避虛就實，去假求真，全面索隱紅樓文本
索隱派將《紅樓夢》的歷史背景定位於明末清初，儘管大家對具體問題的認識，迄今仍有很多分歧，但大方向卻是一致的。《紅樓夢》的「假語存」小說故事從第六回劉老老出場開始。也就是說，此前的第一到第五回，屬於「真事隱」的提綱攜領部分。撇開前五回的紅學研究，乃緣木求魚，捨本求末。撇開後四十回的紅學研究，是故步自封，半途而廢。不對百二十回進行整體全面的剖析，必然進入「夢魘」狀態，結果只能是「越研究越糊塗。」
第一回交代了「女媧煉大荒頑石」與「赤霞宮」兩套神話。還有仁清巷「葫蘆廟」與隔壁甄家的故事。神話隱射盛京的後金改為滿清，順治皇帝降生於盛京永福宮。故事隱射明清沿長城對峙的局面。「大荒頑石」、「通靈寶玉」、「癩僧跛道」隱射天聰崇德時代的孝莊、皇太極與孔有德。「赤霞宮警幻仙姑」、「神瑛侍者」、「絳珠仙草」隱射孝莊與順治董鄂一家的恩怨。「空空道人」、「情僧」、「石兄」、「甄士隱」、「鬚眉」與「賈雨村」、「裙釵」等隱射明清對立的陣營。——歷史背景從天聰十年崇禎九年（崇德元年）元順帝廢玉璽（大荒頑石）改造成清朝玉璽（通靈寶玉」）開始，到《好了歌註解》隱射1644年明朝滅亡，甄士隱出家隱射南明政府流亡為止。
第二回通過林如海家譜交代了崇禎以上五朝的皇位傳遞，又通過冷子興（索尼）介紹賈府族譜，交代了滿清皇室從康熙（賈蓉賈蘭）以上五世至塔克石（寧榮二公）的歷史沿革，強調甄寶玉南明弘光年號比賈寶玉順治年號小一歲。賈寶玉有「玉」而為執政的清朝。甄寶玉無「玉」而為在野的南明。甄賈寶玉都是紈褲「情癡」，風流天子。
第三回通過賈雨村護送黛玉進京，交代多爾袞於順治元年五月（出月）初二入主北京，做了攝政王（應天府知府）。孝莊於九月十九入主北京皇宮，做了國母。隨之寧國府從盛京故宮遷往北京故宮，與榮國府從東西對立到合二而一。賈赦的東小院指瀋陽的崇德八年歷史階段。進入北京之後，寧國府指朝廷中軸線，而榮國府指以慈寧宮為最高地位的後宮與皇家林苑。其中榮府正門為乾清門，後面為「一箭之地」的漢白玉大甬道，直對乾清宮（榮禧堂），其東的王夫人東小院指昭仁殿，再後面為小小三間交泰殿與堂皇的坤寧宮。由此向西為西三所正中的中宮殿（鳳姐小院），其南為大佛堂前的慈寧宮（賈母院）。作者交代了《紅樓夢》的歷史舞台——紅牆圍困的封閉世界。《紅樓夢》源於唐朝詩人蔡京的詩句：「凝成紫塞風前淚，驚破紅樓夢裡心。」紅樓與紫塞指戰亂的長城邊關與和平的家庭閨閣。《紅樓夢》是中國的《戰爭與和平》。
第四回通過「護官符」交代了清初決定中國命運的四大家族——（1）多爾袞為首的愛新覺羅滿洲八旗——真賈家。「賈不假，白玉為堂金作馬。」（2）科爾沁吳克善親王為首的蒙古八旗——因后妃輩出，所以「東海缺少白玉床，龍王來請金陵王。」。（3）孔有德正紅旗為首的老漢軍八旗——即假賈家，也就是賈不真的順治祖宗家，「阿房宮，三百里，住不下金陵一個史。」（4）吳三桂為首的藩王新漢軍八旗，後來當了大周皇上（皇商）——「豐年好大雪，珍珠如土金如鐵」。第四回又通過《葫蘆僧亂判葫蘆案》，交代了賈雨村多爾袞偏袒薛蟠吳三桂，打死大順皇帝馮淵李自成，奪回了香菱陳圓圓。李自成四月二十六從山海關逃回北京，二十九日當了一天皇帝，三十日清晨離開北京——大順朝「抬回家去三日死了。」作者簡明扼要的概括了順治初年中國的政治軍事形勢。
第五回通過警幻仙姑孝莊皇太后帶領賈寶玉順治皇帝神遊太虛幻境，從「紫府無雙」的御花園會芳園，寫到北海瓊華島「瑤池不二」的冬宮行宮，鋪陳了順治十二年二月初八太后聖壽節的宮宴與賞梅，母子為皇兄與弟媳婦之戀大鬧彆扭，順治避席以示抗議，母親只好妥協讓步，安排兒子與董鄂氏（兼美）在自己的秘密臥室幽會偷歡，從此順治皇帝成了「天下第一淫人」，與弟媳婦同時跌入了「迷津」，「五年八月」之後董鄂氏先死，順治悲痛削髮也在數月後死去。第五回通過《金陵十二釵正冊副冊又副冊》，預報了後宮與順治有關的女人的悲慘命運——正冊預報了七個女人：孝莊（元春、秦可卿與王熙鳳）、順治廢皇后（薛寶釵）、董鄂氏端敬孝獻皇后（林黛玉）、皇十四格格（迎春）、多爾袞女兒（探春與巧姐兒）、孔四貞公主（史湘雲、妙玉與惜春）、康妃佟佳氏（李紈）。又副冊預報了兩個女人：孝惠章皇后（襲人）與殉葬順治的貞妃（晴雯）。副冊只預報了兩度進北京皇宮的大明歌女大順大周皇貴妃陳圓圓（英蓮、香菱、秋菱）。《紅樓夢曲子》不是隱射小說人物的，而是與小說情節合起來，隱射歷史人物的。
第六回劉老老一上場，先介紹孝端皇太后死於順治六年四月，賈府朝廷的大權歸屬了侄女孝莊，時在順治六年冬——「姥姥有所不知，我們這裡又不比五年前了。如今太太竟不大管事（孝端病死），都是璉二奶奶管家了。你道這璉二奶奶是誰？就是太太的內侄女（孝端的內侄女），當日大舅老爺的女兒（孝端哥哥的女兒），小名鳳哥的。」
紅學第一要義就是避虛就實，去假求真，從「滿紙荒唐言」中，梳理出真實的歷史背景與相關的歷史人物。
（一）一僧一道一頑石——《石頭記》最初三主角
一僧一道一頑石，指滿清入主中原的滿漢蒙三股政治軍事勢力。
《石頭記》記載了「大荒頑石」化身孝莊一生的經歷。她借助滿族（一僧皇太極）與漢族（一道孔有德）兩股政治軍事勢力，統一中國。癩頭和尚皇太極將它變成「通靈寶玉」（清朝玉璽）。她又將「通靈寶玉」交給兒孫（賈寶玉順治康熙皇帝）使用。到康熙二十六年前，說是兒孫掌權，其實兒孫屬於假寶玉，而是她「裙釵」掌權。孝莊由於下嫁小叔子，被皇室休棄，不能與皇太極合葬瀋陽昭陵，也不能進入遵化東陵的圍牆之內，是《金陵十二釵》第一悲劇人物。被打敗的鬚眉感歎說：「何我堂堂鬚眉，誠不若彼裙釵哉？實愧則有餘，悔又無益之大無可如何之日也！」——漢族文人們記下了孝莊清室與朱明皇室的故事，就是《石頭記》。
「大荒頑石——通靈寶玉」與「神瑛（通靈石頭）侍（使用）者」，是母子關係。母是孝莊，子是順治。
「赤霞宮神瑛侍者」——是指崇德三年正月三十日出生於盛京永福宮的清世祖。「赤霞」乃紅光之意。《清史稿》云：上「諱福臨，太宗第九子。母孝莊文皇后方娠，紅光繞身，盤旋如龍形。誕之前夕，夢神人抱子納後懷曰：「此統一天下之主也。」寤，以語太宗。太宗喜甚，曰：「奇祥也，生子必建大業。」翌日上生，紅光燭宮中，香氣經日不散。」
（二）和氏璧與「通靈寶玉」
相傳楚人卞和得一璞玉，獻楚厲王與楚武王，因君王不辯真假，卞和被砍去雙腳。後來楚文王當政，璞玉才琢成美玉，稱和氏璧。公元前222年，秦始皇一統，將和氏璧做成帝王玉璽，李斯手書八個篆字鐫刻璧中：「受命於天，即壽永昌」。這八個字與「通靈寶玉」上的「莫失莫忘，仙壽恆昌」是一個意思。
楚漢相爭，漢高祖劉邦得和氏璧，成為傳國之寶。王莽篡權，太后將國寶摔去一角，王莽以金包嵌。此後，和氏璧在東漢、魏、晉、南北朝、隋、唐各代皇室輾轉相傳。後唐廢帝李從珂時，北京留守石敬瑭勾結契丹人耶律德光攻打洛陽，李從珂帶傳國寶同劉皇后等自焚，公元936年和氏璧傳承1700年後突然失傳，下落不明。據說歸了契丹人，元朝入主北京後由皇家買回。
《石頭記》採用了漢玉璽直傳到宋太祖趙匡胤的說法。忽必烈從滅亡的南宋皇帝手裡得到了這塊中華玉璽。
第一百八回云：賈母道：「你那裡知道？這塊玉還是祖爺爺給我們老太爺，老太爺疼我，臨出嫁的時候叫了我去，親手遞給我的。還說：『這玉是漢朝所佩的東西，很貴重的，你拿著就像見了我的一樣。』我那時還小，拿了來也不當什麼便撩在箱子裡。到了這裡，我見咱們家的東西也多，這算得什麼，從沒帶過，一撩便撩了六十多年。今兒見寶玉這樣孝順，他又丟了一塊玉，故此想著拿出來給他，也像是祖上給我的意思。」一時寶玉請了安，賈母便喜歡道：「你過來，我給你一件東西瞧瞧。」寶玉走到床前，賈母便把那塊漢玉遞給寶玉。寶玉接來一瞧，那玉有三寸方圓，形似甜瓜，色有紅暈，甚是精緻。寶玉一口稱讚。賈母道：「你愛麼？這是我祖爺爺給我的，我傳了你罷。」寶玉笑著，請了個安謝了，又拿了要送給他母親瞧。賈母道：「你太太瞧了，告訴你老子，又說疼兒子不如疼孫子了。他們從沒見過。」
孝莊老祖宗忽必烈得到的南宋玉璽，是女媧煉的「補天石」——也就是賈母傳給賈寶玉的這塊「漢玉」。
（三）元順帝丟在大青山的廢璽——大荒頑石
作者承認大荒頑石是女媧氏煉而丟失200年的「補天石」。通靈寶玉(清璽、神瑛)是從元廢璽改造而成的。
大荒頑石孝莊（元廢）被癩頭和尚（皇太極）與跛足道人（孔有德）先帶到瀋陽，後來到北京。元廢就是元妃。元妃省親就是元順帝后裔孝莊從瀋陽入主北京，順治元年九月下旬在中南海接受多爾袞的歡迎，開了一個「火樹銀花不夜天」聯歡晚會。賈政《上賈妃啟》隱射多爾袞發誓說：「朝乾夕惕」。賈妃隱射的孝莊回答曰：請皇叔父「顧恩思義」。所謂「顧恩思義」，就是顧念皇家恩德，廣施皇家仁義的意思，暗隱中南海紫光閣的「紫光」與懷仁堂的「懷仁」四字。皇家的「紫光」——使「天地啟宏慈，赤子蒼頭同感戴。」皇家的「懷仁」——會「古今垂曠典，九州萬國被恩榮。」與之對應的是，「太虛幻境」牌樓暗隱北海漢白玉大橋上「堆雲」與「積翠」兩座牌樓。也就是說「顧恩思義」暗隱中南海「紫光懷仁」兩座宮殿，「太虛幻境」暗隱北海「堆雲積翠」兩座牌樓。這四座建築，是中南海與北海的標誌性建築，「顧恩思義」正殿與「太虛幻境」牌樓也成了大觀園的標誌。
第十八回元妃在中南海晚會上，忽然思念起皇太極與孔有德來，感激無限——「元春入室，更衣畢復出，上輿進園。只見園中香煙繚繞，花彩繽紛，處處燈光相映，時時細樂聲喧，說不盡這太平景象，富貴風流。——此時自己回想當初在大荒山中，青埂峰下，那等淒涼寂寞；若不虧癩僧、跛道二人攜來到此，又安能得見這般世面。」
（四）孝莊是為保住兒子皇權而失節的女人
第二十五回《魘魔法姊弟逢五鬼 紅樓夢通靈遇雙真》癩頭和尚批評「通靈寶玉」不該變成失節的女人，必須割斷與多爾袞的情絲，才能救自己與兒子的命。原文云：
賈政聽說，便向寶玉項上取下那玉來遞與他二人。那和尚接了過來，擎在掌上，長歎一聲道：「青埂峰一別，展眼已過十三載矣！人世光陰，如此迅速，塵緣滿日，若似彈指！可羨你當時的那段好處：天不拘兮地不羈，心頭無喜亦無悲；卻因鍛煉通靈後，便向人間覓是非。可歎你今日這番經歷：粉漬脂痕污寶光，綺櫳晝夜困鴛鴦。沉酣一夢終須醒，冤孽償清好散場！」
《註解》
和尚指孝莊丈夫皇太極代表的滿洲八旗勢力，他來挽救將被多爾袞篡位的大清國與孝莊。「青埂峰（大青山）一別，展眼已過十三載矣！」——崇禎八年天聰九年從察哈爾林丹汗處獲得元順帝廢棄的玉璽，到順治五年多爾袞陰謀篡位，崇德八年加順治五年，正好「青埂峰一別，展眼已過十三載矣！」
「粉漬脂痕污寶光，綺櫳晝夜困鴛鴦」——指孝莊養小叔子，與多爾袞不清不混的關係。此乃丈夫對妻子的批評。指責她玷污了國璽的權威。等於《好了歌註解》「昨日黃土隴頭送白骨，今宵紅燈帳底臥鴛鴦。」
「展眼已過十三載矣！」——是《魘魔法姊弟逢五鬼》發生於順治五年的歷史坐標。
（五）「大荒頑石」、「通靈寶玉」與「神瑛」
「大荒頑石」、「通靈寶玉」與「神瑛」是清朝賈家。「真石隱」、「石兄」與「石呆子」是明朝甄家。前者是勝利的「裙釵」，後者是失敗的「鬚眉」。
石呆子（袁崇煥）不要一萬兩銀子，窮死不賣湘扇（江山），確實是傻子。曹雪芹更是大傻子，非要隱寫明亡情興的歷史教訓——希望漢族文人能牢記恥辱的歷史。
有人對筆者云：「照您說的，作者圖的什麼呀？」——作者圖的是：漢族不能重複《紅樓夢》的下一次悲劇！！漢族「鬚眉」不要再敗給少數民族「裙釵」！！更不要敗給伊麗莎白等外國女皇。可惜，後來真敗給她們了。南京條約不是如此嗎？對方不是一個小國「裙釵」嗎？
曹雪芹記載了他生活的時代，而不是記載了自己。曹雪芹不是女媧氏煉石補天被丟棄的「大荒頑石」，他也不是被一僧一道攜帶到人間的「神瑛侍者」。一個誠實的小說作者，不會將自己比喻為中華女神特意鍛煉的「通靈寶玉」，更不會吹噓自己是有經天緯地之才的「神瑛侍者」。如果狂妄到如此糟糕的地步，他應該是一個神經精神病患者，哪裡會是偉大的《石頭記》的作者。越說自己平凡的作家越偉大。越吹噓自己偉大的作家越渺小。
「滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都雲作者癡，誰解其中味？」——是作者們的亡國之痛，不是失戀了，女朋友死了，或家庭敗落了的痛苦。
（六）「十五日」、「十六日」、「十九日」三個日子
第一回寫了甄士隱「十五日」宴請賈雨村，「十六日」賈雨村「不論黃道黑道」匆忙入京而去，甄士隱說「十九日乃黃道之期」，又說「待雄飛高舉，明冬再晤」——這些日期數字，是作者信筆亂寫？還是含有深意？
所謂「十五日」宴請賈雨村，甄士隱贈送「白銀五十兩與兩套冬衣」——是指1642年，崇禎十五年二月二十一，明薊遼總督洪承疇被俘降清。因家眷在明，恐遭殺害，就修密書奏報北京：「暫時降清，勉圖後報。」崇禎遂不去拿究承疇家眷。因馬紹愉等赴清議和，松山失敗的吳三桂等將官，一概不問。馬紹愉等到清都見了太宗，敘起和議，相率贊成，回京後先將和議情形密報兵部尚書陳新甲。新甲閱畢，擱置几上，被家僮誤作塘報，發了抄，鬧的通國皆知。主戰派統劾新甲主和賣國。崇禎帝嚴斥新甲，新甲不服，竟被下獄正法。原來陳新甲因洪承疇兵敗，與崇禎密商和議，崇禎依新甲言，但要顧全面子，囑守秘密。所以馬紹愉出使，廷臣未聞，及和議發抄，崇禎恨新甲不遵諭旨，又出言挺撞，惱羞成怒，輕殺大臣。從此明清和議斷絕。第一回「時逢三五便團圓，滿把清光護玉欄」，就是指崇禎十五年的明清和談。
所謂八月「十六日」賈雨村「不論黃道黑道」匆忙入京——指1643年，明崇禎十六年，清崇德八年八月初九，皇太極無疾暴斃，年五十一。八月二十五日福臨即帝位，不足六歲，以明年為順治元年。以鄭親王濟爾哈朗、睿親王多爾袞為攝政王。九月，葬皇太極於盛京昭陵。所以，第一回云：那家人去了回來說：「和尚說，賈爺今日五鼓已進京去了，也曾留下話與和尚轉達老爺，說『讀書人不在黃道黑道，總以事理為要，不及面辭了。』」——隱射多爾袞匆忙奔喪也。
所謂「十九日乃黃道之期」——是《石頭記》的綱領。「黃道」即「皇道」——改朝換代的道理也。
（1）元順帝廢璽於天聰十年崇禎九年，變成了清朝國家玉璽。一個「十九」。
（2）大順帝李自成於崇禎十七年三月十九日，進駐明皇宮。一個「十九」。
（3）崇禎皇帝於三月十九日在景山萬春亭（天香樓）東側自縊。一個「十九」。
（4）順治與孝莊孝端兩宮皇太后於當年九月十九日，到達北京明皇宮。一個「十九」。
（5）董鄂氏皇貴妃死於順治十七年八月十九日。一個「十九」。
（6）賈政說「哄了老太太十九年」，指順治當了十九年皇帝就死了。一個「十九」。
（7）一百三回雨村見士隱說「別來十九載」，指南明抗清十九年。一個「十九」。
《紅樓夢》採用易經說故事。連續七個「十九」（失九）。九者，天數也。七九六十三，朝廷要變天。您說是「皇道之期」呢？？還是七次巧合、敗筆與紀年混亂呢？
所謂「待雄飛高舉，明冬再晤」——真是甄士隱「一語成讖」。明年指崇禎十七年。三月十九日，朱由檢煤山自縊，魂斷景山「天香樓」，算是甄士隱「雄飛高舉」了。九月十九日，孝莊孝端兩宮皇太后與七歲的福臨，入主北京明皇宮，更算是「雄飛高舉」了。
（七）「雙懸日月照乾坤」
史湘雲說的「雙懸日月照乾坤」，與李白說的「雙懸日月照乾坤」，是一個意思。指中國出現了兩個國家政權——北京的滿清與江南的南明，相持十九年。關鍵在於史湘雲隱射歷史人物的真實身份。筆者認為史湘雲指孔四貞將軍，「雙懸日月照乾坤」指滿清與南明的長期對立。
史湘雲的「雙懸日月照乾坤」與林黛玉的「雙瞻玉座引朝儀」，合在一起，主要隱射清朝初年北京朝廷裡有兩個政治中心，一是順治小皇帝與孝莊皇太后的「西風」中心，一是「成宗義皇帝」多爾袞的攝政王府「東風」中心。在順治親政之前，林黛玉分析的很透徹：「不是東風壓了西風。就是西風壓了東風。」
（八）順治的婚姻悲劇，成了寶黛悲劇的素材
順治早亡的悲劇，成了寶黛愛情悲劇的素材，早在清朝，就有人看出來了，先是認為取材於董小宛，後來才發現取材於董鄂氏。順治的滿漢一體，禁止圈地，重用漢臣，廢除逃人法，親政前的尷尬與富貴閒人的經歷，廢黜皇后，愛上弟媳婦，隆重為愛妾發喪，自撰誄文，追封董鄂，讓三十名宮女太監為她殉葬，削髮出家，在彌留期間《密封奏折》被偷梁換柱成了《順治罪己詔》，種種荒唐，種種革新，難褒難貶，都進了《紅樓夢》。
（九）多人隱射孝莊，囊括開國「裙釵」的一生功過
必須多人隱射一人，才能囊括歷史人物的一生功過。例如孝莊皇太后。
(1)大荒頑石：代表忽必烈血統，與元順帝廢璽。
(2)通靈寶玉：代表皇太極后妃，與崇德帝的清璽。
(3)神瑛：等於通靈寶玉。
(4)神瑛侍者與賈寶玉：代表清璽使用者與她的兒孫後代。
(5)嬌杏(僥倖)：代表她依靠皇太極與多爾袞，僥倖成了人上人。
(6)熙鳳協理寧國府喪事：代表孝莊第一次處理大行皇帝喪事這樣的朝政，從此登上歷史舞台。
(7)智能兒與秦鍾在靈堂幽情：孝莊多爾袞，是政治的需要。
(8)秦可卿臨死給熙鳳的遺囑:代表皇太極對孝莊皇太后的囑托。
(9)賈元春才選逢嫂宮：代表選用多爾袞當嫂子的攝政王，開始了養小叔子。
(10)元妃省親：代表從瀋陽來到北京舊金故都省親，與中南海接駕晚會。
(11)萬兒與茗煙幽會：孝莊與索尼偷歡，也是政治的需要。索尼從此死保孝莊母子與祖孫。
(12)鳳姐與賈璉代理榮國府：孝莊與多爾袞事實婚姻，共同管理北京朝政，但貌合神離，同床異夢。
(13)賈政與王夫人：太后下嫁後的合法婚姻，仍然貌合神離，特別是對寶玉的態度。
(14)賈母：先隱射孝端，順治後期與康熙二十六年前指孝莊皇太后與太皇太后。
不採用多個演員表演同一個歷史人物的辦法，就亂了套了，也露了餡了。
（十）秦可卿一人隱射兩位皇帝與三位皇后
秦可卿是明亡清興提綱攜領式的人物，隱射兩位皇帝與三位皇后——崇德帝皇太極、崇禎帝朱由檢、博爾濟吉特氏孝莊文皇后、董鄂氏端敬孝獻皇后與赫捨裡氏孝誠仁皇后。
（1）秦可卿暴死是真的——皇太極於崇德八年八月初九暴死瀋陽。秦可卿臨死對王熙鳳的遺囑是真的——皇太極遺囑孝莊，為後代在東北故鄉預留退路，因為「月滿則虧，水滿則溢」，因為「盛宴必散，否極泰來。」
（2）秦可卿上吊是真的——崇禎皇帝於順治元年三月十九在萬歲山（景山）壽皇亭（天香樓）殉國，「後面又畫著高樓大廈，有一美人懸樑自縊。」崇禎帝亡國而不辱身，衣帶詔顧念北京市民，精神是美的。
（3）秦可卿淫蕩是真的——孝莊輝煌而浪漫的一生，為子孫而不顧封建名節。她是清代的武則天與楊太真，淫蕩與偉業集於一身也。
（4）秦可卿慢性貧血病死是真的——董鄂氏皇貴妃死於順治十七年八月十九，死後追封「端敬孝獻皇后」——《秦可卿死封龍禁衛》。賈寶玉做夢與秦可卿妹妹兼美做愛後遺精是真的——順治與弟媳婦在北海冬宮巫山雲雨。賈寶玉與兼美從此走向迷津是真的——順治與董鄂氏雙雙死於癡迷的愛情。
（5）秦可卿是賈母（孝端）「重孫媳中第一個得意之人」是真的——賈蓉隱射康熙皇帝，秦可卿隱射「聖祖孝誠仁皇后，赫捨裡氏，輔政大臣、一等大臣索尼孫，康熙四年七月，冊為皇后。十三年五月丙寅，生皇二子允礽，即於是日崩，年二十二。謚曰仁孝皇后。二十年，葬孝東陵之東，即景陵也。」賈蓉續妻胡氏隱射「孝昭仁皇后，鈕祜祿氏，一等公遏必隆女。初為妃。康熙十六年八月，冊為皇后。十七年二月丁卯，崩。二十年，與仁孝皇后同葬。」
採用一個演員表演多個歷史人物，有綱舉目張的作用，也有魚目混珠的作用。
（十一）《石頭記》初稿瀰漫著反滿意識
《石頭記》開始瀰漫著強烈的反滿意識，矛頭對準孝莊。從《石頭記》《情僧錄》到《風月寶鑒》，再到曹雪芹十年工作，《金陵十二釵》問世，已經轉化為化干戈為玉帛，民族團結與民族和解。這是偉大的昇華。從而使《紅樓夢》流芳千古。
筆者從來不認為《紅樓夢》是要徹底打倒封建制度，不認為賈寶玉是反封建的鬥士，也不認為「補天」就是維護封建制度，更不認為是落魄文人呼號「無才補天」。
在曹雪芹們所處的時代，不要封建制度，要什麼制度呢？要資本主義制度嗎？要社會主義制度嗎？如此拔高紅樓作者與紅樓作品，是毫無意義的，也是反歷史唯物主義的。在中國知識分子心裡。「補天」的標準五千年不變——那就是維護祖國統一，民族和解，國家安寧，社會繁榮。什麼制度，誰家王朝，都不是中國知識分子心中的「天」。因為「民為貴，社稷次之，君為輕。」
（十二）曹雪芹認為中國的天只有一個！
《石頭記》作者認為中國的天，只有一個！他們在記載兩次補天的悲劇。
明朝的天,清朝的天,都是女媧要補的天,都是中華民族共有的天。不是外國的天。作者在記述中國的歷史,明朝遺民要反清復明是補天(甄士隱，石兄，空空道人)。孝莊順治與康熙要平定三藩收復台灣統一中國簽定尼布楚條約也是補天(頑石，通靈，神瑛)。對中華民族兄弟來說,天沒有階級性,也沒有民族性,都是中國的內政。但《紅樓夢》最後結局是:漢族光復，「太虛幻境」變成「真如福地」,滿族「打出樊籠第一關」(山海關),結果也很好:「蘭桂齊芳,家道復初。」
最初的《石頭記》《情僧錄》《風月寶鑒》就是「揭清之失，悼明之亡」，是皇宮外的朱明後裔與遺民寫的。認為自己生活在明代「末世」，入主中原的順康皇室「一代不如一代」，「也不過是瞬息的繁華，一時的歡樂」，『盛筵必散』，已經「外面的架子雖未甚倒，內囊卻也盡上來了」。他們認為孝莊一死，清朝必然滅亡，也是「百足之蟲，死而不僵」的「末世」。曹雪芹增加了皇宮悲劇《金陵十二釵》，提出了婦女問題，添加了吸引力與可讀性，繼續保留預寫的清朝滅亡。到康熙三十年代，平定三藩，收復台灣，簽定尼布楚條約，粉碎噶爾丹，康乾盛世初露端倪，第三批作者的態度有了痛苦而現實的改變，開始順應並尊重歷史的發展變化。《紅樓夢》昇華為「化干戈為玉帛」，民族和解與國家統一的高度。但作者們仍然認為清朝很快會滅亡。漢族不久會光復。
一部紅樓，寫明清兩個末世。《好了歌註解》實寫明朝末世。《飛鳥各歸林》虛寫清朝末世。《忠順王府逃琪官》寫大順滅亡。《便是煙消火滅時》寫大周滅亡。作者們沒有估計到清朝會維持二百六十八年。康熙後期的事情他們就不知道了。曹雪芹不是神，對乾隆時代《紅樓夢》如何被抄來改去，就完全做不了主了。
（十三）「假作真時真亦假，無為有處有還無。」
二十世紀的模糊數學與重建成像（Reconstruction），使人類從三維空間上，立體定向的看清了自己的真面貌——其特徵就是對模糊的東西，實行斷層掃瞄，重建成像，讓圖像達到兩個極端，三維結構，結果躍然紙上，栩栩如生。因為只有黑白顛倒，才能是非分明。因為只有在最黑暗的環境中，才能看清朦朧的光明。
在社會科學中，只有十七世紀的《紅樓夢》達到了如此出神入化的高妙境界——因為對於漢族士大夫而言，當時具備了「只有黑白顛倒，才能是非分明」的歷史環境與社會現實。
作者感歎云：「過去未來，莫謂智賢能打破；前因後果，須知親近不相逢。」
讀者研究《紅樓夢》，「若非多讀書識事，加以致知格物之功，悟道參玄之力，不能知也。」
例如第四回云：「雨村心下甚為疑怪，只得停了手，即時退堂，至密室，侍從皆退去，只留門子服侍。這門子忙上來請安，笑問：「老爺一向加官進祿，八九年來就忘了我了？」雨村道：「卻十分面善得緊，只是一時想不起來。」那門子笑道：「老爺真是貴人多忘事，把出身之地竟忘了，不記當年葫蘆廟裡之事？」雨村聽了，如雷震一驚，方想起往事。」——「葫蘆廟」指瀋陽故宮。從多爾袞於崇德元年受封睿忠親王，到順治元年入主北京，恰好「八九年」。
例如第五回：「後面又畫著高樓大廈，有一美人懸樑自縊。」——這兩句指崇禎煤山自縊。崇禎吊死。高樓指景山現在的萬春亭（天香樓）。
「畫梁」點明了死亡的地點——高如天齊的景山壽皇亭（「天香樓」）。崇禎皇帝吊死在樓東的海棠樹上。當年朱由檢與太監王承恩從萬歲門進入景山，仰面可見高入雲霄的「天香樓」，一路皆是雕樑畫棟也。
「春盡」點明了死亡的時間——崇禎自縊於崇禎十七年三月十九日「春盡」時節。
「落香塵」點明了死亡的景象，落英遍地，塵土復面，披頭赤足，亂髮遮羞也。
作者為什麼稱呼大行皇帝為「林如海」呢？因為朱由檢的哥哥是天啟帝朱由校，兩個木字旁的朱皇帝斷送了明朝國祚，二木成林——「林」字的來歷也。朱由檢與王承恩無人護駕，行動自如了——「如」字的來歷也。他們走到海棠樹下自縊——「海」字的來歷也。「林如海」的意思是：朱由校的弟弟朱由檢坦然自如的走到海棠樹自縊了。
（十四）三組「鬚眉」文人的集體創作
筆者認為《紅樓夢》是集體智慧的結晶，乃三組「鬚眉」文人，在不同歷史階段，接力完成的。
《石頭記》與《情僧錄》應該動筆於順治與康熙早期，具有「揭清悼明」思想。《風月寶鑒》與《紅樓夢》動筆於康熙早期，具有「文人」特色（社會情愛小說），甚至公開借用金陵妓女的詩詞，嫁接到滿清后妃身上。《金陵十二釵》動筆於康熙中晚期，具有很強的國家政權意識——完全轉化為化干戈為玉帛，國家統一與民族團結。解決了定都北京近千年來，前人沒有解決的中國多民族如何相處的問題，提出了國家安寧（寧國），民族繁榮（榮國）的崇高理想。
時勢造英雄——歷史創造了千古名著《紅樓夢》。而全體作者都是對中國歷史很負責任的漢族士大夫，一批中華民族的精英。忠於歷史，順應民意，熱愛國家，期盼和平，是他們的宗旨。曹雪芹的《紅樓夢》堪與托爾斯泰的《戰爭與和平》媲美。
康熙早期四輔臣搞的「明史案」等文字獄，決定了《石頭記》《情僧錄》與《風月寶鑒》《紅樓夢》的寫法，那就是「真事隱去」與「假語存焉」。
康熙盛世初期的第三次再創作，使「裙釵」幾乎成了正面人物，但仍然分「美女」與「骷髏」兩面。《紅樓夢》鍛煉成了民族團結與國家統一的藝術豐碑。由於多人參與，兩次大規模修改，所以，小說人物的年齡與故事的年序，出現多處矛盾，但歷史事實毫無矛盾——「至若離合悲歡，興衰際遇，則又追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿，徒為供人之目而反失其真傳者。」