詮釋《紅樓夢》
好幾條脂批透露：八十回後伕稿中，有獄神廟中茜雪(及紅玉)，慰寶玉一大回重要文字。
據宋代方勺《泊宅編》：「諸州縣獄皆立皋陶廟，以時祠之，蓋自漢已然：范滂系獄，吏俾祭皋陶。滂曰：皋陶賢者，知滂無罪，將理之於帝：如其無知，祭之何益!」所謂獄神廟，其實就是相傳為虞舜獄官皋陶的廟。
自古相沿的獄神廟，在清初情況如何?手頭有個可供參考的具體材料：《祭皋陶》雜劇。按：這是一本未經曲家著錄的單刊本。全劇一本四出，署「二鄉亭主人(按：即宋琬，字荔裳)新編」，康熙十一年序刊本。全劇托漢代范滂被誣事而自抒作者胸臆，第二出是祭皋陶正文。獄神皋陶，淨扮；鬼卒與淨對話有云：
稟大王爺，舊例罪囚到獄，都有祭獻。范滂來了數天，香也不燒一炷，若都像他一般，連小的們都餓死了。
由此可見，當時囚犯進獄，例得向獄神廟獻祭品。以下是范滂(生扮)和獄卒的一段對話：
生：(上略)……你可扶我到松陰之下，散步片時。
卒：你道那松下是甚麼所在?
生：那裡曉得!
卒：是獄神老爺的廟宇，人多稱他做鐵面大王。俺這獄中規矩，不論王侯將相，軍民士庶，進監三日，定要志志誠誠，備了三牲祭品，親自祭奠。那大王是極有靈感的，受了人家香火，暗中自加保護，不是吃白嘴的。老爺進獄以來，並不提起，小的們不敢討賞罷了。難道大王面上，這半貫銅錢，也捨不得麼?
生：唗，胡說!
丑：(扮廟祝見介)這位長官，想是進香的，請通姓名，以便代祝。
這該是清初獄中情況的真實寫照。獄卒對新囚犯除照例勒索以外，還借祭皋陶為名，向新囚犯要一頓三牲禮酒。
從這裡來看，八十回後佚稿中，茜雪、紅玉都該是處境較好，有點子錢，因而才能夠賄通獄卒，去和被抄了家的欽犯賈寶玉在獄神廟相見。獄神廟雖在監獄中，但它和監禁室是「分門別戶」，另有廟祝管理的。所以茜雪、紅玉若見寶玉，還得再買通廟祝。寶玉出來和她們相見，這該是他入獄後三天內的事，極可能是獄卒得賄以後，借口祭獄神，暫時放寶玉出監室去和她們相見的。
舊年蠲的雨水四十一回「賈寶玉品茶櫳翠庵」(庚辰本作：櫳翠庵茶品梅花雪)，賈母接了茶後問妙玉是什麼水?「妙玉笑回『是舊年蠲的雨水。』」妙玉請寶玉喝「梅花雪」後，寶玉問「這水也是舊年的雨水麼?」妙玉說他是「大俗人」。
按：北京話不說「舊年」；據「老北京」談，京中也不吃雨水(灰塵多，瓦簷上的雨水太髒，簷下亦無承接雨水設備，且雨水又集中在七、八月，平時少大雨)，我以為這是江南蘇杭人的習慣。但「蠲」作何解?查不到出處，難明。問了許多蘇州朋友，均雲蘇州話說「舊年」、說「雨水」，但並不說「蠲」什麼「雨水」。因此，我疑「蠲」字或有誤。頃閱明末吳江沈寵綏《絃索辨訛》，其《同聲異字考》一節「先天」諸字中有：
「專」非「顫」。(下註：專、磚同音)
按：「專」與「蠲(居淵切)」亦同音「涓」；「顫」，至堰切，和「攢聚」之「攢」又同音。可見「蠲」字應為「攢」的諧音字。蓋從前蘇州人說「古代官話《中原音韻》」時，舐舌撮口，習慣把「專(蠲)」等平聲字和去聲(或作上聲)字的「顫(攢)」不分。「舊年蠲的雨水」一語，正是「去年攢(聚)的雨水」之意。這樣，不但音相通，而且文意曉暢可解。
《仙 緣》
十八回元春歸省時點了《豪宴》《乞巧》《仙緣》《離魂》等四出戲，脂批說「所點之戲劇伏四事，乃通部書之大過節大關鍵。」我已根據李玄玉原著，考出《豪宴》句下的脂批「《一捧雪》中，伏賈家之敗」，系指「無情獸中山狼」孫紹祖，是賈府抄沒的直接導火線(載《東海》1979年第七期)。這裡再談「第三出《仙緣》」句下的脂批。「《邯鄲夢》中，伏甄寶玉送玉。」按：《仙緣》或作《仙圓》(見乾隆時編刊的《綴白裘》)，實即湯顯祖原著末出(第三十出)《合仙》。這齣戲是寫「富貴場中走一塵，只落得高人笑哂」的盧生，在「黃粱夢醒」以後，隨呂洞賓去蓬萊方丈見其他「八仙」，被漢鍾離等六仙分別數落了一頓，後由張果老作「總結」，讓省悟了的盧生拿著何仙姑的掃帚，「直掃得無花無地非為罕，這其間忘掃忘帚不是癡」，最後，眾領盧生去朝見東帝君結束。
這齣戲以前在金華昆腔中常演，最膾炙人口的是六仙數落盧生的六支[浪淘沙](唱道情常用的曲牌)。如漢鍾離所唱的：
甚麼大姻親，太歲花神，粉骷髏門戶一時新，那崔氏(按：盧生夢中之妻)的人兒何處也?你個癡人!
其他五仙唱的也都是以「甚麼大關津」一一以及大功臣、大冤親、大階勳、大恩親開頭，以「……何處也?你個癡人!」結尾。六支曲牌的最後一句，都是由盧生叩頭接唱，承認：
我是個癡人!
韓湘子的唱詞還提到「猛金釵十二醉樓春，受用的家園何處也，你個癡人!」何仙姑則說「甚麼大恩親!纏到八旬，還乞恩忍死護兒孫。」一一這些，都很容易使人聯想起《紅樓夢》所寫的內容。
眾仙之所以如此數落，是由於這位自認一生耽擱了個「情」字的盧生，仍「癡情未盡」，故予以「提醒」，要他「一樁樁懺悔者」。一一如所周知，湯顯祖寫了個「情之所至」，生者可以死，死可以生的正面人物杜麗娘；但盧生的「情」，在湯看來則屬於「惡情」，故被批判。
從這裡來看小說寫點演《仙緣》，而脂批則雲這是「伏甄寶玉送玉」，意思就比較清楚了。不管「送玉」的具體情節怎樣，這節文字的內容，該是寫寶玉在賈府敗沒之後，覺得一切榮華富貴、兒女柔情都在「何處也?」因而省悟這不過是「紅樓一夢」，自認「我是個癡人」。一一而這是和脂批中說寶玉棄家為僧相聯繫的。至於這一點和曹雪芹「披閱十載，增刪五次」以後的最後構思是否一致，這是另外一個問題，此處不論。不過，從上述來看小說初期稿該確是寫了寶玉出家的。
《十獨吟》
六十四回寶玉看了黛玉詩以後說：「……何不就命名曰《五美吟》?」於是不容分說，便提筆寫在後面。
戚本於句下有小雙批云：
《五美吟》與後《十獨吟》對照。
《十獨吟》寫的是什麼?誰所寫?頗難得確解。按：以相同的一個字為題，賦成組詩，是乾嘉詩壇的一種風氣。例一：蔣士銓有《消寒雜詠和王蔗村太守十三首》(《忠雅堂詩集》卷十一)，各首的子題就是：《寒鍾》《寒岫》《寒樵》《寒潮》《寒罾》《寒鴉》《寒帆》《寒雞》《寒犬》《寒燈》《寒爐》《寒蔬》《寒硯》。例二：王衍梅有《和元人十台懷古詩用翠庵協揆詩限韻》，分詠章華台、姑蘇台、戲馬台、歌風台、越王台、柏梁台、望思台、銅雀台、凌？？？獻台；又高敏(鐵珊)亦有《五台詠》，分詠梁、唐、晉、漢、周之繁台、愁台、沙台、北台、銅台(均見謝坤編《蘭言集》)。例三：陳明遠有《九秋吟》九首，分詠秋河、秋月、秋晴、秋陰、秋山、秋水、秋花、秋草、秋鷹(見謝坤編《蘭言二集》)。類此例子尚多，不贅。小說寫姐妹們詠菊，其實也屬於此類，但這是諸人分詠一二題，而非一人所賦。從這裡來看，《十獨吟》該是一人分詠《獨坐》《獨臥》《獨歌》《獨哭》……之類的十首詩。如此說不謬，則以出於黛玉之筆，在身份、遭遇上較為合適。那麼，八十回後佚稿中，還該有一段描寫黛玉孤獨淒涼生活的文字。一一當然，這也不排斥作者另有神來之筆：寶玉棄家為僧後，家破人亡的寶二奶奶(薛寶釵)，也會弄得獨坐獨臥獨思獨想而賦《十獨吟》的。
劉鉉丹山查丸
庚辰本二十四回(P．546)朱眉批云：
(破損，疑應作「每」)閱《醉金剛》一回，務吃劉鉉丹家山查丸一付。
此批與「余卅年來遇金剛之樣人不少……」相鄰，審語氣，當亦為畸笏於壬午孟夏所批。查潘榮陛《帝京歲時記勝》(自序於乾隆二十三年，1758)後附《皇都品彙》云：
劉鉉丹山楂丸子，能補能消；每頤壽白鯽魚膏，易膿易潰。
讀此，可見畸笏之務吃劉鉉丹山楂丸一付者，是指這段文字可以消氣也。