寶玉原型新證（三）
7、林如海和秦可卿
《紅樓夢》作者一個最為重要的構思，就是把寶玉的假生日丙戌日、代表他的太子身份的壬子日、癸丑日和甲寅日，與太祖、太宗和順治等人登基的日子聯繫在一起，從而來寫他的太子或者說帝王身份。把太祖登基日即1616年1月1日壬申、丙戌日、壬子日和甲寅日聯繫在一起，就是黛玉父親林海表字如海命名的由來。
壬申和丙戌合在一起可以分別組合成壬戌和丙申，壬子和丙戌合在一起可以分別組合成壬戌和丙子。壬戌的納音為大海水，《三命通會》卷一：「壬戌癸亥大海水。」 甲五行為木，寅五行為木，故甲寅的隱語為「林」。為什麼又說他表字就如海呢？因為這裡的「海」，只是壬戌日的納音五行說法也就是壬戌日的隱語，並不是真正意義上的海字本來的字義，因此也就應該是「如海」或「若海」了。在上面四個日子中，按照時間先後的順序是壬申、丙戌、壬子和甲寅。丙戌在《推背圖》中配履卦，為了與曹宣的花朝生日相配合，作者把履卦通過螢字謎設計成了「花」，從而達到把寶玉的假生日丙戌日也變成「花」的目的（詳見拙文《<紅樓夢>中的花神之謎》），所以，就寶玉自身來時，丙戌、壬子、甲寅，代表寶玉太子身份的甲寅日在丙戌日後的第三位，就是「探花」了。故作品交代林如海為前科探花，即殿試的第三名。
作品又交代如海在40歲時被欽點為巡鹽御史，這是指寶玉即曹宣在1699年年初也就是他40歲的時候奉康熙之旨以處理鹽務事宜為名，安排康熙南巡之事「7」。這也就是可卿死時她的銘旌上出現「享強壽」字樣的原因了。「享強壽」相當於今天所說的「享年多少」的意思，這種理解顯然是更合乎邏輯的。《禮記.曲禮》：「人生十年曰幼，學。……四十曰強，而仕。」據此，「享強壽」就是「享年四十」的意思。這是指寶玉在40歲即1699年時還活著。之所以如此重視此年，就是由於在相關史料中，有他此年奉旨南下的記載，因此可以結合這些史料來交代他的真實身份。所以「秦可卿死封龍禁尉」的真正寓意，一是指寶玉成了曹宣後曾任康熙御前侍衛之職，二是指他才是順治指定的真正的皇位繼承人。這後一種寓意在前面提到的湘雲說到的陰陽一理和翠縷說的主奴關係的大道理中得到了暗示。根據這個大道理，御前侍衛作為皇帝的奴才，從陰陽一理的角度，也就可以隱喻皇帝了。可卿之死中一個明顯不通的細節是，賈蓉既然為五品龍禁尉，可卿就應為五品誥命夫人即宜人，但作者卻故意寫成了「秦氏恭人之喪」即寫成了四品誥命夫人的級別。這是因為，以年號論，康熙朝為第五代，以帝王論，康熙朝為第四代，故這個「宜人」和「恭人」即五和四的差別，只是對曹宣所應該得到而卻喪失了的帝王身份在朝代上的一個小小的暗示，正體現了《紅樓夢》「勿有閒文閒筆」「一字不可更，一字不可少」的創作特徵。
秦可卿之死、林如海之死和元春之死的部分內涵是一樣的，都是在隱寫寶玉的皇子和太子身份，只是角度有所不同。把代表寶玉的太子身份的三個日子即1月2日、3日和4日計算一下，月相加為3月，日子相加為9日，結果就是3月9日，這就是賈璉生日的內涵之一。寶玉假生日2月1日，把古人書寫順序「1月29日2月1日」反向讀一下，這個日子就變成了「1月2日」。同理，把代表寶玉太子身份的三個日子「1月1日1月2日1月3日1月4日」反向讀一下，這三個日子就變成了「4月1日3月1日2月1日」了。把代表寶玉皇子身份和太子身份的這四個日子按照這個結果即反向連在一起計算一下：月份是4＋3＋2×1＝9月，日子是1－1＋1＋2＝3日，算到最後寶玉的這個2月1日生日就是9月3日了。這就是林如海死於9月3日巳時的第一層內涵：在與寶玉的太子身份的聯繫中來寫他的假生日。但為什麼此時要把林如海死亡的時辰其實也就是寶玉出生的時辰定為巳時呢？如前述，在與隆禧和永干的聯繫中來寫寶玉的順治七子身份，是作者必然要選擇的謎語手法。而隆禧生於丑時，永干生於辰時，這兩個時辰之和為巳時，如丑正即半夜2點和辰正即8點之和為10點即巳正。此其一。康熙的皇七子長華，生於1674年4月6日巳時，康熙的皇八子長生，生於1675年6月21日丑時，故若用康熙的皇七子和皇八子來類比、指代和暗示順治的皇七子和皇八子出生的時辰，寶玉就出生於巳時了。此其二。這就是劉姥姥見鳳姐的時候，自鳴鐘打了十下即10點之後鳳姐才出現的部分內涵，發現這一點就等於發現了一部紅樓的全部奧妙的核心，這也就是「銅鑄金鏞振紀綱」的部分內涵了（至於「銅柱金城振紀綱」的異文則是從其他角度來寫寶玉真假生日的）。作品為什麼寫秦可卿死於寅正呢？隆禧獲得了皇八子身份，也就好比永干失去了皇八子身份一樣，即隆禧之八子身份生，永干八子身份死，而隆禧生於丑時，永干死於卯時，兩個時辰的中間值是寅時，此其一。承認了寶玉這個人的存在即發現他是皇七子，就是否定了隆禧的順治七子身份即好比隆禧死了一樣，即寶玉的出生之時就對應於隆禧死亡之時了。而隆禧死於申時，與申時對應的時辰就是寅時。則寶玉在這個意義上就又生於寅時了。而按照作品中陰盡陽生的邏輯，則可卿（陰）死於寅時，就是寶玉（陽）生於寅時的隱語了。寅時、卯時、辰時、巳時、午時、未時、申時，巳時處在寅時和申時之中即一半，而寶玉假生日的10點在卦氣圖中為隨卦的六二爻，此爻和其後的六三、九四三爻為八卦中的艮卦，艮卦取象為門，所以黛玉詠海棠的詩作中就有了「半卷湘簾半掩門，碾冰為土玉為盆」之句，這個構思多少還是費了點腦筋的（還有下一句難度還要大些），所以看了這句寶玉先喝起彩來，只說：「從何處想來！」等等。
8、茗玉與東莊老奶奶交代寶玉身份的最重要的情節是「劉姥姥是信口開合，情哥哥偏尋根究底」。這個回目本身就告述我們劉姥姥講的兩個故事中蘊含著寶玉身世的「根底」。換句話說，如果黛玉的2月12日生日是曹宣身份的直接寫照的話，那麼曹宣的生命之根就應該在林如海身上，所以這兩個故事的內涵也必須能和我們上面對林如海的闡釋相符才合乎邏輯。
茗玉雪地抽柴草寫的就是寶玉失去太子身份之事。說她十七八歲，是因為這個1月4日以節氣算為順治十七年，以朔望算則為順治十八年。這個4日的23：25分後至8日的0：28分前，為卦氣圖中的小過卦的六二、九三和九四爻，是八卦中的巽卦，巽為木，故作者用柴草來指代這幾日（至於如何聯繫1677年即寶玉18歲的時候的日子來寫這一點，此處不贅述）。由此可知，茗玉抽柴草是在暗示康熙的這個太子身份原本是屬於茗玉即寶玉的（《康熙實錄》卷1載，6日順治遺詔立康熙為太子，8日詔告天下康熙為太子）。後交代她十七歲死了，就是指寶玉出生不幾個星期後也就是在順治十七年就說他死了。「老爺太太愛如珍寶」是在暗示順治規定他為將來的太子之事。寶玉說「規矩這樣的人是雖死不死的」，則是指他實際上並沒有死。寶玉讓茗煙去找供這個小姐的廟，結果茗煙說「那裡有什麼女孩，竟是一位青臉紅髮的瘟神爺」。這是把這個所謂的茗玉和林如海為一個人給予了交代。《玉匣記》：「九月初三日，五瘟聖誕。」按照男陽女陰、生陽死陰的邏輯，林如海的9月3日之死，就成了茗玉的9月3日之生了。而且如前述這個林如海9月3日之死，是反向連接寶玉假生日的結果（因為壬子和丙戌相連出壬戌即「海」的結果，是壬子中的壬在先，丙戌中的戌在後），而死的反向就是生了。所以這個9月3日之死反向為9月3日之生，林如海也就變成成了瘟神爺了。所以這個說茗玉為瘟神爺的細節，不過是在暗示她和林如海都隱寫了生活中的同一個人而已。
劉姥姥講的另一個故事，是關於一個東莊老奶奶的：
我們莊子東邊莊上，有個老奶奶子，今年九十多歲了。他天天吃齋念佛，誰知就感動了觀音菩薩夜裡來托夢說：「你這樣虔心，原來你該絕後的，如今奏了玉皇，給你個孫子。」原來這老奶奶只有一個兒子，這兒子也只一個兒子，好容易養到十七八歲上死了，哭的什麼似的。後果然又養了一個，今年才十三四歲，生的雪團兒一般，聰明伶俐非常。可見這些神佛是有的。
這個老奶奶首先是指太宗生母孝慈高皇后。太祖登基稱後金可汗的日子為1616年1月1日壬申，時為春天，古人用東方配春，而且太祖時修建的大政殿和十王亭在瀋陽故宮的東邊，所以稱她為「東莊老奶奶」。說她九十多歲了，是指從她出生的明萬曆三年即1575年「8」開始算，她若活到1673年的話，就99歲了。之所以把時間下限定在1673年，是因為此年的1月1日為壬申日，和清太祖建元天命即可汗之位的日子的日期和干支都相同的緣故。夫貴妻榮，故這個年限在與太祖登基日的聯繫中精確地暗示了老奶奶的太祖之妃身份。同時這個時間下限也能和已經14歲的寶玉發生關聯。也就是說，只有1673年具有把她和太祖、寶玉聯繫在一起的特徵。
說她只一個兒子，這是指他只生了太宗這一個作了皇帝的兒子。這個兒子也只生了一個兒子，這是指順治繼承太宗皇位成了皇帝。這種說法是從皇位繼承人只能有一個的角度，來寫順治的帝王身份的。這個孫子「好容易養到十七八歲上死了」，這是因為，順治在1661年1月2日將皇位傳給寶玉。這個1月2日因為是立春前，故按節氣算為順治十七年，按朔望算為順治十八年。從皇位繼承的角度看，順治交出皇位就好比他死了一樣，所以說老奶奶的這個孫子「十七八歲上死了」。「又養了一個」是指寶玉才是順治所確定的皇位繼承人。從他出生的1660年2月6日到1673年為14年，從他被立為太子的1661年1月2日到1673年為13年，所以才說他「今年十三四歲」。
但這個後養的孫子，若為寶玉，就不應該是太宗生母的孫子，而應該是順治生母孝莊文皇后的孫子了。作者這樣來寫當然只是一種謎語手法。產生這種構思的原因是：太祖建元天命，太宗改元天聰，從這個角度來看，天命和天聰就好比天字輩中的兄弟兩個一樣了。所以作品才把指代了太祖的寧國公和指代了太宗的榮國公寫成了兄弟二人「9」。榮國公指代清太宗皇太極，便為寶玉的爺爺了。發現這一點，書中三處表面上看起來似為筆誤的細節的正確性才能被發現。榮國公子代善、孫賈赦賈政，寶玉當然應該是其重孫才對。但第五回警幻轉述寧榮二公之語云：「其中惟嫡孫寶玉一人。」十六回秦鍾與鬼判說：「不瞞列位，就是榮國公的孫子，小名寶玉。」第二十九回張道士說寶玉長得像榮國公，賈母便說只有寶玉像他爺爺。這幾處顯然不會是筆誤，俗話說，再一再二不可再三四，怎麼會如此清楚明白地一錯再錯呢。這三處細節正是基於榮國公指代皇太極和寶玉指代順治真正的皇七子這一構思而產生的不易之辭了。在這種把太祖和太宗父子當成同輩兄弟的謎語手法中，作為東莊老奶奶的太祖之妻和作為太宗之妻的孝莊文皇后，自然就都可以成為寶玉的奶奶了。
9、賈璉命名和林如海之死為了掩蓋真相以及暗示人物關係，《紅樓夢》的兩個重要謎語手法，就是分寫法和合寫法。分寫法是把生活中一個人的特徵分寫到作品中許多人物身上，合寫法是用作品中一個人物來合寫生活中好幾個人物。用脂批中的話來說，「寫一人便作此一人看，先生便呆了」。比如賈璉，他合寫了寶玉和他的親生父親順治。順治的生日是1月30日，寶玉假生日是2月1日，但寶玉出生之年的1月是小月29天，也就是說，若把該月當成大月，寶玉假生日就是1月30日也就是和順治同一天生日了。
寶玉生日時為什麼要「抬一壇好紹興酒藏在那裡」呢？因為宋紹興四年即公元1134年1月1日干支辛亥，和1661年1月1日干支相同，而1133年1月30日丙戌，與1660年2月1日丙戌的干支是對應的，在這個意義上，即當作者用1133年的1月30日和1134年1月2日、3日和4日來暗示1660年2月1日和1661年的1月1月2日、3日和4日時，寶玉就和父親同一天生日了，1134年的1月2日、3日和4日也就可以通過射覆式謎語方法來暗示1661年的1月2日、3日和4日了。這就是「若雲無朝代可可考，今我師竟假借漢唐等年紀添綴，又有何難」（第1回）之語的例證之一了。宋紹興四年為甲寅年，這就是元春死於甲寅年的部分內涵了（詳見《元春之謎》一文）。明白這一點，才能真正明白甄士隱夢中要見蠢物即通靈寶玉時和尚為什麼說出「若問此物，倒有一面之緣」的話了：通靈寶玉的正面為陽為生，反面為陰為死，而順治和寶玉的生日若為同一天，當然就是只有「生緣」即「一面之緣」了。雖然實際上他們的父子情緣在二人都遁世隱居後得到了實現，但就世人不瞭解這一點而言，他們父子的「死緣」即「陰緣」（諧音就是「姻緣」，這就是金玉良緣的內涵了，只是這一點如前述是通過寶玉的皇子和太子身份之間的關係來展現的）也就是「仙緣」了。所以才有了「賈寶玉奇緣識金鎖，薛寶釵巧合認通靈」的說法，所以所謂的「仙緣」其實是不限於木石前盟的。等等。
如果把某年1月1日作為一年之首逆向反數，則前一年的12月1日就變成了2月1日，11月1日就變成了3月1日……2月1日就變成了12月1日。在這個意義上，寶玉的2月1日假生日就變成了12月1日生日了。如果把某年12月的最後一天作為一年之首逆向反數，該年11月的最後一天就變成了2月1日，10月的最後一天就變成了3月1日……1月的最後一天就成了12月1日了，在這個意義上，順治的1月30日生日也就變成了12月1日生日了。
問題還在於，為什麼要產生把寶玉的2月1日假生日變成12月1日的構思呢？
把順治生日1月30日和他定鼎燕京登基的10月1日這兩個日子加在一起，就是11月31日即12月1日了。所以，12月1日可以成為順治身份的一個重要標誌。按照我所發現的作者的最為重要的十二釵連接法的邏輯，把隆禧死亡的日子即1679年7月15日，曹宣的生日2月15日（哪一年的都可以），和寶玉的2月1日假生日聯繫在一起，就可以傳達出如下的寓意了：「生於」2月1日的順治七子，流落曹家成了曹宣，也就是「白狼見，犬戎滅」了。寶玉假生日和曹宣生日作為他的皇七子身份和曹宣身份的象徵，自不必說，隆禧死日可以具有暗示寶玉的順治七子身份的作用。因為承認了寶玉的順治七子身份，就是否定了隆禧的順治七子身份，隆禧的順治七子身份也就好比「死了」即「犬戎滅」一樣了。由於寶玉的真生日沒有得到史料的記載，故需要借助隆禧的死日來暗示他的順治七子身份。把這三個日子連在一起計算一下：月份是7＋2＋2＝11月，日子是15＋15＋1＝31日，算到最後結果就是11月31日即12月1日，寶玉假生日就變成12月1日了。把日子的計算方法換一下：15－15＋1＝1日，寶玉假生日又變成了11月1日了。再用寶玉被立為太子的1月2月來代替寶玉的2月1日假生日，但採用反讀法，1月2日就變成2月1日了，結果是一樣的。而11月1日是周代的元旦，12月1日是殷代的元旦，這就是白狼「王者進退，動准法度則見」，「惟德是適，出殷見周」了。可見我們前面對白狼即中山狼指代了寶玉的皇子和太子身份的理解是正確的，這確實是作者巧妙、準確而又不容易被發覺地交代曹宣的順治七子身份的一個重大構思。
而曹宣的養母孫氏的生日就是1632年12月1日，所以12月1日還有在與孫氏的聯繫中來暗示曹宣身份的作用。發現這些就不難發現寶釵1月21日生日的奧妙了。如果按照殷歷即以夏歷的12月1日為歲首，則寶玉假生日2月1日就變成了殷歷的3月1日了，反過去，以尾為頭，12月1日也就成了3月1日了（這個構思體現了寶玉即順治的真七子與孫氏的母子情緣，這就是王夫人3月1日生日的內涵）。然後再把夏歷和殷歷混合使用（這就是54回秋紋說「外頭唱的是《八義》，沒唱《混元盒》，那裡又跑出『金花娘娘』來了」之語即「混元盒」的部分內涵了），把曹宣的養母孫氏生日12月1日，把曹宣生母董鄂妃死日即1660年8月19日和寶玉假生日即殷歷中的3月1日連在一起計算一下：月份是12－8－3＝1月，日子是1＋19＋1＝21日，算到最後寶玉的2月1日假生日就變成1月21日了。故寶釵生日其實是在與兩位母親的聯繫中來暗示曹宣的真正身份的一個極其重要的謎語。所以才有了寶釵15歲時給她過第一個生日的情節。因為從寶玉出生的1660年2月1日開始， 1月21日為丙戌日的頭一年是1674年。此年寶玉15歲。此其一。此年是隆禧被封為和碩純親王之年，寶玉若不失去皇子身份，即便不能當上皇帝，按慣例也會被封為親王的。所以對寶玉十五歲要加以特別強調，此其二。由於這個1月21日在2月1日之前，並且以節氣算也在寶玉假生日之前，所以寶玉還沒有滿15虛歲，所以鳳姐才說出了「雖不是整生日」之語。而賈母之所以拿出二十兩銀子來，則是孫氏生日和董鄂妃死日之和為20的緣故了。正由於寶釵的這個1月21日生日指的是寶玉的2月1日假生日，這個日子還可以變成12月1日，和孫氏的生日相同，所以才又說過了燈節就是寶釵和賈母的生日，「娘兒兩個遇的巧」。
而2月1日不通過殷歷變成3月1日時，把12月1日、2月1日和8月19日連在一起計算一下：月份是12－8－2＝2月，日子相加仍是21日，算到最後寶玉的2月1日生日就變成了2月21日了。這就是寶釵生日時根據其前面的情節推知，她的生日只能是2月21日的原因。而1月21日為寶釵生日這個構思的起因，則有如下三個原因：一是從寶玉的假生日2月1日到他真生日2月6日這六個日子連在一起計算的結果是1月21日：月份是2＋2－2－2＋2÷2＝1月，日子是1＋2＋3＋4＋5＋6＝21日。二是把寶玉的真生日和曹宣的1662年2月15日己未日生日連在一起計算的結果是1月21日：月份是2÷2＝1月，日子是6＋15＝21日。三是孫氏出生的1632年的1月21日己未日為隨卦的初六爻和六二爻，而1737年的2月15日為隨卦的初九爻和六二爻，這兩個日子在卦氣圖中是同一天，如果前者可暗示寶玉的皇子身份，後者就可以暗示寶玉的曹宣身份了。而1632年為1732年的百年前，這就是木石前盟為百年前結下的仙緣這個構思的部分內涵，也是作者用2月1日假生日來指代2月6日真生日的部分原因：2月1日也是隨卦的初九爻和六二爻，因此可以最為準確地體現和暗示百年前的仙緣這個構思。
那為什麼又說賈母的生日是8月3日呢？這主要有兩方面的原因：一是當12月和1月都是大月的時候，12月1日和2月1日的干支相同，這樣情況在歷史上並不少見。當2月、3月、4月、5月、6月和7月中只有兩個小月的時候，2月1日和8月3日的干支也相同，這種情況也不少，比如寶玉出生的1660年的8月3日就是丙戌日。所以，把上述兩個條件合在一起，12月1日、2月1日和8月3日的干支就完全相同了（儘管這種情況很少發生在相連的兩年中）。二是當用殷歷的時候，夏歷的2月8日就是3月8日了。古人對日子的書寫順序是「八月二日八月三日」，從三開始反向讀，「八月三日」就成了「三月八日」了。這就是說，賈母的8月3日生日可以是3月8日（殷歷）實際上卻是2月8日（夏歷）的隱語。而在作品中，賈母是寶玉的奶奶。在生活中，寶玉的奶奶是孝莊文皇后。而她的生日為1613年2月8日。這就是說，賈母的8月3日生日是在暗示寶玉的奶奶是孝莊文皇后。當然賈母這個人物的形象應該是以孫氏為原型所創作出來的，但這並不妨礙作者通過她來更多地反應生活中的人物的各種關係。且孫氏入宮先為孝莊文皇后的侍從女官，後才成為康熙保姆的，在賈母身上同時寫出孝莊和孫氏的特徵，正好可以暗示她們之間曾經有過的主僕關係。關於各種日子之間的關係，即便只算到這裡，我在《紅樓夢五個書名考實》一文中對迎春燈謎謎底為算盤的理解的正確性，該算是得到了具體的證明了，起碼沒有人能對這個燈謎的謎底作出更加合乎邏輯的解釋了。
綜上所述，12月1日具有把順治、順治七子、曹宣、隆禧和孫氏連在一起的作用，從而暗示出曹宣的順治七子身份。賈璉的作用如此之大，是瞭解真相的切入口，所以作品開頭時交代他捐了個同知在身，這是巧借同知官職，來暗示通過他可以「同時知曉」寶玉的不同身份遭遇，尤其是可以「同時知曉」順治生日和寶玉生日的共同點以及曹宣的真生日和假生日的關係。作品為什麼又稱賈璉為「賈二捨」呢？因為順治假七子隆禧的生日在卦氣圖中為乾卦的九二爻，此爻的爻辭是：「九二，見龍在田，利見大人。」《周易.乾》：「『見龍在田』，時捨也。」王弼註：「見而在田，必以時之通捨也。」孔穎達認為王弼「以通解捨，捨是通義」，即訓為通暢之意。據此，《紅樓夢》作者稱賈璉為「二捨」，其實是在暗示這個人物是「通曉曹宣是順治的真七子」這一點的關鍵人物。誄晴雯之文提到仿《大人先生傳》等文法、「梳化龍飛，哀折檀雲之齒」的謎語等細節，都是據此來構思的結果。等等。
發現這些，才能真正明白賈璉命名的真諦。古代敬神的玉器，夏曰瑚，商曰璉，周曰簠簋。商朝即殷朝以夏歷的12月為歲首，則夏歷的12月1日就是商朝的1月1日也就是用璉玉祭拜神靈的日子了（這是「混元盒」的又一內涵）。故順治和寶玉生日在兩種謎語手法中即在「混元盒」中反向變成夏歷的12月1日，就成了殷歷的1月1日，二人就是「假璉」了。這或許就是吳克歧所提到的午廠本中賈璉之兄為賈瑚的內涵了，以此進一步暗示作者的這種構思，但又怕過於顯眼，故任何其它本子便都不提及。發現這些，就不難作品為什麼稱賈璉為「璉二爺」了。就順治來說，他是太宗皇位的繼承者，太宗為太祖八子，順治為太宗九子，故僅從皇位繼承的角度來看，僅就「九子繼承了八子的皇位」的字面意思來看，太宗就是順治之兄了，順治就是「璉二爺」了。就寶玉來說，他出生後順治就規定他為將來的太子，是在實現他在四子身上沒能實現的宿願的結果，在這個意義上，在太子身份的傳承以及同為一母的角度，寶玉自然也是「璉二爺」了，此其一；而曹寅生於1658年9月7日，長寶玉即曹宣兩歲，曹宣在曹家當然更應該是「璉二爺」了。
林如海死於9月3日巳時的第一層含義是寫寶玉的皇子和太子身份，這一點已見前述。把「1月8日1月9日」的書寫順序反讀一下，1月9日就變成了9月1日，按照這個反向邏輯，1月7日為9月1日後的第三天，自然就是特殊意義上的9月3日了。這就是林如海9月3日巳時死的第二層內涵。作者藉此來暗示順治實際上沒有死。因為順治在史載中死於7日夜子時，則子時之前的亥時他還沒有死，而在鐘錶中，與亥時對應的是巳時，比如巳正即10點和亥正即22點時，時針和分針重合於相同的地方。故林如海巳時死可以暗示順治並沒有死。而且，死的反面是生，這個1月7日變成9月3日是讓時光倒流的結果，是與對順治死日之記載相反的記載方法，自然又可暗示出順治並沒有死的歷史真相了（只有從《紅樓夢》中發現了順治實際上並沒有死的歷史真相，才能最為精確地解開「金玉良緣」和「木石前盟」的謎底，否則這個《紅樓夢》的核心謎語無論怎麼解釋也無法圓通。這個問題目前為止也是我的《紅樓夢》謎底研究所遇到的最大的困難。如「女媧煉石已荒唐，又向荒唐演大荒」的謎底是：寶玉這個不見於史冊的人出生後就被順治規定為將來的太子，後來他果真被立為了太子，這個歷史事實在常人看來已經夠荒唐的了，但順治沒有死，最後父子二人竟然在五台山聚會的歷史事實，在常人看來似乎就更荒唐了。這個問題涉及的內容太多，只好在準備得更加充分的時候再詳加說明。順治沒有死並出家五台山的歷史真相，在我的研究中竟然能得到合情合理、無法辯駁的證明，算是對歷史上的這個重大疑案，有了一個較為圓滿的交代，也足見《紅樓夢》的史書性質了）。
前面是從把寶玉的2月1日假生日變成12月1日的角度，來寫寶玉與親生父親順治在特殊意義上是同一天生日這個歷史事實。把寶玉生日變成和順治同一天生日的另一個辦法，就是把這個2月的晦日即2月30日作為1月的朔日即1月1日，然後反數，這個2月1日就變成1月30日，也就和順治的生日成了同一天了。在這個方法中，作為朔日的2月1日，就變成了晦日了。但寶玉的這個生日，是歷史中沒有記載的，作者把這個朔日變成晦日的謎語手法，也是人們所不知道的，所以寶玉其人的存在，就好比「晦朔魄空存」了（中秋聯詩時黛玉所詠之句）。
這個方法，實現了暗示寶玉和順治的父子關係的目的，但還沒有實現暗示寶玉即曹宣和曹璽的父子關係的目的，也就是還沒有在與兩位父親的聯繫中，來達到寫出曹宣的真實身份的目的。不要急，現在按照這個方法，我們把2月底作為1月1日反數，前年的12月底就是3月1日……6月底就成了9月1日了。有確鑿史料記載證明，曹璽死於1684年6月，但具體日子現在還沒有發現。按照上述邏輯，該年6月30日就成了9月1日，則6月28日就成了9月3日了。這就是林如海死於9月3日巳時的第三層內涵，而且我認為這應該是歷史事實，應該是林如海之死日的本義。但作者如此構思的起因卻是出於把寶玉生日變成和順治生日為同一天這一點，則曹宣表面上是曹璽的兒子，而實際上卻是順治的兒子這一點，就在這種聯繫中給巧妙地暗示了出來。
寶玉和賈政見最後一面的訣別之地為什麼會是毘陵之地呢？因為此處是蘇軾逝世之地，而蘇軾是死於7月28日的。當以12月1日為歲首即按殷歷來記年時，曹璽逝世的6月28日就成了7月28日了。而12月1日即「賈璉」是暗示寶玉的順治之子身份的重要構思，故以此來紀年把曹璽死日變成7月28日，就可以暗示出曹宣不是曹璽親生兒子的歷史真相了。此其一。這個6月28日是立秋的第二天，故若以節氣來算，此日已經是7月，在這個意義上，即以節氣記月（在算命術中就是這樣來計算的），以朔望記日，這個6月28日就成了7月28日了，此其二。這就是說，寶玉與賈政之訣別，一是暗示出了曹璽之死日，二是暗示出了曹宣原本不是曹璽的親生兒子，寶玉「復本歸元」，返回原處，就好比與曹璽這個父親訣別了一樣了。並且作者還據此把1618年9月3日作為曹璽的生日，好與逆數的林如海9月3日之死相對應。這個構思的意義在於，把1618年9月3日巳時作為曹璽的生日，這個巳時就是丁巳時，這個干支和順治被記成死人的1661年1月7日的干支是相同的。所以，當通過把林如海死於9月3日巳時對應地變成曹璽生於9月3日丁巳時的時候，進一步就是把這個9月3日丁巳時之生，變成了順治的1月7日丁巳日（用謎語中的別解法把時變成日）之死（如前述此日的隱語為9月3日），對應地也就把順治之死變成順治沒有死即生了。就可以傳達出順治丁巳日之死是假象的信息了：這是用曹璽這個假父親的丁巳時之出生，來暗示順治這個真父親丁巳日實際上還活著。為了體現這個重大構思，作品才寫主要是指代了順治的賈敬的生日為秋天。
而曹璽這個6月28日巳時之死的八字是：甲子年、辛未月、壬戌日、乙巳時。年干甲和時干乙五行均為木，故甲木和乙木合為「林」，壬戌的納音為大海水，故曹璽死日的隱語就是「林海」。為什麼又說他表字就如海呢？因為這裡的「海」，只是壬戌日的納音五行說法也就是壬戌日的隱語，並不是真正意義上的海字本來的字義，因此也就應該是「如海」或「若海」了。
這就是說，林海和表字如海的命名，實為曹璽死日的隱語，曹璽死於此日應該是歷史事實。在這個歷史事實的基礎上，作者為了把曹璽、順治和曹宣連成一體，從而達到寫出曹宣的順治七子身份的目的（這種方法就是我所發現的十二釵連接法），再根據順治生日和寶玉假生日的特點，就巧妙地發現了把三個人連在一起的一個最好辦法：把2月1日變成1月30日，由此就自然地把曹璽死日變成了9月3日，同時這樣構思得以產生的原因是順治死日和寶玉被立為太子日都可以在特殊的謎語方法中變成9月3日。所以一個林如海死於9月3日巳時的細節，就同時把三人連成了一體。正因為這個日子具有如上寓意，所以在作品中這個日子就明顯與前後的情節在時間上發生了齟齬。
綜上，林如海其實是綜合了寶玉即曹宣、曹宣生父順治、養父曹璽三人的特徵而虛構出來的人物，是個「三合一」的人物。比如說林如海為第五代，指寶玉時，是指寶玉應該是康熙朝的真皇帝，因為從年號看，天命，天聰、崇德、順治、康熙，康熙朝是第五代。指順治時，是在暗示順治即世祖為「五祖」。清代入太廟享受祭祀的帝王從努爾哈赤開始，享受這個待遇的先人尚有肇祖、興祖、景祖和顯祖（即努爾哈赤的父親）四人。但興祖是肇祖的曾孫，所以從子嗣傳承的角度看，應該從興祖開始算才更有道理。因為從肇祖到興祖中間隔了兩代，興祖到底是不是肇祖的嫡傳曾孫就難說了，正如《清皇室四譜》所言：「按：清官書敘述世系多與明實錄不合，興祖福滿尤鮮印證。茲故用官書原文，別詳於鄙輯《清先世事跡考》中。」所以為了確保子嗣傳承的可靠性，從之後沒有間斷的興祖開始才最為妥帖。據此，興祖、景祖、顯祖、太祖、世祖，順治就是第五代即「五祖」了。這個排行排除了廟號太宗的順治之父，因為這種構思可以通過佛教中五祖弘忍傳衣缽於六祖惠能的典故，來暗示順治將皇位傳給了寶玉。為了體現這個構思，22回才專門設計了「聽曲文寶玉悟禪機」的情節，並引用了五祖傳衣缽於六組的典故。而引起寶玉「悟禪機」（該回文字的禪機其實就是指寶玉才是順治衣缽的繼承人）的緣由就是「二十年來辯是非」的謎底所在了（詳後文）。
林如海為第三名探花，就順治說，這是指他是清代的第三位帝王。就曹璽說，這是指他生於1618年9月3日戊子，而9月1日為丙戌，丙戌在《推背圖》中配履卦，而履卦的隱語為「花」（詳見拙文《<紅樓夢>中的花神之謎》），9月1日是丙戌，2日就是丁亥，故9月3日戊子就是「第三名探花」了。「起初只襲三世」，就順治說，這是指太祖、太宗和順治三代，就曹璽說，這是指曹錫遠、曹振彥和曹璽三代。「至如海之父，又襲了一代」，這是指太宗一人兩朝，天聰、崇德，好比額外多襲了一代似的。
董鄂妃死日為1660年8月19日，曹宣養母孫氏死日是1706年1月13日（這是我根據作品中提供的信息索考出來的，如「好防元宵佳節後，便是煙消火滅時」處脂批：「不雲前而雲後，是諱知者」，又如說襲人的母親在元宵節的前天死了等），把兩個日子連在一起計算一下，方法一：月份是8＋1＝9月，日子是19－13＝6日，結果是9月6日；方法二：8－1＝7月，19－13＝6日，結果是7月6日。順治死日1月7日用逆向反讀法就是7月1日，曹璽死的日子按節氣算已是立秋的第二天，故為7月。把曹璽死日和孫氏死日連在一起計算一下：月份是6＋1＝7月，節氣算則是8月，日子是28－13＝15日，結果是7月15日或8月15日。把董鄂妃死日和順治死日連在一起計算一下，月份相加為9月，相減為7月，相乘為8月，日子相加為26日，相減為12日。明白了這些，就會明白作品為什麼在寫了林如海死於9月3日後，還會出現如下這段明顯有紕漏的文字：
寶玉這裡不由的低頭心內細想道："據雪雁說來，必有原故。若是同那一位姊妹們閒坐，亦不必如此先設饌具。或者是姑爹姑媽的忌辰，但我記得每年到此日期老太太都吩咐另外整理餚饌送去與林妹妹私祭，此時已過。大約必是七月因為瓜果之節，家家都上秋祭的墳，林妹妹有感於心，所以在私室自己奠祭，取《禮記》'春秋薦其時食'之意，也未可定。但我此刻走去，見他傷感，必極力勸解，，又怕他煩惱鬱結於心；若不去，又恐他過於傷感，無人勸止。兩件皆足致疾。莫若先到鳳姐姐處一看，在彼稍坐即回。如若見林妹妹傷感，再設法開解，既不至使其過悲，哀痛稍申，亦不至抑鬱致病。"想畢，遂出了園門，一徑到鳳姐處來。
據這段描寫，黛玉父母都是死於七月瓜果節，不應該是9月。但在謎底中也就是在前面的各種計算結果中看，就完全合榫了：寶玉的生母生父和養母養父，在特殊的意義上，是既死於9月，又死於7月的。而實際上他（她）們卻是死於秋天和春天的。因此上段引文中「取《禮記》『春秋薦其時食』之意，也未可定」之說，才是真正傳達作者本意的文字，才準確地暗示了董鄂妃和曹璽（以節氣算）死於秋天的歷史事實，順治和孫氏死於春天的歷史記載和歷史事實。
明白了這些，也就可以明白林如海之死為什麼需要賈璉陪同黛玉去奔喪了。黛玉此時指代了曹宣，賈璉此時指代了寶玉和順治父子。知道了賈璉同時可以指代寶玉和順治父子二人，對瞭解作品所隱寫的生活內容是極端重要的，比如賈璉「浪蕩子情遣九龍珮」，是指順治這個太宗九子（九龍）和董鄂妃最終生了寶玉這個九子（九龍）之一，等等，在此不遑贅述。
10、林黛玉弟弟之謎明白了上述情況，再來揭開黛玉弟弟之謎，就易如反掌了。林如海指代曹璽時，林如海40歲，黛玉五歲，這是指1658年曹璽40週歲（如前述曹璽生於1618年9月3日。此年為戊午故曹璽屬馬，孫氏生於壬申年屬猴，猴即猿，諧音為「援」，所以曹璽和孫氏即「馬援」收養了曹宣就好比「馬援自是功勞大」了。等等。）從曹宣出生的1662年往回數此年曹宣五歲。該年的重要性在於，此年順治四子夭折。故這個年份具有在與四子的聯繫中來寫寶玉和曹宣關係的作用。因為順治在寶玉出生後就規定他為將來的太子，是由於他要立四子為太子未遂的緣故，在這個意義上，四子就好比寶玉的前身和靈魂，寶玉就好比四子生命的延續一樣了。說黛玉有一個三歲的弟弟，此時的黛玉指代了順治四子，她三歲的弟弟指代了出生於1660年的寶玉即順治的七子。從1662年逆數，此年出生的順治七子寶玉當然是3歲了。說他「去歲死了」，是指1659年也就是1658年的「去歲」時寶玉還沒有出生，人沒有出生和人死後，就世界上沒有這個人的存在這一點來看，兩者的性質是相同的，因此可以互指。這樣構思的目的，是在暗示寶玉不是順治的皇六子。因為順治六子奇授生於1659年11月21日，所以若寶玉在1659年出生，就有可能在此日之前出生，也就有可能是順治的皇六子了。故這個細節是暗示寶玉排行的一個謎語手法。
林如海指代順治時，林如海40歲，黛玉五歲，這是指1678年時，順治40週歲（因為順治生於1638年1月30日），黛玉五歲按照前面的理解，此時相應地當然就是指此年也就是1678年了。此時的黛玉指代了曹宣也就是順治真正的皇七子，黛玉的弟弟此時則指代了順治的假七子隆禧，故此時說黛玉的一個弟弟「去歲死了」，是指1678年的「去歲」也就是1679年（如前述這裡的紀年法是是逆向的）時順治假七子隆禧死了。隆禧死於1679年7月15日。也就是說，當黛玉指代順治四子時，她的弟弟指的是順治真七子即寶玉即曹宣；當黛玉指代曹宣時，她的弟弟指的是順治的假七子隆禧。
綜上所述，上述一個從未引起人們高度關注的小小的細節，就在與曹璽和順治的聯繫中，在與曹宣、順治四子、順治六子奇授和順治假七子隆禧的聯繫中，極其巧妙和準確地傳達出了如下信息：1659年沒有出生的，與隆禧同樣生於1660年的隆禧的哥哥，順治四子的一個同母所生的弟弟，也就是順治真正的皇七子，他流落曹家成了曹璽的養子曹宣！
由此也就不難想到「二十年來辯是非」的真正謎底了：曹宣到底是曹璽和孫氏的兒子，還是順治四子的同母弟、順治真正的皇七子，究竟他和康熙誰才是父親所立的太子？
表面上看，「二十年來」的說法，從元春的皇妃身份角度，讓人聯想到活了22歲的董鄂妃；從秦漢時代皇帝侍妾為「七子」的角度，讓人聯想到活了二十歲的順治七子隆禧，而當我們能夠透過現象看本質時，最終真正發現謎底時，就會發現這是隱寫曹宣的順治七子身份了。從作品中看，引起寶玉無限煩惱的「辯是非」之事，是22回他周旋於湘雲、黛玉和寶釵之間，四處受敵，處處不討好之事。而此事的引起，是一個小旦11歲，一個小丑9歲，鳳姐說「這個孩子扮上活像一個人，你們再也看不出來」。鳳姐是指小旦還是指小丑說的呢，作品並不點明。從邏輯上說，自然是只能指小旦了，但實際上卻是通過「囫圇不解」的方式來暗指這兩個人。因為小旦11歲，小丑9歲，是指作為順治七子的寶玉11歲的時候，作為曹宣的寶玉9歲。這個細節就是為了照應「二十年來辯是非」的內涵而故意設計出來的（和前面晴雯和雪雁十歲進賈府的手法相同）。組成20的兩個數可以有許多種組合：1和19、2和18……9和11、10和10。作者卻單單選用11和9的組合，就是因為這兩個年齡可以準確地寫出曹宣的「前生」和「來生」在年齡上的特徵。現在我們可以毫不費力地發現鳳姐之語的真正謎底了：順治的真七子變成曹宣，是世人再也看不出來的重大歷史隱秘！（明白這些，才能明白諸如演戲的蔣玉菡、精通此技的柳湘蓮、以及齡官還有稱晴雯之死為「美優伶斬情歸水月」等，都是從曹宣的角度來寫他的真實身份：曹宣就好比化了妝的戲子一樣，他的真實身份被他的這個假面目給掩蓋住了。這同時也是作者寫北靜王出現時身穿戲服的原因：順治七子隆禧的真實身份是八子，他的七子身份也是假的。）
由此也就不難想到湘雲燈謎的謎底為什麼是斷了尾的耍猴兒，以及49回湘雲被黛玉稱為孫行者、19回寫寧府唱《孫行者大鬧天宮》戲文、22回寫寶玉「如同開了鎖的猴子一般」 、54回鳳姐講第十房媳婦吃了孫行者的尿變得伶俐嘴乖等細節的內涵了：曹宣的順治七子身份不載於史冊，好比一塊被棄而不用的補天石，而在世人眼中他的母親是孫氏這只屬猴的「老猢猻」，但曹璽和孫氏卻並不是他的父母，誰也不知道他是從哪來的，他的父母是誰。在這個意義上，他就好比受天地日月精華育化出的石猴也就是孫行者了。如前述曹宣即「王十朋」，因為他「前生」有八位兄弟，「來生」有曹寅一位哥哥，作為曹宣時，他就是一家子（實際上是皇家和曹家兩家）中十個兄弟中最小的一位了。按照男陽女陰，生陽死陰的觀念，他也就成了最小的第十房的媳婦了。最為關鍵之處還在於：「二十年來辯是非」與孫悟空五百年前大鬧天宮是可以類比的。也就是說，僅從干支的角度看問題，由於干支是60年一循環，所以二十年前與五百年前的干支是完全相同的：500－（60×8）＝20，就是說，某一年的20年前，再逆向循環8次即回溯480年，就成了500年前了。因此孫悟空五百年前大鬧天宮之事，正好可以暗示順治七子在20年前即1歲時把清宮鬧的雞犬不寧之事了：他先是順治所規定的將來的太子，他後來真的被父親立為太子，1月9日登基的康熙好比玉皇大帝（因為玉皇大帝的生日就是1月9日），而這個皇位實際上是屬於寶玉的，所以他就好比要讓玉皇大帝讓出皇位的大鬧天宮的孫悟空一樣了。基於這個事理邏輯，再加上董鄂妃活了22歲和隆禧活了20歲以及曹璽、順治、順治四子、順治七子寶玉、隆禧和曹宣諸人之間在年齡上的關係，作者就精心設計出了「二十年來辯是非」的謎語了。
為了簡單證明我對「二十年來辯是非」之理解的正確性，不妨再對「虎兔（兕）相逢大夢歸」略加說明，因為這也算得上《紅樓夢》最為難解的謎語之一了。這個謎語是結合康熙在1661年1月6日被立為太子的「謊話」來寫寶玉在此之前失去太子身份之事。此日的前一天就是乙卯日，乙卯日的前一天就是甲寅日，甲寅日的日支寅為虎，乙卯日的日支卯為兔，所以這兩個日子連在一起就是「虎兔相逢」了。失去太子身份當然就是「大夢歸」了。異文為什麼又寫作「虎兕」呢？因為古人把每年的1月5日稱為牛日（所謂一日雞、二日狗、三日豬、四日羊、五日牛、六日馬、七日人），兕就是一種牛類但比普通的牛更為兇猛的動物。作者用這種動物來指代這個1月5日乙卯，因此就在寫出歷史日期的同時，還寫出了他失去太子身份之事的凶險性。所以兩種異文，是為了更準確更充分和更加有限定地把這兩個日子寫清楚，使它們更具有排它性而設計出來的：
從1509年到1785年，1月5日為卯日的日子即同時滿足「虎兔」和「虎兕」兩種說法的日子共有18個；1月5日為乙卯日的日子共有五個（寫元春的判詞應該與她有關，而她身上能與卯日有關的日子只有乙卯日生日了）：1568年、1661年、1692年、1754年和1785年。在這五個日子中只有1661年和1692年可供選擇。因為1754年甲戌作品已經寫成，元春原型不可能生於此年，而該人也不可能生於1568年和1785年；乙卯日為立春的日子只有一個：1661年。所以元春生日干支乙卯同時也是「虎兔相逢」之「兔」，就只能是指1661年1月5日乙卯了！為什麼非要把「虎兔相逢」的「兔日」一定要落實到立春日呢？因為按照探春命名取典「一枝兩枝梅探春」的邏輯（即冬至日開始畫梅，九九八十一天春回大地）來考慮問題，可以聯想到，每一年的冬至到立春的日子都是固定的，即都是45天，所以冬至日開始所畫之「梅」，就可以探到立春日之「春」了。據此，元春生日干支乙卯只能是指立春日的乙卯日而非正月初一的乙卯日了。元春生於正月初一的含義與這個乙卯日生日的內涵不是一回事，由於這個乙卯日生日有暗示1661年1月5日乙卯的作用，作者怕「玄機洩露」，才在80回後把這個日子交代出來。
現在來看探春命名所取典的原文文本。唐代鄭谷《巴江》詩：「亂來奔走巴江濱，愁客多於江徼人。朝醉暮醉雪開霽，一枝兩枝梅探春。詔書罪己方哀痛，鄉縣徵兵尚苦辛。鬢禿又驚逢獻歲，眼前渾不見交親。」該詩中的「一枝兩枝梅探春」和「詔書罪己方哀痛」就是探春命名的謎底。按照作品中例示的射覆式連環手法（即由於甲和乙有關，所以當謎底是乙的時候，作者卻不直接說乙而是說作為謎面的甲，然後由猜謎者根據甲和乙的關係聯想到謎底乙），我們不難發現，作者借助鄭谷的這首詩所要傳達的信息是：「探春」是謎面時，冬至與立春的關係是作者想說的第一個謎底，「詔書罪己」是作者想說的第二個謎底。因為至乾隆止的清代皇帝，只有順治一個人留下了所謂的十四大罪的罪己詔書（當然這個所謂的罪己詔書只能是偽造的，是順治執意拋棄皇位出家五台山之行為所導致的結果，該詔書反映的是孝莊文皇后對順治行為的批評態度），所以「詔書罪己方哀痛」就把「一枝兩枝梅探春」的範圍限制到並指向了1661年。所以，通過鄭谷的詩，元春生日干支乙卯同時也是「虎兔相逢」之「兔」，也就是探春命名這個謎面的部分謎底，就只能是指1661年1月5日乙卯日了！
11、《紅樓夢》的大過節和大關鍵之謎元春省親回中，她親自點了四出戲：第一出，《豪宴》。第二出，《乞巧》。第三出，《仙緣》。第四出，《離魂》。庚辰、己卯和列藏等本中分別有批語：「《一捧雪》中伏賈家之敗。《長生殿》中伏元妃之死。《邯鄲夢》中伏甄寶玉送玉。《牡丹亭》中伏黛玉死。所點之戲劇伏四事，乃通部書之大過節、大關鍵。」
如果這些批語不是偽造的，顯然，是否能十分通順地解釋這四個「大過節、大關鍵」，就是檢驗你對《紅樓夢》謎底的瞭解是否正確的一個重要標準了。
《豪宴》是明代戲曲家李玉《一捧雪》傳奇的第五出。該戲寫湯家因九世相傳的玉杯「一捧雪」而導致家破人亡之事。《豪宴》寫玉杯的主人莫懷古的門客湯勤在嚴府和眾人飲酒作樂，並觀看《中山狼》雜劇。當年戴不凡先生據此推論賈家的破敗是由《紅樓夢》的「中山狼」孫紹祖所造成的。這種推斷是正確的。因為這正是《紅樓夢》作者通過射覆式謎語手法所加以暗示的內容。但其謎底卻並不是如戴先生所推論的那樣真的是與生活中的哪個孫紹祖式的人物有關。
所謂的「賈家之敗」在這裡雙關：一是指順治放棄皇位，將皇位傳給寶玉，而寶玉也沒能當上太子和繼承皇位；二是指曹家受此事的牽連最終也導致衰敗。而這一切是誰所造成的呢？都是由於寶玉出生後順治便規定他為將來的太子，以及後來又不負責任地立他為太子並毅然決然地出家所致。若沒有前者，董鄂妃就不會受此事牽連致死，順治也就不會出家，寶玉長大後，他確實是順治的親生兒子這一點就能得到證實，寶玉自然而然地就能繼承皇位了，也就不存在皇位延續意義上的「賈家之敗」和曹家受此事牽連而導致的衰敗了。若無後者，即便董鄂妃已死，只要順治繼續當他的皇帝，基於他對董鄂妃的感情，寶玉長大後自然同樣也會被立為太子並繼承皇位，當然也就不存在上述兩種意義上的「賈家之敗」了。正因為造成賈家之敗的事件有兩個，一是寶玉出生後順治就規定他為將來的太子，二是後來又真的落實了這個夙願，所以才有了「史太君兩宴大觀園」的情節，這個回目就是為了扣「豪宴」而設計出來的。
而如前面的論述，《紅樓夢》中的「中山狼」其實卻是順治在寶玉出生後就規定他為將來的太子和後來又承認他的皇七子身份並立他為太子之事的隱語，所以說所謂的「賈家之敗」與「中山狼」有關，在這個寓意中即在謎底中是正確的。而九世相傳的玉杯「一捧雪」，在《紅樓夢》作者的構思中，是被借來作為寶玉的太子身份的象徵了。
寶玉假生日的6：10分後為隨卦的六二爻，和其後的兩爻可合成八卦中的艮卦，艮取象為手，代表寶玉太子身份的甲寅日同樣也可以取象為手，而代表寶玉太子身份的三個日子的隱語為「雪」，所以把代表寶玉皇子身份的日子和代表寶玉太子身份的日子合在一起，就好比兩隻手捧著一堆雪即「一捧雪」了。
清代入太廟享受祭祀的帝王從太祖始，先祖中肇祖原皇帝、興祖直皇帝、景祖翼皇帝和顯祖宣皇帝四人，在順治五年11月升附太廟後殿，供子孫香火祭祀。而興祖是肇祖的曾孫，則肇祖、肇祖兒子、肇祖孫子、興祖、景祖、顯祖、太祖、太宗和順治，就是九世了。則寶玉的太子身份，就好比九世相傳的玉杯「一捧雪」了。《紅樓夢》中所涉及到的所有戲曲，都是用這種方式來暗示寶玉的身世遭遇的謎語，都是有特定的含義的。
沒有任何人能夠說明白（我過去也沒能說明白）的「《豪宴》中伏賈家之敗」之批，在上述的解說中，變得極其簡單明瞭（因為只要弄懂了「中山狼」的寓意，這個謎語也就豁然冰釋了），毫無任何晦澀難通之處，所以我們似乎有理由對其正確性給予基本肯定。
「《長生殿》中伏元妃之死」，是指把元春的死日12月19日與七夕即7月7日聯繫在一起來寫寶玉變成曹宣的遭遇，非三言兩語能說清楚，我在《元春之謎》中已經給予了簡單的說明，此處不再細說。
明白了「金玉良緣」和「木石前盟」以及甄賈寶玉的內涵，「《邯鄲記》中伏甄寶玉送玉」的內涵也就變得極其簡單明瞭了：這裡的「玉」是寶玉的皇七子和皇太子身份的象徵，流落曹家的曹宣的皇七子和皇太子身份就是「真寶玉」，所以，所謂的「甄寶玉送玉」，其實只是曹宣的這兩種身份的一種謎語式說法而已，以此表明他才是這兩種身份的真正擁有者。因為只有當你擁有了某種東西時，才能談得上你把它送給別人的問題。所以，這個批語，既交代了事情的真相，又起到了蒙蔽讀者，避免讀者根據後四十回中相關情節破解作品謎底的作用：後文沒有甄寶玉送玉的情節，所以後四十回不是原著，所以後四十回的情節不必太加關注。
但把甄寶玉和「仙緣」聯繫在一起，還是十分必要的。因為這是在傳達如下寓意：木石前盟是「仙緣」，金玉良緣也是「仙緣」。因為據批語，「將薛林作真玉假玉看書，方不失執筆人本旨矣」，則「真寶玉」即「薛寶釵」，「假寶玉」即「林黛玉」。這是指曹宣的皇子和太子身份是真的是「真寶玉」，曹宣的曹璽和孫氏兒子身份是假的是「假寶玉」；寶玉的2月6日生日是真的是「真寶玉」，寶玉的2月1日生日和曹宣的花朝日生日是假的是「假寶玉」。「一個是閬苑仙葩，一個是美玉無暇。……若說無奇緣，如何今生偏遇著他；若說有奇緣，如何心事終虛化。」這說明「木石前盟」為「奇緣」。「比通靈金鶯微露意，探寶釵黛玉半含酸」的異文又作「賈寶玉奇緣識金鎖，薛寶釵巧合認通靈」，這又明確表明 「金玉良緣」也是一種「奇緣」了。這是為什麼呢？因為這裡的「仙緣」即「陰緣」(諧音即「姻緣」)實為「死後的緣分」的意思，寶玉失去太子和皇子身份即「死後」才流落曹家，所以他的這兩種身份之間，他和曹璽和孫氏所結下的父子、母子情緣，就是「仙緣」了。他後來不得不又遁世隱居，和親生父親順治生活在一起，才得以完成《紅樓夢》的創作，而在世人眼中，順治和曹宣都已經是死人了，所以父子二人的情緣也是「仙緣」了。下面這段從未有人認真思索的細節其實就是對這層寓意的準確闡釋了：「甄士隱接著說道：『大士、真人，恭喜，恭喜。情緣完結，都交割清楚了嗎？那僧道說：『情緣尚未全結，倒是那蠢物已經回來了。還得把他送還原所，將他的後事敘明，不枉他下世一回』。」當「蠢物」下凡歷劫即「下世一回」後復歸原處時，為什麼竟然「情緣尚未全結」呢？因為「蠢物」即補天石是寶玉的皇子和太子身份的象徵，此石「下世一回」指他流落曹家成了曹宣，所以當曹宣遁世隱居即被世人當成死人後，他和順治的父子情緣即「死後的情緣」才剛剛開始，當然就是「尚未全結」了。正因為如此，才有了「釵黛合一」即「金玉良緣」和「木石前盟」都是「仙緣」的構思。
在此僅就甄寶玉的父親甄應嘉如何暗示了順治身份之處略加說明，因為有了這種暗示，也就是暗示了甄寶玉的順治之子的身份了，進一步就能間接地暗示出甄寶玉的「仙緣」，從作品中看只能是他和父親的緣分了。順治生日為卦氣圖中隨卦的九五爻，《周易.隨》：「九五，孚於嘉，吉。」翻譯過來就是：九五爻，廣施誠信給美善者，吉祥。「孚於嘉」就是「取信於嘉」、「誠信於嘉」的意思。而九五爻所應之爻為六二爻，而寶玉的2月1日生日為六二爻是為了體現木石前盟而設計出來的，此爻與九五爻相應就是「應嘉」這個命名的依據了。這就是說，「應嘉」之名實際上是為了在與木石前盟的聯繫中，在與順治生日特徵的聯繫中，把金玉良緣也變成「仙緣」所設計出來的。這也是作者用寶玉的2月1日假生日來指代他的2月6日真生日的部分原因。
所以，作者才說甄應嘉為金陵省體仁院總裁。因為如我在《紅樓夢五個書名考實》中所指出的那樣，此時的「金陵」是喻指瀋陽的清皇宮。順治作為最後一個在瀋陽中的皇宮登基的皇帝，當然可以是該地的「總裁」了。在太祖、太宗、順治、康熙和雍正五人的謚號中，都有仁字，但只有順治一個人才有體字，所以一個「體仁院」的說法，就明確地把順治和其他幾位清代帝王區別開來。至於「甄應嘉蒙恩還玉闕」的情節，一方面起到把上述寓意加以模糊的作用，一方面另有它義，此處不論。
明白了真假寶玉的寓意，也就是明白了「非關倩女亦離魂」的寓意，《牡丹亭》中的《離魂》一出「中伏黛玉死」的謎底也就同樣十分簡單了：黛玉之死是是對寶玉的皇七子和皇太子身份肯定，自然就是對寶玉的曹宣身份的否定。但這裡需要強調的是，作者通過這齣戲是在暗示自己的一個極端重要的構思：用中秋節來寫寶玉的各種身份，也就是讓他的三種身份通過中秋節來團圓。因為《離魂》中的杜麗娘死於中秋夜。至於如何具體地通過中秋節來寫出寶玉的各種身份，卻是極端豐富繁雜的，像香菱進大觀園為什麼需要寫三首詠月，像黛玉、湘雲和妙玉中秋聯詩等等大量情節，就不是幾句話能說清楚的了。
最後還想就我這次在研究上取得突破的過程以及前此的研究工作歷程作個簡單的小結：
我這次的最重要的突破就是對曹宣原本是順治的皇七子這一點的確定。這一點是從對賈環燈謎的破解開始的，而對賈環燈謎的破解則是從前面討論過的寶釵、香菱、鶯兒和賈環四人玩的遊戲找到突破口的。在好長時間內我先是把這些點數理解成了具體的日子，但總覺得比較勉強。後來終於想到應該和賈環燈謎聯繫在一起來考慮才比較合乎作者的思維邏輯，也就是我很早就確定的科學的索隱考證的三個標準之一：在相關情節的內在聯繫中來理解作品文本。於是就把這個遊戲和賈環燈謎反覆對照組合，並結合作品中其它大量相關情節，如散花菩薩等等，終於悟出，只有當順治實際上有九個兒子，並且寶玉是出生於隆禧之前的順治真正的皇七子的時候，賈環燈謎和這個遊戲以及其它大量情節才能得到最為恰當的解釋。而前面所引的、早已掌握的《湯如望傳》中的記載，由此才相應地得到了最為合理的闡釋，其史實性也才得到了最為正確和充分的顯示。《紅樓夢》作者自然是無法知道外國人寫的這本《湯若望傳》的了，所以才說寶玉的出生和被立為太子之事是無從稽考的，所以寫到散花菩薩的時候，鳳姐就問「這有什麼證據呢」，而大了就說「奶奶又來搬駁了，一個佛爺可有什麼憑證呢」。就我的研究實踐來看，寶玉其人的存在和他的生日以及被立為太子之事，都不是在歷史材料中直接瞭解到的，而首先是從作品中發現的。《湯若望傳》中的記載，我很早就知道了，但由於我當時認定了曹宣是順治的被記成死人的皇四子（想到這一點也不是沒有道理的），加上我當時還是比較粗心，也就沒能從中發現寶玉身份的秘密。只是當我從作品本身參透了賈環燈謎的奧秘之後，《湯若望傳》中這段寶貴的歷史材料的價值才被我充分體會到的。這就是說，如果相信《紅樓夢》的史書和謎書性質並從作品文本的實際出發，而不是總是從自己的主觀見解出發，就有可能真正讀通《紅樓夢》這部天書。先輩如陳寅恪早就實踐過以詩證史的研究方法，所以這個方法用在《紅樓夢》這部書上自然也沒有什麼不可以的。何況在我的研究成果中人們逐漸就會認識到，《紅樓夢》才確確實實是最為正確地反應了第一歷史的史書，其史實性應該是其它清代的正史所無法比擬的。所以脂批才一再強調歷來的野史都可毀，獨《紅樓夢》不可毀，並常用「史公用意，豈讀死書之子可知」這樣的話來將作者比成司馬遷。也就是說，現在其實不是用正史來驗證《紅樓夢》的史實性的問題，而是應該用《紅樓夢》來考究正史的史實性的問題了。當然這首先需要對《紅樓夢》有個正確的解讀。儘管我這次對寶玉原型的最後確定，首先是從作品文本中所獨立發現的，但不管怎麼說，湯若望的回憶，畢竟是我的全部研究結論的一個最為堅實的史實性基礎，它畢竟強化和夯實了《紅樓夢》的史實性，使我的觀點的可信性大大加強。值得欣慰的是，這樣一來，我對寶玉其人的確定，就完全符合了我原來給科學的索隱所確定的三個標準中的第一個標準：寶玉其人的存在必須有史料方面的依據。否則，寶玉其人不見正史記載，又無其他史料可證明其存在，我關於寶玉其人主要是隱寫了順治真七子的觀點無論多麼正確，也只能算是一種推論了。當然，那樣也不是不可以，推論也有可能是符合歷史真相的，而且更重要的是能對作品文本作出最為正確的闡釋；但像現在這樣，既有史料上的依據和旁證，又能全面和徹底地解釋文本中的大量現象，觀點的可信度自然就更高一些，總是一件令人高興的事情吧。
比較起來，我現在最後確定寶玉為順治的皇七子，比我之前確定寶玉為順治的皇四子，無疑是更有道理的。不說作品文本為前者提供了大量的內在依據，只就常理來看，順治四子畢竟在正史的記載中是個已經死了的人，如果要通過《紅樓夢》來證明他沒有死而是變成了曹宣，也不是不可能，如果事實確實如此的話；但我之前的研究並沒有令己和令人信服地做到這一點。這就有兩種可能，一是曹宣確實是順治的皇四子，只是我過去的研究還沒有達到完全正確地證明這一點的程度；二是曹宣原本就不是順治的皇四子，而是順治的另一個兒子。至於現在我又確定曹宣為順治的真皇七子，顯然要比說曹宣是順治的皇四子要有道理的多了。僅從史料的記載來看，正史中沒有這個人的存在，則這個人是有是無、是死是活就是不確定的，不像把在史書的記載中已經死了的四子「死而復活」那樣有悖常理。至於作品中大量有關寶玉「死而復活」的情節（這也是我當初確定寶玉為順治四子的一個最重要的原因），與順治七子被當成死人而不是真的死了也是符合的，所以寶玉不一定真的是個「死而復活」之人不可。而湯若望的回憶，從有史可據的層面上確定了該人的存在，至於他的回憶說該人已死，則並不一定是符合歷史真實的。否則如前所述，若該人真的死了，正史中就應該有關於這個人的記載。寶玉先是被人領走隱藏起來，宮中訛傳他已經死了（正如湯若望所回憶的那樣），到最後他終於徹底失去皇子和太子身份，流落曹家成了曹宣，當然就好比順治的這個兒子死了一樣。這樣的一個歷史事實，若用「因訛成實元妃薨逝」的說法來概括，顯然是很合乎道理和邏輯的。至於如何還通過作品文本中的大量內容尤其是太虛幻境中的十五個人、十四個畫面來十分詳盡和具體地證明曹宣就是順治的這個七兒子，則是我現在的研究工作所要面對和解決的問題了。當然現在這些問題已經基本解決，只是還需要不斷加以改進和完善，因為你即便知道了作品的謎底和作者的最為基本的謎語方法，作者是如何具體地來運用這些謎語方法的，也是需要十分小心謹慎地加以琢磨的問題。比如寶玉生日時麝月19點到香菱，我現在初步索考它是24＋1＋8－14＝19的結果，是歷史上四個日子的計算結果，其謎底在寶琴和香菱所對的點