《紅樓品味錄》序
百年紅學，即將隨著20世紀的過去而告終結。在這世紀之交的難忘時刻，每個人都在以不同的心情、不同的認識、不同的方式回顧過去，展望未來。
回顧意味著反思，意味著總結。它的目的自然是為了前進，更好地去迎接美好的未來。正是本著此意，汪道倫教授選擇了這個富有繼往開來意義的時刻，將自己歷年發表的紅學論文整理成集，並題曰《紅樓品味錄》，呈獻給讀者大眾，以此迎接光輝燦爛的21世紀的到來。就個人而言，我以為這是一種最好的回顧與總結。道倫教授，執教於天津師範大學中文系，一生樸實無華，勤懇地獻身於教育事業。如今他已是年過花甲，桃李芬芳，滿眼春色，但卻仍然兢兢業業地從事著明清小說的耦耕，取得了斐然成績，給同道們留下了深刻的印象。
從時間上來說，道倫教授是在承受著巨大痛苦中度過那場舉世罕見的「文化浩劫」之後才回歸明清小說研究這塊熱土上來的。他的第一篇紅學論文《<紅樓夢>注彼而寫此的藝術手法管見》發表於《紅樓夢學刊》創刊不久的1980年第4期上。古人云：「聞道有先後，術業有專攻。」道倫教授雖起步於此時，但他熱愛《紅樓夢》、從事古代文學的教學卻是積之有年。豐富的積累，為他後來跨進紅學的聖殿，打下了堅實的基礎。因而，他的第一篇紅學論文發表之後，即引起人們的刮目相看。從此之後，道倫教授的研紅著述屢屢見諸於《紅樓夢學刊》和其它報刊。而90年代，道倫教授的研紅經歷成熟，成果也達到了一個新的境界。這個時期，發表的《中國傳統文化中的情學與<紅樓夢>》、《<紅樓夢>中的隱線脈絡》、《哲理與藝術的交融——<紅樓夢>哲理內蘊探微》、《<紅樓夢>風格淺論》、《<紅樓夢>的人物相生與心理描寫》諸文，都顯示了他對《紅樓夢》文本研究方面的獨具視角的體悟。在《<紅樓夢>風格淺論》一文中，他說：「研究《紅樓夢》必須和中國傳統的文化聯繫，因為《紅樓夢》是在中國民族土壤中生長出來的。就以《紅樓夢》的風格來講，離開了中國傳統文化淵源，是得不出正確結論的。」他圍繞著魯迅先生提出的「自有《紅樓夢》出來以後，傳統的思想和寫法都打破了」這個論題，援引了劉勰的「八體」風格論，指出「文學史上一些著名的風格論，均不足以用來論《紅樓夢》」。他說，「『新奇』可以用來說明《紅樓夢》在思想和藝術上的獨創性，但不能概括為風格。其他各體對於《紅樓夢》來講均有隔一層之感。至於司空圖的《二十四詩品》中的『含蓄』『縝密』『綺麗』『自然』等，如用於《紅樓夢》的局部或某一方面還是可以的，若用於概括《紅樓夢》的整個風格，那就難免有以偏概全之嫌。」在通過「對傳統悲劇的突破」、「對傳統溫柔敦厚的突破」、「對傳統性情的突破」、「風格中的兩極統一」四個方面的解析之後，指出：「從全部《紅樓夢》來看，『盛席華筵』與『情癡抱恨』，『花柳繁華』與『紅袖啼痕』，『富貴風流』與『萬艷同悲』始終是相依相存，相交相生的。《紅樓夢》的這種風格特徵，是基於『末日』與『明天』，『絕望』與『理想』，時代環境與作者的人品思想所決定的。」他的結論是：「《紅樓夢》在毀滅沒有價值的東西的同時，卻創造了人生有價值的東西——人性人情自然發展的美學風格。」毫無疑問，道倫教授對《紅樓夢》美學風格的解讀，是他這部論集中的精華。「精華欲掩料難應」。
道倫教授是一位踏踏實實作學問的人。他不事張揚，謙遜有加。本書題為《紅樓品味錄》，即是他的人品風格的一種反映。所謂「品」者，既含有「嘗試」之謙，又有「仔細體會」之意。讀《紅樓夢》、研究《紅樓夢》只能「品」，也只有仔細地、認真地反覆地「品」，才能得到「其中味」。因此「品味」是作者勤勉和一絲不苟的治學態度的寫照，而一個「錄」字則記下了他在紅樓天地中走過的每一個腳印!
或許這就是人們常說的，「紅樓是夢元非夢，青史無情卻有情」。
是為序。
1999年4月12日寫於
京華宣南紅香書巢