不死，只要死的好。那些個鬚眉濁物，只知道文死諫，武死戰，這二死是大丈夫死名死節。競何如不死的好。
再例如寶玉從芳官處知道藕官燒紙錢是為了祭死去的藥官，並且聽到了藕官對感情和生死的看法，大為佩服：
寶玉聽了這篇呆話，獨合了他的呆性，不覺又是歡喜，又是悲歎，又稱奇道絕，說：「天既生這樣人，又何用我這鬚眉濁物玷辱世界。」
所以寶玉的人生經驗要在他見到了邢岫煙、李信、李綺、薛寶琴等之後，才算達到了最高峰：
然後寶玉忙忙來至怡紅院中，向襲人、麝月、晴雯等笑道：「你們還不快看人去。……更奇在你們成日家只說寶姐姐是絕色的人物，你們如今瞧他這妹子。還有大嫂子這兩個妹子，我競形容不出了。老天，老天，你有多少精華靈秀，生出這些人上之人來!可知我井底之蛙，成日家只說現在的這幾個人是有一無二的，誰知不必遠尋，就是本地風光，一個賽似一個。如今我又長了一層學問了。除了這幾個，難道還有幾個不成。」一面自笑自歎。
寶玉心目中學問的增長原來就是發現並證實他以前的想法：女人為人上之人。在他看來，如果女人也沾染上了世俗的看法，那真是對不起「老天」!所以寶玉在挨打之後，躲在大觀園中，「甘心為諸丫環充役」，日子過得十分舒暢，寶釵輩有時見機勸導，反生起氣來，只說：
好好的一個清淨潔白的女兒，也學的沽名釣譽，入了國賊祿鬼之流。這總是前人無故生事，立言豎辭，原為導後世的鬚眉濁物。不想我生不幸，亦且瓊閨繡閣中亦染此風。真真有負天地鍾靈毓秀之德。
在另一處，寶玉乾脆把這些熱中於讀書上進的男人稱為：「祿蠹」。這是他崇女貶男的另一面。
談到人生，一個不可避免的問題是死。我們不禁會問：寶玉有了這種想法和信念，對死亡的看法如何?在這方面，他的死亡哲學與他的人生觀是分不開的，所以在挨打之後，看見諸姊妹對他如此之關切，他反而得到最大的樂趣，以致有這種想法：
我不過挨了幾下打，他們一個個就有這些憐惜悲感之態露出，令人可玩可觀，可憐可敬。假若我一時競遭殃橫死，他們還不知是何等悲感呢。既是他們這樣，我便一時死了，得他們如此，一生事業縱然盡付東流，亦無足歎惜。冥冥之中，若不怡然自得，亦可謂糊塗鬼祟矣。
他為了博得姊妹的憐情悲感，不惜一生盡付東流。有時他覺得能和諸姊妹混在一起，已經享盡天下清福，此生實不應再作他想了，所以和大家閒談之時，他一則曰：
我能夠和姊妹們過一日是一日，死了就完了，什麼後事不後事。
等到大家說他說的是呆話，他再加以強調：
人事莫定，知道誰死誰活。倘或我在今日明日，今年明年死了，也算是遂心一輩子了。
這已經是大觀園高潮已過，將近抄查之時，所以口氣中已多少帶有預感。等到稍後，大觀園出了事，去了司棋、入畫、芳官等五個；死了晴雯；寶釵又搬了出去，迎春不日就要出嫁，他已感覺到末日不久就要來臨：
大觀園中之人不久都要散的了。縱生煩惱，也無濟於事。不如還找黛玉去，相伴一時，回來還是和襲人廝混。只這兩三個人，只怕還是同死同歸的。
到了山窮水盡的階段，寶玉仍舊堅持他的看法：哪怕與兩三個女子同死同歸，還是不虛此生，真可以說是至死不渝了。
(六)有了這種不可搖動的信念之後，寶玉當然會很自然地進一步以女兒自居。這種想法不知不覺在他談吐、行為、舉動上透露出來。到第八十回為止，他只有同襲人發生過關係，很多讀者都認為他同秦可卿有關係，甚至有人進一步認為他同王熙鳳和香菱有染，那都是把他看成好色的正常男人，而且純然從男性的立場出發，與原作的事實和精神相違反，此地不必詳論。總之，在大觀園裡，他周旋於諸姊妹丫環中，並沒有絲毫狎弄之意，完全出諸於自然，好像是同性知己，只有冷惜，只有同情，只有體貼。所以大家對他也很自然，並沒有絲毫戒備或提防之心。例如他去尋黛玉：
彼時黛玉自在床上歇午，丫環們皆出去自便，滿屋內靜悄悄的。寶玉揭起繡線軟簾，進入裡間，只見黛玉睡在那裡，忙去上來推他道：「好妹妹，才吃了飯，又睡覺!」將黛玉喚醒。
這一段表面看上去很平淡，其實大有文章。脂硯就加以揭露：
(庚辰)若是別部書中寫此時之寶玉，一進來便生不軌之心，突萌苟且之念，更有許多賊形鬼狀等醜態邪言矣。此卻反推喚醒他，毫不在意，所謂說不得淫場(蕩)是也。
「說不得淫蕩」，與以前一段脂評中的「說不得好色好淫」相呼應。另一段，寶玉去探視黛玉，二人談天：
黛玉笑道：「我不要他。戴上那個，成了畫兒畫的和戲上扮的漁婆兒了。」及說了出來，方想起話未忖度，與方才寶玉的話相連，後悔不及，羞的滿面飛紅，便伏在桌上嗽個不住。寶玉卻不留心，因見案上有詩，遂拿起來看了一遍，又不禁叫好。
因為寶玉來時，戴著大箬笠，身上披蓑衣，黛玉笑他為漁翁。後來一時不小心，自己卻說成了漁婆兒，暗中把二人說成夫妻。妙就妙在寶玉渾然不覺，脂評就注意到這一點：
(庚辰)必雲不留心方好，方是寶玉，若著心又成何文
字。且直是一時時獵色一賊矣。
非但在思想和性格上，他並不見外於姊妹丫環，而且在具體行動上，有時做出來都是女孩兒家常做的事。所以襲人在規勸他時，首先以即將離他而去來恐嚇他，然後軟語相勸，只要寶玉肯依她三件事，就可以留下來。其中最重要的一件就是： 「再不可調脂弄粉，……再不許吃別人嘴上擦的胭脂(關於此點，詳下文)，與那愛紅的毛病兒。」這是襲人站在正常女性的立場上，規勸一個正常男人的話，而這個男人是自己預備以終身相托的。其結果如何，不問可知，因為儘管寶玉口頭上答應，他的心是無法與口如一的。他不能違背他的本性。所以在同一回內，他去看視黛玉：
黛玉因看見寶玉左邊腮上有鈕扣大小的一塊血漬，便欠身湊近前來，以手撫之細看，又道：「這又是誰的指甲刮破了?」寶玉側身，一面笑道：「不是刮的，只怕是才剛替他們淘胭脂膏子，蹭上了一點兒。」
前一晚還滿口答應襲人不再調脂弄粉，次日清晨，襲人病倒，立刻就替丫鬟們淘胭脂膏子，這不是本性難移，是什麼?脂評在「蹭上了一點兒」之後，有一段評註：
(庚辰)遙與後文平兒於怡紅院晚妝時對照。
這裡所指後文即第四十四回：「喜出望外平兒理妝」。寶玉見平兒哭了一場之後，勸她再擦些脂粉，結果在妝台中為她找出新鮮的粉和胭脂。這妝台配備齊全，洋洋大觀，連平兒都大開眼界，可是看上去是寶玉本人的私人妝台。在這一方面，他比女孩子還要講究。
第二十一回，寶玉在清晨去叫醒黛玉，那時湘雲也宿於黛玉處：
黛玉起來叫醒湘雲，二人都穿了衣服。寶玉復又進來，坐在鏡台旁邊。只見紫鵑雪雁進來伏侍梳洗。湘雲洗了面，翠縷便拿殘水要潑。寶玉道：「站著。我趁勢洗了就完了，省得又過去費事。」說著，便走過來，彎著腰洗了兩把。紫鵑遞過香皂去。寶玉道：「這盆裡的就不少，不用搓了。」再洗了兩把，便要手巾。翠縷道：「還是這個毛病兒，多早晚才改。」
可見寶玉是個「積犯」，這一點大家都已見慣了。下面一段是湘雲為寶玉梳頭(當然和寶玉為麝月梳頭那一段相映成趣)，從略。再下一段又是非常有典型性的：
寶玉不答。因鏡台兩邊俱是妝奩等物，順手拿起來賞玩，不覺又順手拈了胭脂，意欲要往口邊送。因又怕史湘雲說，正猶豫間，湘雲果在身後看見，一手掠著辮子，便伸手來拍的一下，從手中將胭脂打落，說道：「這不長進的毛病兒，多早才改過。」一語未了，只見襲人進來，看見這般光景，知是梳洗過了，只得回來自己梳洗。
可見寶玉這習慣已養成極久，襲人不必說，連翠縷和湘雲也已見過不知多少次。大家口口聲聲說：多早晚才改!可是寶玉這一生一世是不會改的了!
(七)那麼賈寶玉究竟憑了什麼資格才能得到「諸艷之冠」的稱謂?《紅樓夢》中情榜上的人物，個個有其可愛的地方，寶玉憑了什麼能壓倒群芳而高踞首席?
很明顯的，賈寶玉是為女兒們而生存的。說他把他的一生完全貢獻給女兒們並不過分。在成立詩社時，寶釵取笑他，說他早已有了別號：「無事忙」。事實上，他真是忙得可以，要說他無事則不見得，因為他忙的全是諸女兒之事，而且他對她們完全一視同仁，不分貴賤，不分親疏。關於這一點，脂硯看得很清楚，在第二十二回寶玉讀《莊子》之後，他曾經有這樣一段長評：
……且寶玉有生以來，此身此心為諸女兒應酬不暇，眼前多少現成有益之事尚無暇去作，豈忽然要分心於腐言糟粕之中哉?可知除閨閣外，並無一事是寶玉立意作出來的，大則天地陰陽，小則功名榮枯，以及吟篇琢句，皆是隨分觸情，偶得之不喜，失之不悲，若當作有心則謬矣。只看大觀園題詠之文，已算平生得意之句，得意之事矣，然亦總不見再吟一句，再題一事，據此可見矣。……
寶玉並不是沒有才能，而是他由衷相信，既然天地精秀之氣，獨鍾於女兒，自己何必違反大自然的規則，去和「人上之人」爭強鬥勝?《紅樓夢》第二回提到甄寶玉，所謂真寶玉和假寶玉根本是一回事，甄寶玉的想法也就是賈寶玉的信仰，所以甄寶玉讀書一定要兩個女兒伴著他讀書，方能認得字；等到他挨打時，口中亂叫姐姐妹妹，便可解除痛苦。至於甄寶玉對小廝們所說的話：
這女兒兩個字，極尊貴，極清淨的，比那阿彌陀佛，元始天尊的兩個寶號，還更尊榮無對的呢。你們這濁口臭舌，萬不可唐突了這兩個字，要緊。但凡要說時，必須先用清水香茶漱了口才可。設若失錯，便要鑿牙穿腮等事。
這幾句話，如果說是出自賈寶玉之口，沒有人會覺得不妥。《紅樓夢》很多地方喜歡用反寫、側寫等技巧，這裡用真假合一的方法也是另一特色。可是思想是不夠的，口號也是不夠的，一定還要見諸於行動。在這一方面，賈寶玉真正是「知行合一」，他用他的一生來貫徹他的主張。第二十回，寶玉怕黛玉飯後貪眠，一時存了食，引她說笑，脂硯就有這樣一段評註：
雲寶玉亦知醫理，卻只是在顰釵等人前方露，亦如後回許多明理之語，只在閨前現露三分……
這只不過是一個小枝節，因為他的一生只有一個目的：他平時的一舉一動，一言一行無非是為諸女兒服務，他最大的快樂就是使她們快樂。關於這一點，從前讀《紅樓夢》的人也早已見到，例如二知道人在《紅樓夢說夢》中就指出：
寶玉之待十二釵，必個個以香花供養之，方不褻瀆老 天靈秀之氣。千金買笑，直等閒事耳，又何足道!
寶玉能得眾女子之心者，無他，必務求興女子之利，除女子之害。利女子乎即為，不利女子乎即止。推心置腹，此眾女子所以傾心事之也。推其術以撫民，可以入循吏傳矣。
最後一句話，仍免不了世俗之見，如果讓寶玉聽到，一定要罵他為「祿蠹」，怪寶玉不肯同臭男子交接來往了。
可是更重要的一點：寶玉對諸女子(除黛玉外)可以說是完全平等待遇，無分彼此。這一點由脂硯指出於前：
……寶玉之心，凡女子前不論貴賤皆親密之至……
二知道人指出於後：
寶玉一視同仁，不問迎、探、惜之為一脈也，不問薛、史之為親串也，不問襲人、晴之為侍兒也，但是女子，俱當珍重。若黛玉，則性命共之矣。
此外，姚燮(即大某山民)也曾指出：
寶玉於園中姊妹及丫頭輩，無不細心體貼。釵、黛、晴、襲身上，抑無論矣。
然後他接下去引證湘雲、妙玉、金釧、鶯兒、鴛耆、麝月、四兒、小紅、碧痕、玉釧、紫鵑、藕官、芳官、五兒、佩鳳、偕鸞、紋、綺、岫煙、二姐、三姐、平兒、香菱等人和事。
這裡面的一部分人和事出現於後四十回，但並不影響到整個理論的正確性。他這種行為，從沒有知識的人眼中看來，當然是荒謬萬分。第三十五回，玉釧喂寶玉喝湯，將湯潑在寶玉手上，寶玉自己燙了手，卻只管問玉釧燙著了沒有，害得兩個婆子在背後大發議論：
……我前一回來，聽見他談論，家裡許多人抱怨，千真萬真的有些呆氣。……且連一點剛性也沒有，連那些毛丫頭的氣都受的。……
惟有少數瞭解他的人，才能從他的行為中看出他別有用心。第六十五回和第六十六回，尤二姐和尤三姐盤問興兒賈家情形。說起寶玉來，興兒嫌他：「每日也不習文，也不學武，又怕見人，只愛在丫頭群裡鬧。」尤二姐於是認為可惜，惟有尤三姐認為不然：
姐姐信他胡說。咱們也不是見一面兩面的。行事言談吃喝，原有些女兒氣，那是只在裡頭慣了的。若說糊塗，那些兒糊塗?姐姐記得穿孝時，咱們同在一處，那日正是和尚們進來繞棺，咱們都在那裡站著，他也只在裡頭擋著人。人說他不知禮，又沒眼色。過後他沒悄悄的告訴咱們說：「姐姐不知道，我並不是沒眼色，想和尚們髒，恐怕氣味薰了姐姐們。」接著他喫茶，姐姐又要茶，那個老婆子就拿了他的碗去倒。他趕忙說：「我吃髒了的，另洗了再拿來。」這兩件上，我冷眼看去，原來他在女孩子們前，不管怎樣都過的去，只不大合外人的式，所以他們不知道。
這麼看起來，尤三姐可以說是寶玉的紅顏知己。這一段是從側面描寫寶玉，興兒和兩婆子的話則是從反面寫寶玉，其目的在烘托出寶玉的性格則一。玉釧是丫頭，寶玉待她如此，可見寶玉不分貴賤；尤二姐和三姐只不過是僅見了一兩面的遠親，寶玉待她們如此，可見寶玉不問親疏。「但是女子，俱當珍重。」所謂珍重，也就是以香花供奉，並不想佔有她們的身或心。寶玉在前八十回中曾與襲人初試雲雨情，其餘至多和鴛鴦、金釧有過親熱的舉動，在後四十回中，根據脂評，我們知道他得寶釵為妻、麝月為婢，可見他是個正常的男子。而在這眾香國中周旋於諸女兒之間，他仍然對她們只有尊敬，沒有狎弄之意。我們當然可以隨著警幻，稱他為「意淫」，而脂硯的解釋卻是：
按寶玉一生心性，只不過是體貼二字，故曰意淫。
所謂體貼，所謂意淫，仍嫌太抽像，我們不妨舉寶玉和鴛鴦之間關係的發展作為具體的例子。
首先，寶玉和鴛鴦一向很接近，因為鴛鴦是賈母房中的丫環。第二十四回，鴛鴦正在寶玉房中看襲人的針線：
寶玉坐在床沿上，褪了鞋，等靴子穿的工夫，回頭見鴛鴦穿著水紅綾子襖兒，青緞子背心，束著白縐綢汗巾兒 臉向那邊低著頭看針線，脖子上戴著花領子。寶玉便把臉湊在脖項，聞那香油氣，不住用手摩娑，其白膩不在襲人之下。便猴上身去，涎皮笑道；「好姐姐，把你嘴上的胭脂賞我吃了吧。」一面說，一面扭股糖似的粘在身上。
這是兩人極接近的證明。後來等到賈赦有意將鴛鴦收在屋裡，鴛鴦和她的嫂子大吵一頓，平兒和襲人事先在場，吵嘴時都幫著鴛鴦說話，前因後果均為寶玉聽到，並由寶玉將鴛鴦拉到怡紅院去，大家加以勸慰。
過了一天，鴛鴦當著眾人之面，跪在賈母面前，表明心跡，並說：
因為不依，方才大老爺率性說我戀著寶玉，不然要等著往外聘，憑我到天上，這一輩子也跳不出他的手心去，終久要報仇。我是橫了心的。當著眾人在這裡，我這一輩子，別說是寶玉，便是寶金、寶銀、寶天王、寶皇帝，橫豎不嫁人就完了。
然後在發了重誓之後，還用剪子，拿頭髮剪斷，以示決心。在做了這表示之後，鴛鴦當然在各方面要和寶玉疏遠，以避免嫌疑。第五十二回，賈母給了寶玉一件「雀金呢」的氅衣，寶玉披在身上，預備給王夫人去看：
寶玉答應了，便出來，只見鴛鴦站在地下揉眼睛，因自那日鴛鴦發誓決絕之後，他總不和寶玉講括，寶玉正自日夜不安。此時見他又要迴避，寶玉便上來笑道：「好姐姐，你瞧瞧我穿著這個好不好?」鴛鴦一摔手，便進賈母房中去了。
可是寶玉仍然不以為忤，千方百計要找機會對鴛鴦盡自己的心意。後來終於有了這樣一個機會，第五十四回，寶玉回至怡紅院：
於是大家躡足潛蹤的進了鏡壁一看，只見襲人和一人(鴛鴦)對面都歪在地炕上。那一頭有兩三個老嬤嬤打盹。寶玉只當他兩個睡著了，才要進去，忽聽鴛鴦歎了一聲，說道……寶玉聽了，忙轉身悄向麝月等道：「誰知他也來了。我這一進去，他又賭氣走了，不如咱們回去罷，讓他兩個清清靜靜的說一會話兒。襲人正在一個悶著，他幸而來的好。」說著，仍悄悄的出來。
這種體貼真是最崇高的無我的境界，因為他不求鴛鴦知道並見他的情，而且他明知鴛鴦同他之間的距離永遠不會消滅，以後也不會有改善的可能。這是一種沒有希望的，不求任何報酬的、單方面的癡情。
同樣的情操也可以從他對平兒的態度上看出來。第四十四回，平兒受了賈璉和風姐的氣，一肚子委屈，寶玉讓她到怡紅院中去，親自代賠不是，侍候她洗臉、梳頭、換衣裳、化裝，所謂「喜出望外平兒理妝」就是，為什麼喜出望外呢?因為：
寶玉素日因平兒是賈璉的愛妾，又是鳳姐兒的心腹，故不肯和他廝近，因不能盡心，也常為恨事。……寶玉因自來從未在平兒眼前盡過心，——且平兒又是個極聰敏極 清俊的上等女孩兒，比不得那些俗蠢拙物——深為恨怨。今日是金釧兒生日，故一日不樂。不想落後鬧出這件事來，競得在平兒前稍盡片心，亦今生意中不想之樂也。因歪在床上，心內怡然自得。忽又思及賈璉惟知以淫樂悅己，並不知作養脂粉。又思平兒並無父母兄弟姊妹，獨自一人，供應賈璉夫婦二人，賈璉之俗，鳳姐之威，他競能周全妥貼，今日還遭荼毒，想來此人簿命，比黛玉尤甚。想到此間，便又傷感起來，不覺洒然淚下。因見襲人等不在房內，盡力落了幾點痛淚。
平兒是賈璉之妾，所以寶玉對她根本沒有任何企圖可言，至於這裡為她傷感，更是為古人擔憂，在任何正常人看來，真是多此一舉。同樣情形是香菱，因為香菱是薛蟠之妾，寶玉平日也沒有機會盡心。第六十二回，香菱和上下豆官斗草，把一條新裙子弄髒了，寶玉想出一個辦法來，叫襲人把自己那條新裙換給她。寶玉一路走回去：
一壁裡低頭心下暗算：可惜這麼一個人，沒父母，連自己本姓都忘了，被人拐出來，偏又賣與了這個霸王。因又想起上日平兒也是意外想不到的，今日更是意外之意外的事了。
可是他這種想法，連天地間靈秀之氣所鍾的女兒們都未必懂得，更談不到欣賞了。所以，後來香菱嫌寶玉說話唐突了她，責備寶玉：「怪不得人人都說你是個親近不得的人。」再也沒有一句話比這句話更傷透寶玉的心的了!
寶玉之所以偉大，就是因為他在思想上達到了一個新的意境，為女兒們盡心，而並不斤斤於求她們的瞭解或同情。十二金釵無論怎樣有才、有貌、有德，總是活生生的人，總是以自己的利益為前提，為自己打算。換句話說，她們都是自私的。而寶玉，已達到了無我的境界，從不為自己打算。這就是寶玉遠超過諸艷的地方。十二釵最多是出人頭地的人，寶玉卻是個聖人，說他超凡人聖一點也不誇張。二者之間的差別就不可以道里計了。
寶玉非但無意於在身體上佔領大觀園中諸釵，連心理和感情上，都無意於追求她們的依賴、寄托、心心相印。他所心嚮往之的是別人的幸福，自己的感受如何，根本不在他的計算之內。可是這種崇高的情操也不是一朝一夕所能獲致，一定要經過多年的磨練和修養才能獲得。第三十回，寶玉看見齡官在地上畫薔字，看得呆了，兩人都淋著雨而不自知。這時寶玉根本不知齡官愛上了賈薔。第三十六回，寶玉發現了事實的真相：
寶玉見了這般情況，不覺癡了，這才領會了畫「薔」深意。自己站不住，便抽身走了。賈薔一心都在齡官身上，也不顧送，倒是別的女孩子送了出來。那寶玉一心裁奪盤算，癡癡的回至怡紅院中，正值林黛玉和襲人坐著說話呢。寶玉一進來，就和襲人長歎，說道：我昨晚上的話競說錯了。怪道老爺說我是「管窺蠡測」。昨夜說你們眼淚單葬我，這就錯了。我競不能全得了。從此後，只是各人得各人眼淚罷了。
這是寶玉悟出來的至理，比從前又深入了一層，豈是襲人等所能體會或領略得到的?
從前人讀《紅樓夢》，雖然為時代所限，自有他們獨到的地方，不應一筆抹煞。例如塗瀛的《(紅樓夢)論贊》中「《紅樓夢》贊」一段，雖然讀上去有八股文的味道，可是卻值得我們在此加以全部引用：
自有天地以來，生其間者不知幾恆河沙數矣。開天明道有人，主治立極有人，扶持世教有人，羽翼經傳有人，獨閨閣無傳心之諦，作養之人。造物有憂之，於是萃日之精月之華，花木之靈芬，山川之秀異，篤生一不道不德、不功不業、不雅不俗、不頑不靈者，為蛾眉調其氣，為脂粉和其神。夫色愛易也，敬為難；親易也，養為難。此處有急索解人不得者。是必由生知安行，加以盡性至命工夫，直造到人欲盡淨，天理流行，然後一念之仁而眾美各若其性，一念之義而眾美各暢其情，一念之禮而眾美各忘其形，一念之智信而眾美各盡其才，各奠其位而已也。乃如度花之風，意在花而不為花住，照花之月，意在花而不為花私，夫然後香溫玉軟，不摧於怨雨淒風，綠膩紅酥，不侮於狂蜂浪蝶，於以主持巾幗，護法裙釵，極大塊之文章，實人間之瑞事。
(八)在前面已經說過，寶玉在生理上是一個正常的男人，可是《紅樓夢》並沒有把他寫成一個血氣方剛的青年。如果寶玉是個正常的好色的男人，看見美麗的女孩子就會存有不軌之心，那麼他必不會見容於大觀園。所有女兒們看見他一定會存有防備之心，而寶玉和她們之間的關係也不會那麼自然，一定相當勉強和帶有幾分緊張。在這種情形之下，我們就看不到這麼許多精彩的妙文了。
在另一方面，寶玉絕不是一個生理上不正常的男子。他並沒有缺少荷爾蒙，所以不是一個女性生化的男人。我們如果拿現代心理分析的方法來解釋他的心理和行為，說他變態，未免太現成和簡單了一點。勉強要用現代的名詞來說明寶玉的為人，我們不妨說他的感情已經昇華了。他把對個別女兒的愛擴展為對所有女兒們的愛和同情。可是生理上的正常和心理上以女兒自居正是個極大的矛盾，如何克服這個矛盾，並使讀者加以接受，才是《紅樓夢》的藝術上的勝利和偉大之所在。
普通讀者心目中的賈寶玉是個多情種子。賈寶玉成為一個到處留情的典型人物。他對後代的流行小說產生了莫大的影響，而這影響甚至在今天的流行小說都留下了烙印。賈寶玉這角色，好像陰魂不散似的，以不同的面目在各種說部之中出現，他有時見一個女人愛一個，有時為女人們爭相追逐的對象，卻又缺乏賈寶玉的深度——到處鍾情、自作多情，使人讀後引起反感。事實上，《紅樓夢》中的賈寶玉並不是這樣一個人物。賈寶玉雖然對所有女兒都加以珍重，可是他仍然情有獨鍾：他把他的心交託給了林黛玉。這點無需我們詳加解釋。寶玉在警幻仙姑處聽到的十二支《紅樓夢曲》中的第二支《終身誤》，就說明：「金玉良姻」是眾人所說，自己卻堅信「木石前盟」。寶玉在夢中也說過同樣的話，連寶釵都在旁邊聽到。紫鵑同寶玉開玩笑，說黛玉就要回蘇州，把寶玉嚇得發瘋。從《紅樓夢》我們可以看出賈寶玉從頭到底把林黛玉看作他惟一和真正的愛人。說他可以和黛玉「性命共之矣」一點也不過分。可是把女兒們一視同仁和把黛玉看作「真愛」的對象又是一個極大的矛盾，而且在表面上無法自圓其說。如何克服這個矛盾，使讀者信服，認為寶玉這樣做是對的，合乎情理的，是《紅樓夢》藝術上又一偉大的勝利。
《紅樓夢》的中心思想之一是女兒在人品上、才智上、道德上，各方面都遠超過男人。女兒是高等人，男人是低等人。這一點已在前面詳加說明。可是我們知道得很清楚，女兒也是人，有人的長處，當然也有人的缺點。在曹雪芹的時代，多數女兒生活於閨閣之中，與社會隔絕，所以並不直接暴露於社會上的罪惡和其他的壞影響。說她們較純潔則可以，說她們超人則缺乏人性上的根據。她們仍然具有人類所共有的缺點：自私、小氣、妒忌成性、心胸狹窄。可是通過曹雪芹的筆，《紅樓夢》中的女子個個都有獨立的生命，她們並不完美，但是非常可愛。她們都有缺點，可是讀者卻原諒她們的缺點，並深深為她們所吸引。在這一點上，《紅樓夢》描繪了不可勝數的可愛的女兒，非但在中國文學上史無前例，即使在世界小說史上也佔有獨一無二的地位。脂硯在這一方面曾加以指出：
(庚辰)……寫黛玉之睡態，儼然就是嬌弱女子，可憐；湘雲之態，則儼然是個嬌態女兒，可愛。真是人人俱盡，個個活跳，吾不知作者胸中埋伏多少裙釵。
這其實不止是作者曾經見到過多少裙釵，而是作者創造的天才的表現。第六十二回，開始總批，為「有正」本所獨有，是否脂評還不敢說，但本身說得很有意思：
(有正)探春圍棋理事，氣象嚴厲。香菱斗草善謔，姿態俊逸。湘雲喜飲酒，何等疏爽。黛玉怕喫茶，何等嫵媚。晴雯刺芳官，語極尖利。襲人給裙子，意極醇良。字字曲到。
這是作者善於利用對比的技巧，在焦點集中在幾個人身上時，她們的個陛在對比和彼此襯托之下，就顯得格外鮮明而生動。如果將主要人物加以檢討，我們不由得不佩服作者的才華。隨便舉一個例在林黛玉、薛寶釵、史湘雲、王熙鳳等人之外，他怎麼可能再創造出賈探春來?表面上，探春好像是配角，可是自始至終、作者用盡心機，經之營之寫出另一個人物，迥然與幾個主角不同，雖不能和她們分庭抗禮，卻至少有她獨立的生命和光彩。而且在故事的主線發展上，探春發生了極大的作用，可以說與大觀園的存在和崩潰息息相關。相形之下，珍·奧斯登的小說，雖然反映純女性的世界，也要為之失色。賈寶玉說：老天，老天!你怎麼會生出這些人上之人來!我們讀了《紅樓夢》之後，不禁要說：曹雪芹!曹雪芹!你怎麼會創造出這些第一流的女兒來!一方面女兒是人，一方面女兒是人上之人。這是一個極大的矛盾。《紅樓夢》能使我們相信女兒的確比男人高明、純潔、可愛，並且接受賈寶玉的想法和信仰，這是《紅樓夢》的魔力，也是《紅樓夢》的不可思議之處。這不是藝術上的勝利，是什麼?
在現代人心目中，賈寶玉可能不合潮流，因為現代人崇拜暴力，追求官能上的刺激和滿足。可是在中國小說中，賈寶玉是最凸出的人物，理由很簡單，因為《紅樓夢》克服了各方面的矛盾，創出這樣一個無古無今的人物——一個男人，而同時卻又是諸艷之冠。這樣一個