第二章 總體結構及其存在論意味（2）
第二章 總體結構及其存在論意味（2）
亦即石頭因為通靈而講述了作者歷經一番夢幻後所講的故事。如果說，第一個敘述結構點明了通靈的敘述方式、第二個敘述結構標明了敘述的虛構性或小說性而非自傳性，那麼這第三個敘述結構所暗示的則是敘述者的石頭意味——靈魂。它的意味在於，它告訴讀者，小說不是作者自敘，而是敘述者所敘，而這個敘述者又是一塊通靈的石頭，因此，小說在其被隱喻性所揭示的本真性上，乃是一部靈魂的自敘。
我以為，靈魂自敘，是解讀小說整個敘述結構的關鍵，也是解讀這部《紅樓夢》的首要原則。就此而言，過去胡適先生的自敘說有一半合理成份，它的合理性在於，小說的確與作者有關；但它的悖謬在於：它將一部靈魂自敘讀成了作者自敘。因為整個《紅樓夢》的敘述結構不是從敘述者到敘述對象的單向度結構，而是一個敘述者和敘述對像自我相關自我替換自我展開自我完成的多層面的雙向互文結構，其奇妙一如埃捨爾繪畫所展示的那種多維世界和空間景象。這種敘述結構的奇妙在於其陰陽太極般生生不息的同構性，讀者無論取哪一個敘述角度在哪一個敘述層面上展開閱讀，都可以發現小說的所有敘述信息都為其敘述方式所蘊含。
比如，第一層面的基本式：
曹雪芹敘述了一個頑石的故事。
頑石敘述了賈寶玉的故事。
賈寶玉就是頑石。
賈寶玉的故事就是曹雪芹的故事。
曹雪芹敘述了那個變成頑石變成賈寶玉的曹雪芹的故事。
再如，第二層面的本真式：
敘述者敘述了一個頑石的故事。
頑石敘述了賈寶玉的故事。
賈寶玉的故事就是曹雪芹自敘的故事。
敘述者敘述了頑石自敘和曹雪芹自敘的賈寶玉的故事。
敘述者既是曹雪芹又是頑石。
整個敘述是作者和頑石之間的虛構。
又如，第三層面的隱喻式：
頑石講了賈寶玉的故事。
賈寶玉的故事就是曹雪芹的自敘。
作為敘述者的頑石既是賈寶玉又是曹雪芹。
頑石講的賈寶玉是通靈寶玉。
頑石自敘中的曹雪芹又以通靈方式說石頭。
頑石經由通靈連接敘述對像賈寶玉和作者曹雪芹。
頑石是對靈魂的隱喻。
整個敘述乃是靈魂的自敘。
不要以為這是一種邏輯遊戲或因果排列，小說的全部敘述奧妙就在這樣的羅列中得以揭示。在這三個自我相關的羅列等式中，第一個基本式的基點在於作者曹雪芹，因為不管怎麼說，小說就是其作者曹雪芹寫的；第二個本真式的基點在於敘述者，因為雖然小說出自作者之手，但它不是自傳而是被訴諸虛構的小說；第三個隱喻式的基點在於頑石，因為僅僅把小說讀作小說還不夠，還必須把它看作是假借石頭之口的靈魂自敘。在此，頑石所隱喻著的靈魂是連接作為敘述前提的作者和作為敘述對象的頑石（賈寶玉形象）的樞紐所在。它意味著小說在寫實基點上的隱喻性和寓言性。它又提示讀者，儘管小說出自作者曹雪芹之手，但卻不能把它讀成作者自傳，而應該作一個頑石的故事，亦即讀作一個神話或一則寓言。閱讀前提的這種靈魂要求，要求讀者必須以心的體認作為自己的閱讀前提。如果沒有靈魂的共通，那麼頑石不過一塊石頭，賈寶玉不過賈寶玉，曹雪芹不過曹雪芹。但由於這種靈魂的同步，頑石得以將賈寶玉和曹雪芹分別作為情和夢的象徵在靈的層面上連接，渾為一體。也即是說，這樣一顆靈魂，在賈寶玉是一段未了之情，在曹雪芹不過南柯一夢，特以圖示如下：
賈寶玉（情種）—〉頑石（靈魂）〈—曹雪芹（夢幻）。