寶玉原型新證（二）
3、寶玉生日之謎
通過賈環燈謎解決了寶玉原型主要是隱寫順治七子的問題，接下來最重要的問題當然是他的生日問題了。這個問題比確定寶玉原型是順治七子要難得很多，所幸《紅樓夢》對此給予了十分全面詳盡的交代，可以說，幾乎《紅樓夢》的所有重要的構思，都是圍繞著寶玉的1660年2月1日這個假生日和2月6日這個真生日和代表了他太子身份的幾個日子而展開的。
先簡單交代一下作者為什麼要產生用2月1日來代替2月6日的構思。最根本的原因，是為了體現金玉良緣和木石前盟的這個總體性構思的需要。這一點在此無法詳細論證。在後面所展開的一些的具體的論證中，大家也可以看到這個2月1日在和其他日子的聯繫計算中的作用。而從卦氣圖的角度看，這個1日的6：10分前為隨卦的初九爻，而這個2月6日的7：55分之前為隨卦的上六爻。而按照《周易集解》中虞翻的觀點，隨卦是否卦的上九爻下來成為隨卦的初九爻，否卦的初六爻上升變成隨卦的上六爻的結果，《周易集解》卷五：「虞翻曰：否上之初，『剛來下柔』，初上得正，故『元、亨、利、貞，無咎』。」在這個意義上，隨卦的初九爻就可以取代隨卦的上六爻了，此其一。順治的生日為隨卦的九五爻，寶玉的真生日為隨卦的上六爻，在這個意義上即從節氣的角度看，順治生日的此日就是寶玉的生日。從朔望的角度看，順治生日為1638年1月30日，次日就是2月1日，故在這個意義上，在寶玉生日與順治生日的這種聯繫中，2月1日也可以成為寶玉的真生日的替代品了，此其二。「真假」寶玉的第三層寓意，就是寶玉的假生日是「假寶玉」，寶玉的真生日是「真寶玉」（假寶玉的另兩層寓意是：隆禧是假七子、康熙是假太子）。
關於寶玉生日，尤其是2月1日和2月6日這兩個日子的關係，在作品中有著大量豐富翔實的描寫，限於篇幅，下面只選擇其中一個最為簡單直接和確鑿有力的細節，並聯繫幾個與這個細節有關的地方略加說明。
順治七子隆禧是假七子，真八子，順治八子永干是假八子，真九子，把隆禧的假七子身份還給寶玉，把永干的假八子身份還給隆禧，就恢復了歷史的本來面目了。寶玉（七子）、隆禧（假七子、真八子）、永干（假八子、真九子），寶玉的七子身份和隆禧的七子身份相環，隆禧的八子身份和永干的八子身份相環，所以，讓三人「團聚」，就能恢復歷史的本來面目，所以在與隆禧和永干的聯繫中，來寫寶玉的順治七子身份及其生日，就是作者無法避免而必然要選擇的謎語方法了。
而讓永干把皇八子身份還給隆禧，讓隆禧獲得皇八子身份並在這種聯繫中來寫二人生日的一個最好的謎語方法，就是讓隆禧生日和永干生日「相會」，因為這樣一來，就是等於把永干的皇八子身份還給了隆禧。隆禧生日即1661年4月22日丙午順向，永干生日即1660年12月23日甲辰逆向，各經過120天，兩個日子就「聚會」於8月22日乙巳日（8月22日是燃燈佛的壽誕，這就是惜春燈謎謎底為佛前海燈這個構思的起因之一）。
按照這個邏輯，讓寶玉的2月1日生日與隆禧的生日「相會」，就好比把隆禧的皇七子身份還給了寶玉，也就是在與隆禧生日的聯繫中來寫寶玉生日了。寶玉生日順向、隆禧生日逆向，各經過41天，兩個日子就「相會」於3月11日丙寅。而從這個寶玉和隆禧「相聚」的3月11日丙寅，到這個隆禧和永干「相聚」的8月22日乙巳，共為160天，故這個160日就在上述連環「團聚」手法中具有了使兄弟三人團聚即寫其各自的本來身份的內涵。
這就是27回中如下一個細節的內涵：「你到我們家，告訴你平姐姐：外頭屋裡桌子上汝窯盤子架子底下放著一卷銀子，那是一百六十兩，給繡匠的工價，等張材家的來要，當面稱給他瞧了，再給拿去。再裡頭床間一個小荷包拿了來。」
這裡的160兩銀子就是上述能讓順治的七子、八子和九子「團聚」的160日的隱語。《周易.系辭下》：「何以聚人？曰財。」這就是這160兩銀子「等張材家的來要」中「張材（財）」命名的內涵。陰陽一理，故「張材家的」即「張材（財）」的隱語。同樣道理，寶玉、隆禧和永干兄弟三人可為「三女」，「三女」可合成個汝字，所以讓這三位兄弟團聚的160兩銀子就必然要放在「汝窯盤子架子底下」了。
就這樣，沒有史書記載的寶玉生日，在與有史書記載的隆禧和永干的生日的聯繫中，給十分巧妙和準確地暗示了出來。不僅如此，這個構思同時還寫出了順治後來立寶玉為太子之事。因為當順治立寶玉為太子的時候，就是在實現他在寶玉出生後就規定他為太子的夙願，就是又重新承認了寶玉是自己兒子也就是肯定了寶玉的皇七子身份。所以，對寶玉的生日以及他的七子身份的肯定，同時就具有了暗示寶玉太子身份的作用了。
與這個構思相呼應的細節是大量的，略舉數例。
94回海棠花開，黛玉想到：「當初田家有荊樹一棵，三個兄弟因分了家，那荊樹便枯了。後來感動了他們兄弟仍舊歸到一處，那荊樹也就榮了。可知草木也隨人的。如今二哥哥認真唸書，舅舅喜歡，那棵樹也就發了。」賈母和王夫人聽了喜歡，便說：「林姑娘比方得有理，很有意思。」這個細節，就是用田家三兄弟歸到一處，來暗示160兩銀子使寶玉、隆禧和永干三兄弟「團聚」的構思。海棠死而復活這個細節的寓意是：順治先是規定寶玉為將來的太子未遂，好比海棠枯萎；後來順治果真立寶玉為太子，好比海棠死而復活。
上面使三人團聚的日子，為3月11日和8月22日，其隱語為160兩銀子。但這兩個日子還沒有歸於一個日子即三兄弟還沒有「歸到一處」。現在再讓它們「相聚」即「歸到一處」，看看會出現什麼結果。這兩個日子順向和逆向各經過80天，這個3月11日就到達了6月2日乙酉。8月22日就到達了6月3日丙戌。
這就是說，1660年6月2日和3日是暗示寶玉的皇子和太子身份的一個重要標誌。這就是賈璉6月2日把尤二姐送到新房，6月3日正式拜堂的內涵。因為這個6月3日的干支為丙戌，和寶玉的假生日的干支相同，所以才把這個日子作為正式拜堂的日子。同時這也是湘雲叔叔名史鼎的部分內涵，因為這兩個日子為鼎卦的上九爻。鼎可以暗示寶玉的太子身份，故有此構思。同時這也是甄士隱在「炎夏永晝」即夏天最熱的時候夢中得見通靈寶玉的內涵。許多人都據此把寶玉的生日理解為夏日，其實卻是大錯特錯了。
從寶玉的假生日到這個6月2日為120日，這就是元春打發夏太監送120兩銀子在清虛觀為她打三天平安醮的內涵。順治承認了寶玉的皇七子身份，這是「享福人福重」的內涵，順治同時還立為寶玉太子，這就是「還禱福」的內涵。此回回目三個福字，三個情字，寓含「立寶玉為太子體現了福臨對董鄂妃的一片深情」的意思。三個福字扣「福臨」，三個情字扣「情深」。為什麼要從5月1日開始打平安醮呢？因為這個6月2日與寶玉被立為太子的1661年1月2日月相減為5月，日相除為1日，這個1月2日就變成了5月1日了。由於1661年1月6日孝莊文皇后假借順治名義立康熙為太子，則此日的前一天就是寶玉失去太子身份的標誌，則從1月2日到1月4日這三天就是寶玉的太子身份的象徵了，4日到5日就是「虎兔相逢大夢歸」了（詳後文）。
換個更簡單的方法讓寶玉和兩個弟弟「團聚」，把永干、隆禧和寶玉三個人的生日連在一起計算一下，月份是12－4－2＝6月，日子是23－22＋1＝2日，寶玉的假生日就變成6月2日了。這個簡單方法只有在發現了寶玉真假生日的奧秘之後才能悟出，所以前面160兩銀子和120兩銀子的作用是不能忽視的。
而作者之所以產生用1660年6月2日即在與隆禧和永干的聯繫中來寫寶玉的生日和太子身份的構思，主要的起因一是寶玉的真生日為2月6日，該日反讀就是6月2日，故6月2日可暗示寶玉的真生日；二是寶玉被立為太子的2日，和康熙被立為太子的6日，也可以變成2月6日或6月2日的緣故。把「1月2日……1月6日」這個順序，先反向把「1月6日」讀成「6月」，再順向地和「2日」連在一起，就是「6月2日」了，這就是說，按照我所發現的十二釵連接法的邏輯，「6月2日」就可以傳達出「康熙的這個太子身份是屬於寶玉的」意思了。在「6月1日6月2日」這個順序中，反向去讀，6月2日又變成2月6日了，又可以暗示寶玉的真正生日了。以上就是元春省親的起因：「每月二六日期，准其椒房眷屬入宮請候看視。」
體現上述構思的一個最為重要的細節是賈璉向賈政匯報大觀園用品的準備情況時說的前半部分內容：「妝蟒繡堆、刻絲彈墨並各色綢緞大小幔子120架，昨日得了80架，下欠40架。簾子200掛，昨日俱得了。」其中的120架，就是指從寶玉假生日到6月2日為120日，得了80架，是指從3月11日到此日為80日。下欠40架，是指從寶玉假生日到這個3月11日之前的3月10日為40日，而寶玉的假生日在史冊中是沒有得到記載的，故說「下欠」，意謂應該給予補記。簾子200掛，是指從寶玉假生日到8月22日為200天。等等。
發現了作者的這種謎語手法，賈蘭中了第130名舉人的寓意就昭然若揭了：為了傳達順治出於對董鄂妃的悼念才在出家前立寶玉為太子這層意思，把董鄂妃死後的日子和寶玉被立為太子的日子聯繫在一起，顯然就是非常符合十二釵連接法的邏輯的。從董鄂妃死後的次日即1660年8月20日癸卯到寶玉被立為太子的日子1661年1月2日為130天，從董鄂妃被追封為皇后的8月21日到1661年1月3日為130天，從1660年8月22日即讓隆禧和永干恢復他們本來的皇子身份，也就是間接承認寶玉的皇七子身份的日子到1月4日也是130天。這就是賈蘭中了第130名舉人的真正內涵，也是「到頭誰是一盆蘭」的內涵。我當初在這個問題上對十二釵連接法的具體運用有誤，故沒有極其準確地發現這一點。上述構思和其他大量相類的構思，充分地反應了作者的才華和智慧，所以寶玉出家後被封為「文妙真人」。
《紅樓夢》中一個至關重要的情節，就是4月26日未時芒種節花神謝位。花朝又稱花神生日、花生日、百花生日，所以，這個情節其實是對順治的皇七子寶玉流落曹家成了曹宣這個一部紅樓的核心隱秘的最為重要和最為顯著的暗示。其主要內涵如下：
一、是在與隆禧的聯繫中來寫寶玉的順治七子身份。把前面體現了寶玉順治七子身份、隆禧順治八子身份的3月11日，和隆禧逝世的1679年7月15日連在一起計算一下：月份是7－3＝4，日子是15＋11＝26，結果這個3月11日就變成了4月26日，隆禧死於申時，而寶玉是在隆禧死亡之前就失去了皇七子和皇太子身份的，所以用申時之前的未時來表示。
二、是在與養母孫氏的聯繫中來暗示曹宣與孫氏的關係。孫氏逝世的1706年的4月26日是芒種節，交節的時間是申時，而孫氏在此之前便已逝世，故也可用未時來暗示。在這種寓意中，曹宣被比喻成花，庇護他的孫氏被比喻成了花神，不像在其他幾種寓意中花神是專指曹宣的。
三、在與生母董鄂妃的聯繫中寫寶玉的真假生日，在和董鄂妃以及同母兄四子的聯繫中來寫寶玉的順治七子身份。把董鄂妃逝世的1660年8月19日，和寶玉的假生日2月1日，真生日2月6日連在一起計算一下，月份是8－2－2＝4月，日子是19＋1＋6＝26日，寶玉真生日就變成了4月26日了。四子在《玉牒》中的生日是1657年4月7日。把8月19日和四子若活著就5歲生日的1661年4月7日聯繫在一起計算一下，月份是8－4＝4月，日子是19＋7＝26，這個4月7日就變成了4月26日，此日干支丙戌，和寶玉假生日的干支又相同。該日12：24分交立夏節，所以作品才有了如下一個表面上看起來十分荒謬的說法：「言芒種一過，就是夏日了。」芒種已經為五月中的第一個節氣，斷無芒種後才是夏日的道理。未時之前是午時，所以若讓時光倒流（和四子1657年4月7生日聯繫在一起，就好比讓時光倒流一樣了），這個4月7日未時「之後」就是交立夏節的時間了，以節氣論，自然就是夏日了。
四、(1)是在寶玉的2月1日假生日和他的三個假生日即曹宣的三個花朝日的聯繫中來暗示順治七子流落曹家成了曹宣之事。把三個花朝日和寶玉的假生日連在一起即用十二釵連接法計算一下：月份是2－2＋2＋2＝4月，日子是15＋12－2＋1＝26日，寶玉即曹宣的假生日就是4月26日了。(2)是在寶玉假生日、代表寶玉的太子身份的三個日子和曹宣生日的聯繫中來暗示寶玉失去皇子和太子身份後成了曹宣之事（寶玉假生日反向變成1月2日，代表寶玉太子身份的三個日子反向變成4月1日、3月1日和2月1日）：月份是2＋2＋2－4＋3－2＋1＝4月，日子是15＋12＋2＋1－1－1－2＝26日，寶玉的假生日就變成了4月26日了。與這個構思相呼應的最重要的情節，就是北靜王生日的第五天是黛玉的生日。因為北靜王指代的是隆禧。隆禧的生日為1660年4月22日，所以當把寶玉的生日變成4月26日後，自然就成了北靜王生日的第五天了。這就是說，黛玉生日（原本是花朝生日）與北靜王生日的聯繫，是作者交代曹宣原本是順治真七子的最為重要的構思之一了。
在4月26日未時芒種節花神謝位的寓意中，最後一種是其構思的起因也是其本義，所以在對這個日子的具體描寫中，就明確地寫出了花朝日的特徵（這一點我早就論述過了，詳見拙著《紅樓夢謎話》第59節）。為了暗示第四種寓意中的太子身份這層內涵和第二種寓意，作者加上了芒種節的說法；為了暗示第一種寓意加上了未時的說法；為了暗示第三種寓意，加上了芒種一過就是夏日的說法。至於寶玉生日時的許多情節如何從其他角度寫出了寶玉生日的，此處就不能細論了。
4、秋桐之罵與「大哥有角只八個，二哥有角只兩根」的構思有最密切關係的情節，就是秋桐對尤二姐的欺辱和辱罵。先看信息最為重要的這段辱罵：
理那起瞎肏的混咬舌根！我和他「井水不犯河水」，怎麼就沖了他！好個愛八哥兒，在外頭什麼人不見，偏來了就有人沖了。白眉赤臉，那裡來的孩子？他不過指著哄我們那個棉花耳朵的爺罷了。縱有孩子，也不知姓張姓王。奶奶希罕那雜種羔子，我不喜歡！老了誰不成？誰不會養！一年半載養一個，倒還是一點攙雜沒有的呢！
這裡的「好個愛八哥兒」，就是指寶玉的身份而言的。史湘雲把「二哥哥」說成「愛哥哥」，就是為了暗示此處的「愛八哥兒」就是「二八哥兒」。因為與四子論寶玉是「二哥」，若承認了他的順治七子身份的歷史真相，順治假七子隆禧成了順治八子也就是「八哥」，因此用假七子隆禧來指代寶玉的真七子身份，寶玉也就成了「八哥」了。在上述意義上，寶玉就是「二八哥兒」了。
秋桐之罵反映的生活內容是什麼呢？是寶玉出生後被順治規定為將來的太子之事所引起的宮中流言：寶玉不是順治的親生兒子。這一點只要發現了作品所隱寫的生活內容後，就能很自然地想到了。
關鍵是秋桐這個人物的寓意是什麼。如果簡單地把他理解為宮中的某個皇妃，就把問題簡單化了。因為她到底是哪個皇妃並不重要，重要的是作者通過她如何準確地寫出歷史真相。
歷史真相是：順治出於對董鄂妃的寵愛，才規定寶玉為將來的太子的。而寶玉之所以能被規定為將來的太子，前提是他是順治的親生兒子即皇七子。所以，寶玉的太子身份所依托的基礎有三個：皇七子身份、董鄂妃和順治的皇位。
這三個基礎，就是秋桐這個人物命名的內涵。只有理解到這個層次，也就是發現作者所要隱寫的生活內容的實質時，才會發現「秋桐」這個命名的寓意。
作品的一個重大構思，就是用「凡鳥偏從末世來」即用「王熙鳳」也就是「鳳凰」來指代寶玉的太子身份（參見拙文《寶玉等人命名與康熙帝位關係考》與《紅樓謎話》中的相關內容）。而鳳凰所以依托即所棲之木是梧桐樹，所食之物是竹實。《藝文類聚》卷99引《韓詩外傳》：「鳳乃止帝之東園，集梧桐樹，食竹食，沒身不去。」郭璞《梧桐贊》：「桐寔佳木，鳳凰所棲。」這些其實才是「秋桐」命名中桐字的寓意所在。
如果寶玉是順治的皇子七子，則隆禧就是順治的皇八子，則隆禧的皇七子身份就失去了也就好比他死了一樣了。而隆禧死於秋天扣秋，寶玉的順治七子身份為他太子身份的依托和基礎扣「桐」，故「秋桐」就可以通過隆禧之死來暗示寶玉的順治七子身份了，而秋桐的行為即宮妃們的嫉妒就可以進一步來暗示順治視寶玉為自己的七兒子之事了。
董鄂妃在1657年8月22日被順治立為賢妃，在9月28日被順治封為皇貴妃並於12月6日用冊封皇后之禮行冊封大典。所以8月和9月中這兩個能體現順治對董鄂妃之寵愛的日子扣秋，董鄂妃作為順治規定寶玉為將來的太子的緣由即基礎扣桐，所以「秋桐」就可以暗示順治對董鄂妃的寵愛了。所以作品就說秋桐屬兔，因為董鄂妃生於1639年己卯屬兔。則秋桐的行為進一步就可以暗示出宮妃們對董鄂妃所受到的寵愛的嫉妒了。順治在1643年8月26日舉行了登基大典，繼承了父親的皇位。在1644年10月1日（以節氣算為秋天）舉行了定鼎燕京的登基大典。這兩個象徵和指代了順治皇位的日子時當秋天故扣秋，順治的皇位為寶玉的太子身份的依托和基礎故扣桐，則秋桐就可以暗示和指代順治的皇位了。所以作品寫秋桐是賈璉父親賞給他的一個丫鬟，現在我們可以明白，這個細節其實是太宗的皇位為順治所繼承的隱語。當然事實上太宗並沒有在死前留遺詔將皇位傳給順治，但作品編造的故事，只是為了暗示出順治繼承了皇位這個事實，是不能處處實打實地落實到每一個細節中的全部內容中的，那樣的話《紅樓夢》就沒有辦法寫成了。則秋桐的行為，進一步就可以暗示出宮妃們嫉妒和攻擊董鄂妃的具體原因了：順治要將皇位傳給寶玉。
綜上所述，秋桐這個人物把后妃們的嫉妒和順治對董鄂妃的寵愛、順治規定寶玉為將來的太子之事以及順治的皇位結合在一起來表現，既節省了筆墨，又在不易被人們發現真相的情況下很好地寫出了生活真相。如果非要讓秋桐來指代生活中的哪個具體地攻擊董鄂妃的人物，僅以此來表現后妃們的嫉妒的話，就需要再增加別的筆墨來表現順治對董鄂妃的寵愛、順治規定寶玉為將來的太子以及順治的皇位了，就無法用最含蓄和最簡潔的筆墨把上述生活內容合為一體地表現出來了。這也算是作者「一石數鳥」之類謎語手法的高明之處的一個具體體現了。而這種構思主要是靠「秋桐」這個命名來達到的，故又算是一種「小巧」吧，所以作者把自己的這種構思命名為「弄小巧用借劍殺人」；而普通讀者就只能簡單地把這裡的「小巧」理解成鳳姐的計謀了，其實鳳姐的行為算得上老謀深算了（當然鳳姐的行為應該是孝莊文皇后的某些行為的寫照，孝莊自然是精於宮闈之戰者了），又怎麼能稱為「小巧」呢。至於胡君榮用虎狼藥把尤二姐腹中的胎兒打了下來，和胡庸醫亂用虎狼藥給晴雯看病以及尤二姐的遭遇怎樣最為準確地隱寫了許多無法直說的歷史真相等一系列問題，在此就不遑贅述了。
4、良兒和墜兒之謎寶玉是真正的皇七子，但隆禧卻取而代之成了皇七子，這就是「良兒」這個小丫鬟命名的寓意，更具體地說，良兒命名暗示了隆禧和寶玉的關係。寶玉變成了曹宣，就好比已經出生了的人又重新出生了一次，這就是墜兒命名的寓意，更具體地說，墜兒暗示了曹宣和自己的皇子身份的關係。甲戌本夾批：「墜兒者贅兒也。人生天地間已是贅疣，況又生許多冤情孽債。」這就是說，墜者贅也，寶玉已經出生，變成曹宣後等於又出生了一次，曹宣自然就成了寶玉的「贅物」也就是其多餘之身了。這種寓意一經點出，便豁然冰釋，毫無費解之處。但良兒命名的寓意就不這麼簡單了。
秦漢時七子、良人都是皇帝侍妾的稱號，《漢書.外戚傳》：「漢興，因秦之稱號，……妾皆稱夫人。又有美人、良人、八子、七子、長使、少使之號焉。……美人視二千石，比少上造。八子視千石，比中更。充依視千石，比左更。七子視八百石，比右庶長。良人視八百石，比左庶長。長使視六百石，比五大夫。少使視四百石，比公乘。」顏師古註：「八、七，祿秩之差也。」這就是說，七子和良人是有區別的，但若僅就二者所受到的待遇來看，七子和良人是同一級別的，都是八百石，在這個意義上，「良人」同時也就是「七子」了。「良兒」這個稱謂其實就是「良人」的同義語，作者只是以此來暗示隆禧和寶玉的關係。這種構思所要傳達的信息是：隆禧不是順治的「七子」，他只是順治的「良人」，但他卻得到了只有七子才應該得到的待遇：被當成了順治的「七子」。
作品中與此構思相呼應的細節很多。比如元春的皇妃身份，一方面是暗示了董鄂妃的皇妃身份，另一方面，或者說最主要的方面，則是在暗示寶玉的順治七子身份。因為只要把作為皇帝兒子的「七子」，轉義為秦漢時作為皇帝侍妾的「七子」，「七子」也就好比皇妃了。又如寶玉生日時黛玉說的一個酒底是：「榛子非關隔院砧，何來萬戶搗衣聲。」這個說法字面的含義是：榛子不是砧石，自然也就無法傳來搗衣聲了。而作者這個說法所蘊藏的真正謎底是：董鄂妃所生的順治七子，與隔院鈕氏所生的隆禧不是一個人，當然「七子」就無法成為「良人」了。為什麼會得出這種「說起來頗近荒唐，細按卻大有趣味」的結論呢？榛字可拆出秦字，秦統一中國前與六國爭鋒，故榛字含秦字扣七國，則「榛子」在作者的構思中實寓「七子」之義。這種構思應該說多少還是費了點作者的腦筋吧。為了與這個構思相配合，香菱的丫鬟就名「臻兒」，一是為了暗示寶玉是順治的「真兒子」，二是為了暗示「榛子」即「榛兒」即「臻兒」，即應該從父子關係中去考慮「榛子」的寓意。父子關係就要涉及到是父親的第幾個兒子的問題，於是下一步自然就能從「榛子」中破解出「七子」這個正確的答案了。於是又可想到，按照這個方法，「七子」卻並不是唯一的答案。因為「榛子」中可以分別拆出「秦子」和「木子」來，前者扣「七子」，後者扣「三子」（木五行生數為三）。那麼寶玉到底是几子呢？想到這一點，才算徹底發現了這個謎語的全部奧妙：寶玉順數是順治的七子，反數是順治的三子，則順治共九個兒子這個歷史真相由於增加了這個真正的七子而得到了最為準確形象的交代！這其實也就是小耗子偷香芋的故事中的第二種果品為「栗子」的寓意：「栗子」即「七子」。因為「栗子」可拆出「西子」和「木子」，西方五行配金，金生數四，故「西子」就是「四子」，「木子」如前述扣「三子」，則「栗」扣「四三」即「七」，則「栗子」就是「七子」。明白了這個謎語手法，作品說黛玉「病如西子勝三分」的內涵也就不難理解了。這是說寶玉之病和同母兄四子的病根是一樣的：他們都被順治規定為將來的太子。但寶玉之「終身誤」卻要比四子厲害得多：四子是真死了，也就萬事皆休，寶玉不但沒有死，而且還真的被父親立為了太子，因他所引發的災難也是駭人聽聞，自然就是「勝三分」了。
「何來萬戶搗衣聲」顯然取典於李白的《子夜吳歌.秋歌》：「長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜，良人罷遠征。」按照《紅樓夢》中例示的射覆式連環手法，我們現在可以推知，李白詩歌中的「良人」，就是「何來萬戶搗衣聲」的謎底了。只要把此處的「良人」即怨婦所思念的丈夫，別解成秦漢時候皇帝的侍妾良人，就掌握了作者選用此典最終所要傳達的信息了：順治的皇七子當然不是隆禧這個假七子，隆禧只不過是佔據了七子稱號的「良人」而已（當年我把這個謎語理解成是寫順治四子和順治十一弟博穆博果爾的關係，雖然不能說一點道理也沒有，但總覺得比較勉強，對此一直無法釋然。後來當我破解了賈環燈謎的謎底後，此謎的謎底就自然而言地浮出了水面，當時真有茅塞頓開的感覺，「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫」之情不禁油然而生）。為了與這個「隔院」的構思相配合，58回就有了如下一筆：「東西兩院，榮府便賃了東院，北靜王府便賃了西院。」這是因為北靜王指代了順治的假七子隆禧。承認了寶玉的順治七子身份，隆禧就成了順治八子，他的順治七子身份就「死了」故可用他死日即1669年7月15日來代替。所以榮府賃「東院」（古人用東方配春，寶玉生於春天故承認他的七子身份就是「東院」了，或許董鄂妃生寶玉時住在故宮的東方位置也有可能），北靜王府賃「西院」（隆禧死日秋天，秋天方位配西，或許隆禧生母紐氏生隆禧時住在故宮的西方位置也有可能）。
明白了《紅樓夢》中的良兒指代了隆禧，墜兒指代了曹宣，就可以發現「金玉良緣」的秘密了。墜兒偷金，這是指寶玉失去太子身份後流落曹家變成曹宣。墜兒偷的蝦須鐲是寶玉的太子身份的象徵和指代符號。因為代表他太子身份的壬子日、癸丑日和甲寅日，被作者隱寫成「玉帶林中卦，金簪雪裡埋」之象，也就是變成了太極盤上的從壬子日到甲子日「6」，由於這個甲寅日為小過卦的初六爻，與之後的乙卯日和丙辰日構成了八卦中的艮卦，艮卦取象為手，故這一圈「玉帶」即從壬子到甲子實際上上是從壬子到甲寅就好比戴在手上的鐲子了。甲子的納音為海中金，這個甲子是由壬子和甲寅組合而成的，這一點是非常難於發現的，海中難於發現的細微之物當然就可以用蝦須來比喻了。不難想像，海中的蝦我們肉眼都很難看清，更何況是蝦須了。所以代表寶玉太子身份的三個日子從壬子日到甲寅日就被作者十分巧妙和精確地概括成「蝦須鐲」了！作品寫此物被丟棄在草根底下，雪深沒看見，雪化了才被平兒發現撿到的。這個細節其實就是「金簪雪裡埋」的另一種說法了。《芙蓉女兒誄》中「委金鈿於草莽」，指的就是這個蝦須鐲被丟棄在草根底下之事，其實是通過楊玉環所遺之物的典故，來暗示寶玉失去了太子身份之事。這個蝦須鐲構思的最為精妙之處，就是把從壬子到甲寅通過太極盤變成從壬子到甲子即「一圍玉帶」之象，這個圓同時也好比一顆珍珠了，所以平兒在說到這個鐲子的價值的時候便強調了一下：「倒是這顆珠子還罷了。」
作者為什麼要設計「俏平兒情掩蝦須鐲」的情節呢？因為寶玉的太子身份被康熙所取代了，在《順治實錄》的記載中，康熙是1661年1月6日丙辰被立為太子的，所以寶玉的太子身份就被這個丙辰日所掩蓋了。這個丙辰日與平兒有什麼關係呢？曹宣的生日是1662年花朝日，而歷史上關於花朝日的說法有三種，2月2日、2月12日、2月15日。作者為什麼明寫寶琴、平兒、岫煙三人和寶玉同一天生日，暗寫薛蝌和寶玉同一天生日呢？這是用曹宣的三個生日作為寶琴、平兒和岫煙的生日，這就是說，這個構思其實是用這三個人來暗示寶玉變成了曹宣之事。而薛蝌生日是指寶玉的真生日，在寶玉生日時，可以明顯看出當日也是薛蝌的生日，作者用薛蝌和寶玉同一天生日來暗示寶玉的順治七子身份。這樣一來，薛蝌和寶琴等四人和寶玉同一天生日，就從生日的數量上十分精確和隱晦地寫出了順治真正的皇七子流落曹家成了曹宣之事了。一旦發現了這些，也就是基本上掌握了《紅樓夢》的主要謎底並正確地瞭解了作者的謎語手法，「俏平兒情掩蝦須鐲」的謎底也就昭然若揭了：1662年2月12日是丙辰日，1663年2月12日是辛亥日。按照古代易學中的說法，陰與陽相遇為有情，而在算命術中，十個天干有兩兩化合的說法，甲己合土，乙庚合金，丙辛合水，丁壬合木，戊癸合火，並用夫妻關係來比喻這種甲木夫克己土妻、庚金夫克乙木妻、丙火夫克辛金妻、壬水夫克丁火妻、戊土夫克癸水妻的關係。在這個意義上，曹宣的1歲生日丙辰和2歲生日辛亥，就成了天作之合的「有情夫妻」了，這就是「情掩」的內涵之一了：寶玉的曹宣身份掩蓋了他的太子身份。
正如我在《寶玉等人命名與康熙帝位關係考》一文所揭示的那樣，「王熙鳳」命名實際上是通過用典和現實隱「康熙王」，實際上是在暗示寶玉的太子身份。所以當用所謂的立康熙為太子的丙辰日來代表鳳姐的話，曹宣的2月12日丙辰日生日，就最能暗示寶玉的太子身份的了。正是這個緣故，所以作品才說平兒是鳳姐不可多得的臂膀。正如我在《<紅樓夢>五個書名考實》一文中所揭示的那樣，寶玉愛吃胭脂這個構思是由所謂的康熙被立為太子的丙辰日所引發的，因為「丙辰」可以變成「人唇」，與之相呼應，暗示曹宣的太子身份的「曹雪芹」之所以在「悼紅軒」來刪改實際上是寫作《紅樓夢》，則是因為曹宣的2月12日是丙辰日的緣故，我們現在可以進一步地說，寶玉的一個小廝名掃紅，就是從這兩個丙辰日以及隆禧4月22日生日丙午、曹宣1662年2月2日生日丙午的聯繫中來構思的。因為胭脂其色為紅，丙和午五行都為火，火色紅。因此「掃紅」這個命名的真正內涵是：寶玉的順治七子身份為隆禧所取代，他的皇太子身份為康熙所取代，他失去這兩種身份後流落曹家成了曹宣。這種方法，就是作品中例示的射覆連環暗示法，同時也就是我發現的十二釵連接法了。
所以就有了晴雯用簪子戳墜兒的手的細節。在算命術中，有爪牙煞的說法，即地支隔三位者即是。如子與卯即子年生者遇卯月、卯日或卯時者，卯與午等。男命女命，陰命陽命，則有命前命後之別。寶玉生於庚子年己卯月辛卯日，故為爪牙煞。而曹宣出生於壬寅年，命前三辰為亥，命後三辰為巳，則他只有生於這兩個時辰才是爪牙煞。則晴雯戳墜兒的爪子，就是在喻指生於花朝日的曹宣原為爪牙命。這也就是可卿懸樑自盡的部分內涵了：爪牙煞又稱勾絞，勾絞可轉義為自縊。故可卿自縊的全部內涵是：康熙的玄燁之名（自縊還扣「懸孽」諧音「玄燁」等）及其太子身份，原本是屬於寶玉即曹宣的。這就是可卿在十二釵圖像中居於最後一位的原因，因為寶玉最後在世人眼中的身份只是曹宣而已。入夢者是回顧自己的皇子和太子身份的曹宣，夢醒後活在現實中者仍是曹宣，所以批語才強調入夢和出夢均由可卿作引這個細節是有寓意的。所以所謂的可卿和其一個弟弟（這個弟弟即黛玉的死了的弟弟，是借用隆禧的七子身份來暗示寶玉的七子身份，詳後文）由養生堂抱來，只是曹宣並非曹璽和孫氏親生兒子的隱語而已。當可卿指代了曹宣的「前身」即他的皇子和太子身份時，秦鍾則指代了他的曹宣身份。，此時的男女姐弟，只是曹宣所失去了的和現實中所擁有的不同身份之間的關係的隱語。所以說秦鍾父親年近七十，因為曹璽死於1684年共活了67歲（曹璽生於1618年是我從作品中索考出來的）。說秦業五旬之上方得了秦鐘，因為寶玉應該是1665年到的曹家，此年他六歲，曹宣四歲，「二人」合在一起就是十歲。所以晴雯十歲被賈府買來，陪伴黛玉進賈府的雪雁則是十歲。而當寶玉十歲的時候即1669年的時候，曹璽是52歲。所以黛玉六歲進賈府，香菱五六歲時被拐，板兒五六歲時被劉姥姥領著一進榮國府。等等。
良兒偷玉，指的就是隆禧取代了寶玉的皇七子身份，也就是指寶玉失去了皇子身份之事。寶玉生於1660年2月6日，隆禧生於1660年4月22日，所以寶玉失去皇子身份是1660年，康熙取代寶玉成了太子是1661年，所以寶玉失去太子身份為1661年。曹家對外說曹宣生於1662年2月花朝日。所以良兒偷玉好比發生在1660年4月22日，墜兒偷金好比發生在1662年2月。因此作品明確交代從良兒偷玉到墜兒偷金經過了一兩年的時間即「剛冷了一兩年」。
正因為良兒偷玉和墜兒偷金有如此重大寓意，所以在交代墜兒偷金處庚辰本有夾批：「二次小竊皆出於寶玉房中，亦大有深意在焉。」
這就是說，寶玉的皇子身份若為「玉」的話，他的太子身份就為「金」；反過來寶玉的皇子身份若為「金」的話，他的太子身份就是「玉」。所謂的金玉良緣，其實只是寶玉的皇子和太子身份的隱語，因此寶玉是只能和寶釵結婚而不可能和黛玉結婚的。因為黛玉的2月12日花朝生日，暗示了她指代的是寶玉的曹宣身份，如果和黛玉結婚，就是肯定了曹宣身份的真實性，否定了他的皇子和太子身份的真實性。而曹宣實際上並不是曹璽和孫氏的兒子，他確實是順治的皇七子和順治所立的皇太子，因此寶玉和寶釵結婚即「金玉良緣」就是作者所無法迴避的唯一選擇了。因為寶玉的皇子身份和太子身份都是在歷史中沒有得到記載，也就是無從稽考的（這就是無稽崖的寓意），也就好比夢中一樣了，所以寶玉只能在夢中喊罵出「和尚道士的話如何信得？什麼是金玉良緣，我偏說木石姻緣！」（36回）之語來。等等。
6、芳官之謎在雙瑞、雙壽和芳官三人中，最為重要的當然是芳官了。芳官指代的主要是隆禧，或者更準確地說，是在與隆禧的聯繫中來寫寶玉的順治七子身份。這就是把正旦芳官分給寶玉的原因。隆禧生日是1660年4月22日丙午，死日是1679年7月15日丁未（此日是中元節，是點河燈和燒法船的日子，這就是十首懷古詩的第一首為《赤壁懷古》的部分內涵，作者用赤壁之戰中的火燒戰船來類比中元節時的火燒法船，好寫出寶玉的身世與這個順治七子隆禧有關這一點，即寶玉才是真正的順治七子。我當年由於對寶玉原型的確定有偏差，導致對作品本事的理解有誤，就只注意到了湯若望死於7月15日的現象，而忽視了隆禧也死於7月15日這一點），丙午和丁未的納音為天河水，大觀園引泉所入者名沁芳閘，指代了隆禧的小紅和指代了曹宣的墜兒在沁芳亭說悄悄話，都是在寫隆禧和寶玉的關係。小紅跟了鳳姐，是指順治在立寶玉為太子時承認了他的皇七子身份，此時鳳姐是寶玉的太子身份的隱語。順治欲立四子為太子未遂，這個夙願在其真七子寶玉的身上得到了落實，而這一切都是出於對董鄂妃的寵愛和悼念，所以，在與同母兄、董鄂妃和隆禧這三個人物的聯繫中，來寫寶玉的皇七子和皇太子身份，就是最符合十二釵連接法的邏輯的了。故寫寶玉對一個二十二、三歲的傅秋芳遙思遐想，是指從順治四子出生的1657年到隆禧死的1679年7月15日為23年，從四子被葬黃花山的1658年8月27日到隆禧死日是22年，董鄂妃死於1660年8月19日秋天之時22歲。故三人的生命芳華就好比「付給秋天」即「付秋芳」一樣了。故寶玉小小年紀卻對一位如此年紀的老姑娘念念不忘這個大不盡情理的細節，在對作品本事有了基本正確的瞭解後，尤其是在明白了芳官命名的寓意後，其真正內涵就自然而然地浮出了水面：這是寫曹宣對自己的皇子和太子身份的「滴不盡相思血淚拋紅豆」之情。
關於芳官的一段描寫，歷來被望文生義者簡單地附會成作者具有反清復明思想的重要依據（這種觀點完全脫離了作品文本本身，任個人的主觀見解肆意氾濫，實在是對《紅樓夢》進行索隱式解讀的大忌）：
因又見芳官梳了頭，挽起纂來，帶了些花翠，忙命他改妝，又命將周圍的短髮剃了去，露出碧青頭皮來，當中分大頂，又說：「冬天作大貂鼠臥兔兒帶，腳上穿虎頭盤雲五彩小戰靴，或散著褲腿，只用淨襪厚底鑲鞋。」又說：「芳官之名不好，竟改了男名才別緻。」因又改作「雄奴」。芳官十分稱心，又說：「既如此，你出門也帶我出去。有人問，只說我和茗煙一樣的小廝就是了。」寶玉笑道：「到底人看的出來。」芳官笑道：「我說你是無才的。咱家現有幾家土番，你就說我是個小土番兒。況且人人說我打聯垂好看，你想這話可妙？」寶玉聽了，喜出意外，忙笑道：「這卻很好。我亦常見官員人等多有跟從外國獻俘之種，圖其不畏風霜，鞍馬便捷。既這等，再起個番名，叫作『耶律雄奴』。『雄奴』二音，又與匈奴相通，都是犬戎名姓。況且這兩種人自堯舜時便為中華之患，晉唐諸朝，深受其害。幸得咱們有福，生在當今之世，大舜之正裔，聖虞之功德仁孝，赫赫格天，同天地日月億兆不朽，所以凡歷朝中跳梁猖獗之小丑，到了如今竟不用一干一戈，皆天使其拱手俛頭緣遠來降。我們正該作踐他們，為君父生色。」芳官笑道：「既這樣著，你該去操習弓馬，學些武藝，挺身出去拿幾個反叛來，豈不進忠效力了。何必借我們，你鼓唇搖舌的，自己開心作戲，卻說是稱功頌德呢。」寶玉笑道：「所以你不明白。如今四海賓服，八方寧靜，千載百載不用武備。咱們雖一戲一笑，也該稱頌，方不負坐享昇平了。」芳官聽了有理，二人自為妥貼甚宜。寶玉便叫他「耶律雄奴」。
其實這段描寫是作者為了暗示隆禧死日為丁未日而設計出來，其構思來源於《推背圖》。該圖的第44像是丁未，其象為一帶弓之人跪拜聖人。其辭為：「讖曰：日月麗天，群陰懾服。百靈來朝，雙羽四足 。頌曰：而今中國有聖人，雖非豪傑也周成。四夷重譯稱天子，否極泰來九國春。」金聖歎批之曰：「此象乃聖人復生，四夷來朝之兆，一大治也。」不難看出，作者把芳官寫成犬戎名姓的外番夷人，同時通過寶玉之口大發天下大治之論，與《推背圖》中丁未之像是完全吻合的。
這個構思的意義是重大的。作品中大量情節都是圍繞著芳官可以指代隆禧的構思來進行的。比如《交趾懷古》中「聲傳海外播戎羌」中的「戎羌」，其實是指寶玉與芳官的聯繫，其內涵是在通過芳官來寫寶玉的順治七子身份。至於其中的「海外」則是指作品中的真真國女孩了，她是指代寶玉的曹宣身份的，是在與曹宣的聯繫中來寫寶玉成了曹宣之事的。所謂「真真國」，是說曹宣的皇七子身份是真的，他被親生父親順治立為太子之事也是真的，兩種身份的真實性就是「真真」了。「昨夜朱摟夢」是說曹宣喪失了太子身份。「朱樓夢」就是「紅樓夢」，如我在《<紅樓夢>五個書名考實》所指出的那樣，「紅樓夢」是寶玉的太子身份的隱語。「今宵水國吟」是寫曹宣隨養父曹璽居住在南國水鄉江寧即南京之事。等等。
又如寶玉生日時，為什麼芳官要唱一段《賞花時》的曲子呢？因為寶玉假生日干支是丙戌日，在《推背圖》中丙戌配履卦，為了與曹宣的花朝生日相配合，作者把履卦通過螢字謎設計成了「花」，從而達到把寶玉假生日丙戌日也變成「花」的目的（詳見拙文《<紅樓夢>中的花神之謎》）。所以慶祝寶玉的假生日，就好比「賞花的時節」了。但問題的關鍵在於，這個祝壽的曲子，為什麼要由芳官來唱呢？
首先，就隆禧是史書記載中的皇七子這一點而言，寶玉的生日即順治皇七子的生日也就是隆禧的生日了，所以指代了隆禧的芳官唱此祝壽之辭，有自祝生日之義。
其次，也是最主要的一點，我們不會忘記，寶玉的一個小廝名掃花。這個命名的兩種含義是：1、恢復曹宣的皇七子身份，就需要掃去他花朝日、花生日、花神生日這些「假花」即「掃花」。2、寶玉失去皇七子身份，被當成了死人，就好比生於丙戌日即「假花」日的他不復存在一樣（所以象徵了「金陵十二釵」的十二隻宮花就被稱為「宮裡頭的新鮮樣法」，因為作為12個日子的指代符號的「金陵十二釵」，是以寶玉的生命之花為中心的），在這個意義上，他被掃地出門，就好比被「掃花」了。在「掃花」的後一種意義上，就隆禧取而代之成了皇七子這一點來說，承擔了「掃花」工作任務的人自然就是隆禧了。所以你看芳官所唱之曲的頭一句是什麼：「翠鳳毛翎扎帚叉，閒踏天門掃落花。」
結合隆禧死日丁未在《推背圖》中的寓意，稱芳官「犬戎名姓」，也是解開孫紹祖和迎春關係之謎的鑰匙。這個問題非三言兩語能夠說清，在此只談作者為什麼把孫紹祖比喻成中山狼，好達到喻指寶玉的皇七子身份這一點。
一個最簡單的道理是，寶玉若是順治的皇七子的話，隆禧就是順治的皇八子了。也就是說，寶玉的存在，就否定了、消滅了隆禧的順治七子身份。在一般意義上，隆禧這個人若不存在了，他的皇七子身份自然也就是隨之消亡了。所以，如果用隆禧死日來代表他和他的皇七子身份的消失，就是順理成章的事了。既然隆禧死日在《推背圖》中可以衍生出「犬戎名姓」的寓意，則隆禧之死就好比「犬戎滅」了。那麼能使「犬戎滅」的東西，就是對寶玉的皇七子身份的確定和隱寫了。而對寶玉的皇七子身份的肯定出現過兩次，一是他出生後，二是後來順治又立他為太子。前者可用寶玉的生日來指代，後者可用寶玉被立為太子的日子來指代。《藝文類聚》卷99：「瑞應圖曰：白狼，王者仁德明哲則見。一本曰：王者進退，動准法度則見。周宣王時，白狼見，犬戎滅。」「田俅子曰：……口銜金鉤，而入湯庭。」郭璞《白狼贊》：「矯矯白狼，有道則游。應符變質，乃銜靈鉤。唯德是適，出殷見周。」這就是作者用「中山狼」來喻指孫紹祖的部分原因。誰能想到，孫紹祖竟然和寶玉、黛玉和寶釵等人一樣，也是作者對自己的皇七子身份和皇太子身份的一種隱寫符號。若從小說的層面去看，這是無論如何也無法讓人接受的！但是有什麼辦法呢，這就是作者借助批語一再強調的要「看反面，否則此書哭矣」的內涵之一了。你若不這麼看，迎春畫面你就永遠也無法真正看懂。如我在《<紅樓夢>釵黛合為一圖之謎》中所指出的那樣，代表太祖、太宗和順治皇位的五個日子，和代表寶玉的太子身份的三個日子，把甲寅日作為龜，其餘七子日子之和為45，45為洛書之數的總和，故有「龜呈洛浦之靈」的說法，也就是說，這句詩其實是寶玉的太子身份的隱語。而接下來的「獸作咸池之舞」，則是指寶玉出生後順治就規定他為將來的太子之事了。這裡的「獸」字，字面上就是指中山狼這個無情獸也就是孫紹祖，實際上卻是指順治規定他為太子之事：「孫紹祖」就是「孫子繼承祖父衣缽」的意思，而寶玉的祖父為「皇太極」即「皇太子」，所以「孫紹祖」就是「父親規定兒子為將來的皇太子」的意思了。這裡的「咸池」字面上是指古代的一種樂曲，實際上卻是指寶玉的生日。按照算命術中的規定，戌日出生的人，若生在卯年、卯月或卯時，卯日出生的人，若生在子年、子月和子時，就是桃花煞了。寶玉真生日辛卯日為卯日，該生日的替代品丙戌日為戌日，寶玉生年為子年，月份為2月即卯月，故這兩個日子出生的人就都是桃花煞命了。此命又稱咸池，故作者據此巧妙地將樂曲中的「咸池」轉義為算命術中的「咸池」即桃花煞。古人認為此命為淫慾之征（當然這種說法其實沒有什麼道理可言），這就是作品寫孫紹祖「一味好色」「家中所有的媳婦丫頭，將及淫遍」的部分原因。其它像香菱喝撒了把鹽的水而沒有死（「咸池」拆開就是「鹹水也」即「鹽水」），金桂喝了沒有鹽的水卻死了，黛玉要春建桃花社等情節，都是這個構思中的一環。等等。
不僅孫紹祖，而且作品中所有所謂的「反面人物」，在作者那裡都具有隱寫生活中的正面人物的作用，比如趙姨娘，比如賈環，等等。最為典型的如賈瑞，他對鳳姐的貪戀的部分內涵，其實只是寫寶玉先是被順治規定為太子，後來終於被立為太子這兩件事情之間的聯繫的一種謎語。其中一個最為重要而卻又從來沒有人能夠發現其真正內涵的一個細節是，作品的回目為「賈天祥正照風月鑒」，而在作品中從來沒有提過賈天祥這個名字。其實這個謎底在發現了寶玉的生日是丙戌日後，就變得再簡單不過了。在《推背圖》中，配丙戌這個干支之象為一人（指文天祥）當門而立，雙手立擎門樑。其讖曰：「似道非道，乾沈坤黯。祥光宇內，一江斷楫。頌曰：胡兒大張撻伐威，兩柱擎天力不支。如何兵火連天夜，猶自張燈作水嬉。」金聖歎批之曰：「此象主賈似道當權，汪立信文天祥輩不能以獨力支持宋室。襄樊圍急，西子湖邊似道猶張燈夜宴，宋室之亡其宜也。」據此，當《紅樓夢》作者要通過賈瑞來指代寶玉的丙戌日這個假生日的時候，他自然而然地就成了「文天祥」也就是「假的文天祥」即「賈（假）天祥」了！「王熙鳳毒設相思局」的說法，其實和28回中寶玉所唱的「滴不盡相思血淚拋紅豆」的曲辭，兩者的內涵是完全一致的。賈瑞對鳳姐的貪戀、寶玉的相思血淚以及真真國女孩的「漢南春歷歷，焉得不關心」之詠歎，說的都是曹宣長大後對自己的曾經有過的皇子和太子身份的在乎和追查。作品中與這個構思相配合的細節還很多，此處不論。不過僅從芳官與丁未這個干支、賈瑞與丙戌這個干支的關係（其他最重要的還有秦可卿與所謂的康熙被立為太子的丙辰日這個干支的關係以及「趙飛燕立著舞過的金盤」等等），就可以斷定寶玉看十二釵冊子處甲戌本中下面一段眉批絕非空言了：「世之好事者，爭傳《推背圖》之說，想前人斷不肯煽惑愚迷，即有此說，亦非常人供談之物。此回系借其法，為兒女子數運之機，無可以供茶酒之物，亦無干涉正事，真奇想奇筆。」現在我們可以發現，「亦無干涉政事」是反語，「真奇想奇筆」是真話。可惜由於人們沒有發現《紅樓夢》到底寫的是什麼，也不知道在作者的謎語手法中到底要涉及到多少個日子的干支，自然就沒有辦法把作者借助《推背圖》來構思的種種謎語給予正確的闡釋了。
明白芳官和齡官的內涵，是破解寶釵金鎖上「不離不棄，芳齡永繼」之語內涵的鑰匙。我在《<紅樓夢>中的釵黛合為一圖之謎》中曾指出，齡官指代了曹宣1662年2月15日生日己未，賈薔指代了代表曹宣太子身份的1661年1月4日甲寅。所以寶釵金鎖上「芳齡永繼」的真正謎底是：順治七子（芳官）沒有死，他因失去太子身份（賈薔），流落曹家成了曹宣（齡官），在曹家遭遇了變故不得不投奔親生父親順治後，他實際上也沒有死，最後一直活到很老很老的時候呢（「芳齡永繼」）。所以「齡官畫薔癡及局外」的異文就是「椿靈畫薔癡及局外」，椿樹長壽，故被古人用來喻指長壽之人，所以「椿靈」是在喻指長壽之人，這個異文就是為了暗示齡官命名的寓意所故意設計出來的了。因為隆禧只活了20歲，故「芳官」本人不足以表現曹宣的長壽，所以作者才設計了芳官和齡官兩個人的名字好合在一起來表示這一點。這兩個人物的名字扣「芳齡」，其實只是為了暗示寶玉的長壽而故意設計出來的。由此也就不難悟出，智通寺的龍鍾老僧，其實就是曹宣的自畫像了。毫無疑問，能夠「智通」《紅樓夢》者，當曹宣如此年紀時普天之下自然只能有他這個作者一個人了，因為順治一定在曹宣如此年紀之前便死了。所以若能相信《紅樓夢》的史書和謎書性質，是不難發現這個老僧其實是曹宣對自己垂暮之年的寫照了。
至於「不離不棄」的說法，則是根據寶玉「非關倩女亦離魂」的遭遇而設計的了：倩女寫的是一個人的身體留在家中，她的靈魂卻變成另一個人在世間行走，最後兩個人合為一個人。這就可以類比寶玉的遭遇了：他這個順治真七子和順治假七子隆禧分明是兩個人，他們是無法合為一個人的，所以寶玉「非關倩女」（這和「榛子非關隔院砧」的說法的寓意是完全相同的）；但就寶玉失去了七子身份，隆禧被當成了順治七子這一點來說，兩個人就可以類比為倩女即「離魂」了：假七子隆禧好比躺在家中的倩女，真七子好比行走在外的倩女的精魂，因為他們都是七子，所以就可以合為一人了。這層含義，在賈寶玉和甄寶玉夢中相會，二人一模一樣這個重大情節中得到了最為形象和精準的暗示和交代。此時賈寶玉指代的是假七子隆禧，甄寶玉指代的是真七子曹宣。所以賈寶玉醒來後襲人說他見到的是自己鏡子中的影子。鏡子中的影子是虛幻的，鏡子外的人是實實在在的：因為在世人看來，曹宣的真七子身份是虛幻的，是不存在的，而隆禧的假七子身份，卻成了真實性的存在（由此也就能發現《枉凝眉》中的「一個是鏡中花」，說的是曹宣的皇七子身份成了「鏡花」，因為如前述「花」是曹宣的假生日花朝和他的真生日丙戌的隱語，而「一個是水中月」則是指曹宣的太子身份成了「水月」，因為古代有用月來指代太子的說法，等等）。說到底，這是由於寶玉被當成死人，失去了皇七子身份所造成的。所以「不離」的真正涵義是：不失去生命，不失去皇七子身份。至於「不棄」的含義就很簡單了：這是與補天石被棄而不用的構思相呼應，是指不失去太子身份之事了。所以「不離不棄，芳齡永繼」的真正寓意，是從曹宣失去了皇子和太子身份的角度，來暗示和交代他作為順治的七皇子和皇太子其實並沒死的歷史真相。與之相配，通靈寶玉上的「莫失莫忘，仙壽恆昌」，也是寫寶玉失去皇子和太子身份之後實際上並沒有死之事了。「失」指通靈寶玉的丟失，是指寶玉失去了命根子即被當成死人之事。其中的「莫失」並非空言，是從寶玉假生日丙戌和順治生日的角度來寫後來父子團聚之事的。寶玉此日出生的時辰若為巳時則為隨卦的六二爻。《周易.隨》：「六二，系小人，失丈夫。」意謂六二爻依附於初九爻這個「小人」，失去了應爻九五爻這個「丈夫」。而順治生日正為隨卦的九五爻。故寶玉流落曹家失去了順治這個父親就好比「失丈夫」了，則「莫失」則是父子後來又團聚的隱語，即「失而復得」了；「忘」是指這些事發生時他尚是不能記事的幼童，他的太子身份是他自己所不能知曉的，作品通過香菱忘了自己的出身來更明確地傳達了這層意思。寫香菱三歲時丟失，是因為寶玉生於1660年，在有關史料中曹宣（荃）生於1662年，此年寶玉也就是曹宣正是3歲。毫無疑問，「仙壽恆昌」和「芳齡永繼」的寓意是完全相同的。所以壽陽公主就被作者故意寫成壽昌公主，異文就寫作「壽長公」。等等。