紅樓的病態

紅樓的病態

紅樓評論

一、摘下《紅樓夢》「頭上」的諸多光環：

《紅樓夢》雖然是本空前絕後的優秀小說，但也就僅僅是本難得一見的好小說而已。追捧此書的人，給該書套上了種種炫人眼目的光環，以圖讓人產生崇敬膜拜之感，其實都是過度神化了的虛情幻象。

1、《紅樓夢》中反封建的精神有多少？

過去常把《紅樓夢》當作是一部反封建的戰鬥性作品，直到現在還有人這樣講：「我們不妨把《紅樓夢》中的四大家族看作是封建階級，四大家族的最後的衰落，預示著封建階級的衰落，四大家族的敗亡，預示著封建階級的敗亡，曹雪芹就告訴你，封建王朝的命不久矣！賈寶玉和林黛玉的反抗，體現出了曹雪芹對於封建社會的強烈的不滿。」

對於這種觀點，江湖夜雨難以贊同。四大家族死光光，和封建階級衰落其實根本不沾邊兒！熟知歷史的人都知道，有道是「伴君如伴虎」，在激烈的官場傾釓中又有多少個昨天還是紫袍玉帶的權貴，今天就滿門抄斬，全部人頭落地，連屍首也沒有人收拾？要說慘，比賈府慘的有的是。遠的如秦朝的李斯、呂不韋；唐朝的長孫無忌、王涯且不去說，就算清朝當時，鰲拜、年羹堯等人不都是從富貴已極一下子跌進阿鼻地獄嗎？難道他們一家一族被抄滅，人家封建社會就完了？長孫無忌一家完了，大唐盛世就結束了？鰲拜被除，不倒更促發了康熙盛世嗎？孟子曰："君子之澤,五世而斬。"賈府不過其中一個小小的例子罷咧。所以，將「腐朽沒落的賈府」和封建社會拉扯在一塊，用賈府的衰落來象徵封建社會的衰落是毫無道理，根本不能成立的。

至於賈寶玉等對於封建思想的反抗，也極為有限。賈寶玉在賈政呵斥他時反駁道：「老爺教訓的固然是，但古人云『天然』二字，是何道理？」（十七回「大觀園試才題對額」）有人覺得這就算是非常大膽的反封建行為了，還說什麼「中國古代那部小說裡面，有這樣一位只依道理，不遵父道的正面角色」？其實《封神演義》中的哪吒形象就不知要強過多少倍，那裡面哪吒追著他爹滿天跑，賈寶玉敢嗎？

賈寶玉有這樣一篇話，歷來也理解為閃耀著「反封建思想光華」的言論：

「人誰不死？只要死的好。那些鬚眉濁物只聽見『文死諫』、『武死戰』這二死是大丈夫的名節，便只管胡鬧起來。那裡知道有昏君，方有死諫之臣，只顧他邀名，猛拚一死，將來置君父於何地？必定有刀兵，方有死戰，他只顧圖汗馬之功，猛拚一死，將來棄國於何地？……那武將要是疏謀少略的，他自己無能，白送了性命，這難道也是不得已麼？那文官更不比武官了，他念兩句書，記在心裡，若朝廷少有瑕疵，他就胡彈亂諫，邀忠烈之名；倘有不合，濁氣一湧，即時拚死，這難道也是不得已？要知道那朝廷是受命於天，若非聖人，那天也斷斷不把這萬幾重任交代。可知那些死的，都是沽名釣譽，並不知君臣的大義」。

其實細看賈寶玉這段話，邏輯極為混亂，照他這樣說堅守睢陽的名將張巡等人都是疏謀少略的蠢材？魏征等直言敢諫的諍臣都是沽名釣譽之輩了？而且賈寶玉這段話中也不是要反朝廷和皇帝，什麼「置君父與何地」，擺明了還是站在忠君的立場上的，那什麼「朝廷是受命於天，若非聖人，那天也斷斷不把這萬幾重任交代」，更像是歷代馬屁精佞臣們慣說的話。比如當年契丹皇帝耶律德光問老滑頭馮道說：「天下百姓，如何可救？」馮道老狐狸，一腳把球踢了回去，他說：「此時百姓，佛再出救不得，惟皇帝救得。」－－現在的天下百姓佛出世也救不了，只是皇帝您能救，我們聽你的就是了。我們看賈玉玉上面這番言語和被司馬光罵作「朝為仇敵，暮為君臣，易面變辭，曾無愧作」的馮道的言行頗有相似之處，朝廷既然受命於天，皇帝都是聖人，你們這些文武大臣們瞎費那門子心，一切聽皇上吩咐就行了唄。

賈寶玉這番話，哪裡有什麼反皇帝的言論？比起明朝未年的黃宗羲那種金剛怒目式批判君主的言論來，差了十萬八千里。人家那才真是反封建反皇權，閃耀著民主思想光芒的文字：「敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，曰：『此我產業之花息也。』然則為天下之大害者，君而已矣！向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！豈設君之道固如是乎？」這樣的言論才真正像一把利劍，直刺封建專制的心窩，像賈寶玉那樣的話，根本連封建制度的毫毛也傷不著。

  賈寶玉不喜歡讀舊時那些教科書，但是他卻不敢公開反對四書五經，他說：「除四書外,都是杜撰的。」又說「除明明德外無書」，看來賈寶玉始終不敢反對和否定《四書》。但就這樣，也被人們認為是反程朱理學。其實和曹雪芹同時代的戴震，思想要更先進的多，尖銳的多，他直斥程朱理學是「以理殺人」－－「 酷吏以法殺人，後儒以理殺人，浸浸乎捨法而論理死矣，更無可救矣！」這樣的論斷不知要比《紅樓夢》中羞羞答答地透露出來的那點反抗思想強多少倍！

另外，賈寶玉不愛讀書，未必就是反封建。少年人誰不對課本深惡痛絕，江湖夜雨還十分討厭過英語四級，學高等數學哪，那我反的是什麼？看賈寶玉喜歡看的書都是些什麼？《西廂記》之類的倒還罷了，那些什麼「飛燕、合德、則天、玉環」外傳放在今天也算得上是情色小說一類，看這個當然比看教科書有趣多了，但這和思想先進，反封建什麼的並無關係。

曹雪芹在書中一開始就哀歎：「無才可去補蒼天」，其實他對賈府的敗落是非常痛心的，曹雪芹經常在書中大講賈府中憐老惜貧，善待丫頭下人。書中曾寫道：「賈府中從不曾作踐下人，只有恩多威少的．且凡老少房中所有親侍的女孩子們，更比待家下眾人不同，平常寒薄人家的小姐，也不能那樣尊重的。」《紅樓夢》書中的丫頭僕人，一個個過得確實都非常滋潤，比現在大公司中的白領還舒服。像晴雯那樣的大丫頭們，每月工資要有1兩銀子左右（合人民幣200－300元左右），而且這是純收入，她們並沒有房租、伙食、衣服等開支，吃穿都相當好。從書中我們可以看到，像司棋這樣的丫頭居然也能讓廚房按排小炒，不如意時就將雞蛋羹全潑在地上。怪不得這些丫頭們一旦被「開除」，走出大觀園後一個個不是去跳井，就是碰死哭死。襲人在她家裡人商量要贖她出去時也說：「幸而賣到這個地方，吃穿跟主子一樣，又不朝打暮罵的，為什麼要贖我回去受苦？」曹雪芹對賈府的沒落充滿惋惜之情，他在寫鳳姐的判詞中感歎道：「忽喇喇似大廈傾,昏慘慘似燈將盡。呀!一場歡喜忽悲辛。歎人世,終難定」，可以看出來他內心中的無比傷痛，所以他對「興利除弊」的探春和早有「深謀遠慮」讓賈家預留後路的秦可卿大加讚美，充滿同情。

其實說來說去，《紅樓夢》書中的反封建因素是非常弱的，賈寶玉和林妹妹哭啼一萬聲，又和封建帝王們的天下興亡有何干係。歷史上誰看了《紅樓夢》就「兩把菜刀鬧革命」，揭竿而起來著？要說還是《水滸》中那些「老爺生長在江邊,不怕官司不怕天」之類的文字更有反抗精神，說什麼人心似鐵，官法如爐，梁山好漢們偏偏就「撞破天羅歸水滸，掀開地網上梁山」，並且聲言「殺到東京，奪了鳥位」。這樣的精神才真正鼓舞了一代又一代的英雄豪傑們蔑視封建權威，扯起造反的大旗。

·     2、《紅樓夢》會反清復明嗎？

有人說《紅樓夢》是一部反清復明的作品，其主題是記錄清朝暴行，抒發對清朝的仇恨，歌頌民族精神和民族英雄。前面我們說過，曹家的先祖其實是和吳三桂、尚可喜等一類的明朝貳臣，他怎麼會對明朝有那麼多的感情？有人牽強附會，將一些根本不著邊的東西都說成是「反清復明」，甚至達到十分可笑的程度。比如有人認為蘆雪庵的聯句詩，就是一篇控訴清兵暴行的詩篇。他們是這樣說的：

第四十九回的回目「琉璃世界白雪紅梅，脂粉香娃割腥啖膻」中的「琉璃」暗寓「流離」；「白雪」暗寓清朝統治；「紅梅」暗寓反清人士。「腥膻」則暗寓滿族貴族。因為北方少數民族是遊牧民族，食物以牛、羊等腥膻動物為主，故以「腥膻」喻之。「割腥啖膻」與岳飛「壯志饑餐胡虜肉」的意思相同。因此聯句可能是反清人士在顛簸流離中的一次聚會上的作品。

「一夜北風緊，開門雪尚飄」形容清兵入侵，一夜之間打到家門口。

「鰲愁坤軸陷，龍斗陣雲銷」是暗指抗清鬥爭失敗，國家淪陷。「龍斗」形容國家間大規模戰爭。「坤軸陷」與「女媧補天」出自同一典故，形容國家淪陷。

  葦蓑猶泊釣，林斧不聞樵」等句描寫清兵大屠殺後的慘景。查繼佐在《國壽錄》中寫道：清兵陷嘉興時，「城中被屠，郭外數十里無人跡至者」。朱彝尊的「夏墓蕩」一詩，描寫了夏墓蕩在清兵燒殺虜掠數月後，仍然是「飛遍蘆花不見人」的慘景。上述「葦蓑」兩句詩就是借柳宗元的《江雪》所描寫的酷寒死寂景象來形容清兵大屠殺後的慘象。「霞城隱赤標」句中的霞城即赤城山，在浙江天台縣。詩中描寫的蘆葦又是江浙一帶的常見植物。因此詩中描寫的可能就是「嘉定屠城」、「揚州十日」慘劇後的景象。

我們看，這些本都是八竿子打不著的事兒，卻硬扯在一起，「割腥啖膻」和「壯志饑餐胡虜肉」能是一回事嗎？去了「胡虜」這個最關鍵的詞，還有什麼相同處？「一夜北風緊，開門雪尚飄」能形容清兵入侵，這想像力也太豐富了吧？那我可以找出一首詞來，比這個更像反清復明：

「飛絮飛花何處是？層冰積雪摧殘。疏疏一樹五更寒。愛他明月好，憔悴也相關。」

上面只是北風大雪就代表滿清，我找的這個裡面，不但明說「層冰積雪摧殘」，更有「愛他明月好，憔悴也相關」這樣清清楚楚地點出「愛」、「明」、「憔悴」之類的字樣，豈不是鐵定了怨謗大清，懷念前明？但該詞何人所作？滿人納蘭性德是也。他會反清復明乎？不辯自明。

其實清代康雍乾隆年間，文字獄雖然嚴酷，但是還是有人敢直言書寫清人的暴行，明末的慘景。和曹雪芹同時代的袁枚在《隨園詩話》中曾這樣寫過：

    本朝開國時，江陰城最後降。有女子為兵卒所得，紿之曰：「吾渴甚!幸取飲，可乎?」兵憐而許之。遂赴江死。時城中積屍滿岸，穢不可聞。女子嚙指血題詩云：「寄語路人休掩鼻，活人不及死人香。」

殘惡如魔的清兵，人間地獄般的江陰城，剛烈赴死的女子，這一切構成的畫卷是何等觸目驚心？這樣的事人家袁枚怎麼就敢奮筆直書？這樣看來，其實說《紅樓夢》反清復明的人，表面上似乎是「擁曹「，但其實卻是「罵曹」來著。何以見得？一來曹公先祖本來就是明朝降將，說曹公反清復明，這不等於故意諷刺嗎？二來曹雪芹如果沒有反清復明的思想倒還罷了，如果他有此意，卻羞羞答答地寫成如此隱晦的程度，那老曹也太沒種了，算不上真爺們兒。所以，真正的曹雪芹的粉絲們，以後誰再提《紅樓夢》反清復明，咱就跟他急。

3、《風月寶鑒》就是封建社會的鏡子？

《紅樓夢》曾用過《風月寶鑒》一名，但現在很多人將之抬高為「封建社會寶鑒」。所謂《紅樓夢》是封建社會的一面鏡子，紅學家常這樣唬我們：

「《紅樓夢》是一部中國末期封建社會的百科全書。小說以上層貴族社會為中心圖畫,真實、生動地描寫了十八世紀上半葉中國末期封建社會的全部生活,是這段歷史生活的一面鏡子和縮影,是中國古老封建社會已經無可挽回地走向崩潰的真實寫照。」

其實我們看《紅樓夢》中的文字，主要描寫的不外乎寧榮二府和大觀園這樣的小地方，有道是「螺絲殼裡做道場」，雖然這「道場」做得不得不承認相當有藝術性，但畢竟對於古代社會反映的十分有限。遠不如《水滸》、《金瓶梅》等更能反映當時社會的民俗風情及形形色色的人物。我們看《水滸》中，皇帝、奸臣、衙役、胥吏、客商、土豪、莊主、道人、和尚、屠夫、農夫、漁民、潑皮、妓女、店小二等各種角色無一不有，那才真的堪稱一幅宋代民俗風情畫。而《紅樓夢》主要就是小姐丫環、主子奴才，基本上不出寧榮二府和大觀園的範圍。而且多數事情都是些家長裡短，連社會上男人們的活動都寫的很少。比如鳳姐理家的情況，寫得非常詳細生動，但賈璉等人在官場上的事情卻幾乎不提。其實這一點，後四十回中寫得倒多一些，比如第九十九回中「守官箴惡奴同破例　閱邸報老舅自擔驚」中就寫了一些賈政在江西糧道任上的不少事情，堪稱一出官場活劇（在本書第四編中有更詳細的敘述），描寫的範圍倒有所拓展。當然，對於《紅樓夢》這本小說的主旨來說，就是要描寫閨閣之事，絕不干涉朝廷。外面的閒事寫得多了，那就不是《紅樓夢》了。但從反映「封建社會的全部生活」這個角度來說，「封建社會的一面鏡子」這樣的評語未免過譽。就算是鏡子，也是蛋圓小鏡子。依我看，《紅樓夢》也就和出現於十一世紀的日本小說《源式物語》反映的層面差不多，都是當時社會中特殊環境下特殊群體的生活，是不能反映當時社會中普通人的生活情景的。如果想以小說研究古代社會的風俗人情，無庸諱言，《紅樓夢》的價值遠遠不及《三言二拍》之類作品。

《紅樓夢》這部書其實成書之後，也是遭到過不少非議的。現在大家都知道「開談不說《紅樓夢》，讀盡詩書是枉然。」這兩句詩，前面兩句卻有好多人不知道，據嘉慶二十二年刊本得輿《京都竹枝詞》「時尚門」中所錄全詩如下：「做闊全憑鴉片煙，何妨作鬼且神仙。開談不說《紅樓夢》，讀盡詩書是枉然。」可想而知，當時亦有人認為讀《紅樓夢》和吸鴉片煙一樣，是讓人頹廢靡弱的東西，有人甚至建議將《紅樓夢》傳到國外去「麻翻」那些洋鬼子們：「莫若聚此淫書（指《紅樓夢》），移送海外，以答其鴉煙流毒之意，庶合古人屏諸遠方，似亦陰符長策也」。當然隨著《紅樓夢》地位的越來越高，現在來看這些話，往往只作為笑談來講。但是平心而論，《紅樓夢》中的思想也確實不乏頹喪病態的因素。

《紅樓夢》一書，其藝術成就是巨大的，這難以否認。但其中的思想卻不可恭維，明清之時，社會風氣越來越病態，像大家熟知的《病梅館記》一文中就寫當時的人們喜歡畸型扭曲的梅花，就動手「斫其正，養其旁條，刪其密，夭其稚枝，鋤其直，遏其生氣」，將一株株好好的梅花都弄成「病梅」。梅是如此，對於女人，也是用裹腳等惡劣的風俗加以束縛摧殘。更為甚之的則是全社會思想上的病態化。不客氣地說，《紅樓夢》可謂集明清時病態思想之大成。

《紅樓夢》中，以《好了歌》、《好了歌注》最能代表此書的主題思想，我們先來看一下《好了歌》：

世人都曉神仙好，惟有功名忘不了。

古今將相在何方? 荒塚一堆草沒了。

世人都曉神仙好，只有金銀忘不了；

終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。

世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了；

君生日日說恩情，君死又隨人去了。

世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了；

癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？

跛足道人，在書中是作為最高權威人士的面目出現的，他唱的這首歌，貌似和佛道兩家常說的清心寡慾、萬法皆空之類的思想大略相同。其實這類說法在舊小說中並不新鮮，《金瓶梅》開卷就來了這樣一段，意思與《好了歌》和《好了歌注》極為相似：

若有那看得破的，便見得堆金積玉，是棺材內帶不去的瓦礫泥沙；貫朽粟紅，是皮囊內裝不盡的臭淤糞土。高堂廣廈，玉宇瓊樓，是墳山上起不得的享堂；錦衣繡襖，狐服貂裘，是骷髏上裹不了的敗絮。即如那妖姬艷女，獻媚工妍，看得破的，卻如交鋒陣上將軍叱吒獻威風；朱唇皓齒，掩袖回眸，懂得來時，便是閻羅殿前鬼判夜叉增惡態。羅襪一彎，金蓮三寸，是砌墳時破土的鍬鋤；枕上綢繆，被中恩愛，是五殿下油鍋中生活。只有那《金剛經》上兩句說得好，他說道：「如夢幻泡影，如電復如露。」見得人生在世，一件也少不得，到了那結束時，一件也用不著。隨著你舉鼎盪舟的神力，到頭來少不得骨軟筋麻；由著你銅山金谷的奢華，正好時卻又要冰消雪散。假饒你閉月羞花的容貌，一到了垂眉落眼，人皆掩鼻而過之；比如你陸賈隋何的機鋒，若遇著齒冷唇寒，吾未如之何也已。到不如削去六根清淨，披上一領袈裟，參透了空色世界，打磨穿生滅機關，直超無上乘，不落是非窠，倒得個清閒自在，不向火坑中翻觔斗也。

而與之相比，《紅樓夢》中的思想更為消沉頹喪。要說古來勸人拋棄世事，求道修仙的詩句並不少，但多數都是強調抑制自己心中的貪、瞋、愛、欲、癡等諸般妄想而已（《金瓶梅》這篇也大體如此），絕不像《好了歌》中那樣將一切都一筆抹掉，甚至連兒孫親情也全盤否定。佛道兩家講究慈悲為懷，並非將世間一切全部打倒推翻。所以，像傳說中仙人呂洞賓和張三豐等高人所寫的勸世詩歌，都不像《紅樓夢》書中這樣頹喪，而是充滿勃勃生機和朝氣：

息精息氣養精神，精養丹田氣養身。

有人學得這般術，便是長生不死人。

斗笠為帆扇作舟，五湖四海任遨遊。

大千沙界須臾至，石爛松枯經幾秋。

或為道士或為僧，混俗和光別有能。

苦海翻成天上路，毗盧常照百千燈。

－－呂巖 （呂洞賓）

無根樹，花正幽，貪戀榮華誰肯休。

浮生事，苦海舟，蕩去漂來不自由。

無邊無岸難泊系，常在魚龍險處游。

肯回頭，是岸頭，莫待風波壞了舟。

無根樹，花正微，樹老重新接嫩枝。

梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒。

自古神仙栽接法，人老原來有藥醫。

訪名師，問方兒，下手速修猶太遲。

－－張三豐

我們看呂洞賓和張三豐的這幾首詩，雖然同樣是勸人修道學仙，拋棄世事，但其中卻充溢著開朗樂觀，積極進取的精神，不像《好了歌》那樣，看了讓人直想自殺。什麼是「好」，什麼是「了」，死了才了，死了才好。

·     《好了歌注》說得更是空虛頹喪已極：

陋室空堂，當年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場；蛛絲兒結滿雕樑，綠紗今又糊在蓬窗上。說甚麼脂正濃、粉正香，如何兩鬃又成霜？昨日黃土垅頭送白骨，今宵紅綃帳底臥鴛鴦。金滿箱，銀滿箱，轉眼乞丐人皆謗；正歎他人命不長，哪知自己歸來喪？訓有方，保不定日後作強梁。擇膏粱，誰承望流落在煙花巷！因嫌紗帽小，致使鎖枷扛；昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長：亂哄哄你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉；甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳。

這些文字讀來，只覺得人活在世界上一點意思也沒有，還不如早點死了乾淨。既然「為官的，家業凋零」、「富貴的，金銀散盡」，辛辛苦苦地教育了孩子，也保不定以後當賊，千萬百計為女兒找個好人家，也難免最終流落在青樓，怎麼著也不成，從失敗走向另一個失敗，到頭來還是「白茫茫大地真乾淨」。我們不禁要問一句：哪人活著幹嗎？在《好了歌》和《好了歌注》中，找不到一絲一毫讓人如何做，如何好好地生活的思想，簡直就是讓人全面崩潰的哀歎。舊時勸人的格言不少，但都沒有像《好了歌》這樣沮喪到底的。比如明代陳繼儒的這一篇：

一生都是命安排，求甚麼？

命裡有時終須有，鑽甚麼？

前途只有這些路，急甚麼？

不禮爹娘禮世尊，諂甚麼？

弟兄姐妹皆同氣，爭甚麼？

榮華富貴眼前花，戀甚麼？

兒孫自有兒孫福，憂甚麼？

奴僕也是爹娘生，凌甚麼？

當權若不行方便，逞甚麼？

公門裡面好修行，凶甚麼？

刀筆殺人終自殺，唆甚麼？

舉頭三尺有神明，欺甚麼？

文章自古無憑據，誇甚麼？

他家富貴生前定，妒甚麼？

前生做孽今生受，怨甚麼？

補破遮寒暖即休，擺甚麼？

才過咽喉成何物，饞甚麼？

死後一文拿不去，吝甚麼？

前人田地後人收，占甚麼？

聰明反被聰明誤，巧甚麼？

虛言折盡憑生福，謊甚麼？

贏了官司輸了錢，訟甚麼？

是非到底自分明，辯甚麼？

人世難逢開口笑，惱甚麼？

暗裡催君骨髓枯，淫甚麼？

十人下場九個輸，賭甚麼？

治家勤儉勝求人，奢甚麼？

人爭閒氣一場空，恨甚麼？

惡人自有惡人磨，氣甚麼？

冤冤相報何時了，結甚麼？

人生何處不相逢，狠甚麼？

世事真如一局棋，算甚麼？

誰人何得常無事，誚甚麼？

穴在人心不在山，謀甚麼？

欺人是禍饒是福，卜甚麼？

雖然粗看之下，會覺得陳繼儒這三十六條《模世說》和《好了歌》的意境大略相同，但細究起來，我們卻會發現兩者的思想是迥異的，陳繼儒是勸誡世人溫和處事，以平常心處世，不要有「急」、「貪」、「凶」、「逞」、「妒」、「淫」、「賭」等諸般惡行。對熱衷於權勢，利慾熏心者不啻是一杯醒酒湯。但《好了歌》卻不然，《好了歌》是將一切都打得粉粉碎，這世界反正是一團漿糊，做什麼都是錯，做什麼也沒個好。從《好了歌》和《好了歌注》中我們根本找不出應該怎麼做，唯一能做的就是「了」－－撒手懸崖，出家。然而出了家也不算真正的「了」，出家後還要謀食穿衣，也要和廟裡的方丈、師兄弟們打交道的，和尚們也都勢利著吶。有道是：「未披袈裟閒事多，披上袈裟事更多」。所以可能最好的方法就是站在幾十層的高樓頂上向下來個「午夜飛行」，這樣一了百了，一好百好。

林黛玉作為《紅樓夢》中的靈魂人物，她的身上也是充滿了病態美。《葬花吟》是林妹妹的力作，全以淒婉悲苦取勝。然而，同樣是面對落花，唐代女子 鮑君徽《惜花吟》一詩的意境就迥然不同：

枝上花，花下人，可憐顏色俱青春。昨日看花花灼灼，今朝看花花欲落。

不如盡此花下歡，莫待春風總吹卻。鶯歌蝶舞韶光長，紅爐煮茗松花香。

妝成罷吟恣游後，獨把芳枝歸洞房。

這也是一首惜花詩，但唐代女子和林妹妹的心懷就大不相同。林妹妹看到「花謝花飛飛滿天」，就哭哭啼啼，想到花落人亡的慘景，於是忙著給花朵「送殯出喪」，未免辜負了大好春光。而鮑君徽這首詩，雖也感歎「昨日看花花灼灼，今朝看花花欲落」，卻並不頹喪消沉，而是說：「不如盡此花下歡，莫待春風總吹卻」－－把握好美景，綻放自己的青春，就足夠了，和杜秋娘那首：「勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。花開堪折直須折，莫待無花空折枝」有異曲同工之妙，詩中洋溢著唐代那種健康樂觀的精神血脈。

正是由於書中極為濃郁的病態思想，《紅樓夢》誕生之後，也產生了相當嚴重的副作用，據說，清末民初，就有一商賈之女讀《紅樓》一書如癡如狂，父母知道她是中《紅樓》之「毒」後，一怒之下，將書燒燬，哪料到這個女孩竟氣得口吐鮮血，大呼：「奈何燒我寶玉！」當場就死掉了。

在我們今天，也有一部分女孩子為林黛玉的思想所感染，從而變得更加多愁善感，精神憂鬱。按林妹妹的思路就是：「人有聚就有散,聚時歡喜,到散時豈不清清冷?既清冷則生傷感,所以不如倒是不聚的好。比如那花開時令人愛慕,謝時則增惆悵,所以倒是不開的好。」 所以越是花開明媚的好景致，林妹妹越覺得傷感，越想那花落人亡之時。其實花固然終究要落，人固然終究要亡，雖然無奈，但也不必過於傷感。古人先賢早就思考過這些問題，結論是：萬物有生必有死，有興必有敗，不必強求，把握住現在，享受美好，就可以了。

蘇軾的《前赤壁賦》中，早就講過這樣的道理：蘇軾和朋友泛舟赤壁，當時「月出於東山之上，徘徊於鬥牛之間。白露橫江，水光接天」，景致十分優美，蘇軾和朋友喝酒聊天，聊起曹操周郎什麼的，興致甚好，但他朋友突然犯起林妹妹的毛病，悲傷起來，說人家曹操周郎那樣牛叉的人都沒了，咱們更是「侶魚蝦而友糜鹿」，活在世間像螞蟻似的，真沒有意思，於是他說：「哀吾生之須臾，羨長江之無窮；挾飛仙以遨遊，抱明月而長終；知不可乎驟得，托遺響於悲風。」－－這就是林妹妹的思路，花不能永遠開，人不能永遠活，所以我就悲傷，就痛苦。

而蘇軾怎麼勸的呢－－「你也知道那水和月的道理嗎？水這樣不斷流去，但它實際上不曾流去；月亮時圓缺，但它終於沒有消損和增長。原來要是從那變化的方面去看它，那麼天地間的萬事萬物，連一眨眼的時間都不曾保持過原狀；從容不那不變的方面去看它，那麼事物和我們本身都沒有窮盡，我們又羨慕什麼呢？再說那天地之間，萬物各有主宰者，如果不是我應有的東西，雖說是一絲一毫也不拿取。只有江上的清風，與山間的明月，耳朵聽它，聽到的便是聲音，眼睛看它，看到的便是色彩，得到它沒有人禁止，享用它沒有竭盡，這是大自然的無窮寶藏，是我和你可以共同享受的。」

蘇東坡在這裡講了一大通，無非就是學習領會道家學說中齊物而觀的道理，看淡盈虛生死，把握好現在，享受今天。林妹妹不可能沒有讀過《前赤壁賦》，也不會沒有老莊經典，但是她卻沒有理解這篇文章的精髓。也難怪，明清時代，中國社會上上下下都被靡弱的病態思想包圍，一如那裹著小腳的女人們，再也沒有秦漢盛唐之時的大氣和豪氣，這是普遍現象。本就是抑鬱質性格的林妹妹當然也很難學到蘇軾那種「也無風雨也無晴」的心胸和氣度。

《紅樓夢》書中的人物，不單寶玉、黛玉這樣的人物嬌氣得不得了，太陽底下走一會就怕曬著了，風口裡站一站又怕風吹著了，就連那些丫頭們也都是嬌怯怯的金貴之軀，動不動就臥病呻吟。這些人性格上也是半點挫折也當不起，比現在的80後還脆弱。像金釧、司棋、晴雯之類的丫頭，被趕出大觀園後，不是自殺就是憂鬱病死。細數一數，紅樓中自殺者極多，金釧、司棋、鴛鴦、尤二姐、尤三姐、張金哥、秦可卿……而且，曹雪芹還故意美化自殺行為，將這些人的死寫得非常優雅唯美，簡直就有教唆自殺的嫌疑。有好多人，也學著《紅樓》中的人物，「質本潔來還潔去」－－「淒美」地死去。就像現在有些小資型的人還會念著「這世界上有一種鳥是沒有腳的,它只能夠一直的飛呀飛呀,飛累了就在風裡面睡覺,這種鳥一輩子只能下地一次,那一次就是它死亡的時候」這樣的話，在高樓頂上做人生中最後一次「飛翔」。然而，這一切在現實中卻一點也不美，故事中鏡頭裡可以定格到輕飄飄飛落時，可現實中能嗎？在最美的畫面嘎然而止，讓好多人都忽視了，那幾秒鐘後慘不忍睹的血肉模糊。江湖夜雨畢竟是理科出身，知道自由落體的公式是S＝ gt2，由此可算得，就算從100米的高樓上跳，「美麗飛行」的時間也不過是4.5秒－－我們打個呵欠或伸個懶腰的工夫。

其實，真正美麗的人生，是登臨絕頂後的千里清風，是暴風驟雨後的萬道霞光，充滿鬥志的人是永遠不會氣餒的，他們會把任何時候重新當做人生的起點，奮力向前，他們從不畏懼困難，甚至覺得沒有了強大的對手，將是多麼的乏味。遙想盛唐之時，人們高聲吟唱：「一生大笑能幾回，鬥酒相逢須醉倒」，就算是生死一線，九死一生之際也不妨縱酒大笑－－「醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回」，就算是敗仗也敗而不餒－－「百戰沙場碎鐵衣，城南已合數重圍。突營射殺呼延將，獨領殘兵千騎歸」。敵強我弱的大戰中，大唐男兒們卻敗而不亂，於突圍之際，射殺蠻酋的頭目（「呼延將」），然後帶著滿身浴血的數千殘兵高歌而回，有這等氣概，何愁強虜不滅？相比《紅樓夢》中那些蒼白貧血的人物，這樣的氣度更能令我們奮發，也更能讓我們的人生美麗。

其實，真正美麗的人生，是登臨絕頂後的千里清風，是暴風驟雨後的萬道霞光，充滿鬥志的人是永遠不會氣餒的，他們會把任何時候重新當做人生的起點，奮力向前，他們從不畏懼困難，甚至覺得沒有了強大的對手，將是多麼的乏味。遙想盛唐之時，人們高聲吟唱：「一生大笑能幾回，鬥酒相逢須醉倒」，就算是生死一線，九死一生之際也不妨縱酒大笑－－「醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回」，就算是敗仗也敗而不餒－－「百戰沙場碎鐵衣，城南已合數重圍。突營射殺呼延將，獨領殘兵千騎歸」。敵強我弱的大戰中，大唐男兒們卻敗而不亂，於突圍之際，射殺蠻酋的頭目（「呼延將」），然後帶著滿身浴血的數千殘兵高歌而回，有這等氣概，何愁強虜不滅？相比《紅樓夢》中那些蒼白貧血的人物，這樣的氣度更能令我們奮發，也更能讓我們的人生美麗。

《紅樓夢》反映出來的思想是相當頹廢的，江湖夜雨幼時一度也迷於紅樓，也學得臨風灑淚，對月長吁。芝麻大的事也新愁舊恨一起勾起，但覺無處不是愁雲慘霧。然而，後來讀到金庸小說，才覺得《紅樓》中的人物實在是太脆弱不堪了，人家金庸小說中的人物，大多一開始就孤苦伶仃，有的患病待死（如張無忌，令狐沖等），有的身體殘廢（如楊過），但無論遭遇多麼大的磨難，這些人物卻始終自強不息，笑傲江湖。

那些歷盡坎坷的主人公且不說，就連「四大惡人」之一的段延慶，身上的骨氣也好生令人欽佩，看過《天龍八部》的都知道，段延慶本是大理國的當朝太子，因逆臣叛亂而逃亡，雖然得以不死，但原本俊秀的面容被毀，下肢殘廢，甚至因喉部被砍傷，連話也不能說，吃飯時也只能用手扳開嘴巴，把食物塞下去。當時到處是想要他性命的人，他還能有什麼希望？然而，他卻能靠著一股堅強信念，在求天龍寺的枯榮大師不成後，折下兩根菩提樹枝作枴杖，飄然而去。段延慶逃到南部蠻荒之處，養好傷後，苦練家傳武功。雙腿雖廢，但他練得以杖代足，又練成「腹語」之術，再將「一陽指」的功夫化在鋼杖之上。一切有成後，他前赴兩湖，將所有仇敵一家家殺得雞犬不留。當然，段延慶行事，不免狠辣太過，但是他這等志氣卻讓我們不得不歎服。反觀賈寶玉，被抄了家後，馬上就徹底失望，勇氣全無（他本來就沒有什麼勇氣^-^），選擇出家逃避。前面說過其實出家也並非完全的清靜之所，所以寶玉的下場恐怕只有死掉，魂歸大荒後也真正算完。二者相比，段延慶雖是惡人，但誰也不得不佩服他的堅毅，賈寶玉雖是「善人」，但他的表現用兩個字說是「窩囊」，一個字說是「廢」。

所以，雖然我們不妨為「黃土垅中，卿何薄命」的大觀園眾兒女們歎息，也不妨為歷經繁華後落寞淒涼的寶玉感慨，但是，他們並非是我們效仿的楷模。而且，現實中你如果和寶哥哥林妹妹一般的遭遇，卻連多少同情的目光也得不到多少，更多的反而是幸災樂禍地譏笑。強者恆強，強者會贏得更多的尊重。國家的尊嚴是打出來的，人的尊嚴是奮鬥出來的，人生在世，征服對手，挑戰自我，才是真正的快事。讓我們重拾漢唐先人們埋在我們身體中的那股張揚剛烈的血性，正像《亮劍》上說的那樣：「面對強大的對手,明知不敵,也要毅然亮劍,狹路相逢勇者勝。即使倒下,也要成為一座山,一道嶺。」