雪芹族譜
關於曹雪芹祖上的情況，現在可據掌握的史料比較多，如《八旗滿洲氏族通譜》、《遼東曹氏宗譜》、《五慶堂重修曹氏宗譜》等，還有不少地方志、墓誌銘等等也足資可查(註：其他如內務府有關曹家檔案、李煦檔案、《楝亭集》等等多種。)。
曹家的世系，本節無必要一一細述，但也要略加說明，因為曹氏一族，確實複雜；曹氏籍貫，亦存歧議。而《紅樓夢》中有多少曹家的影子，也很難詳考。為此，不少治紅學者及紅學愛好者，對此頗為關注，可說在情在理。當然，把曹雪芹上幾十代的祖宗都翻出來，加以詳考，而與曹雪芹無多大關聯的話，似乎無此必要；而反過來，如果不把曹雪芹祖上複雜的關係理清，不把矛盾的籍貫辨明，對曹雪芹這位著名的作家、對這位深受家世影響的作家，以及對《紅樓夢》的深入研究，不能不說要受一定影響。此即為寫本節的目的。
在研究曹雪芹家世方面，已有不少賢達下過一翻功夫，做過許多考證研究。其中，用力最勤，考訂最為詳備的，當推周汝昌和馮其庸先生，亦即前者的《紅樓夢新證》，後者的《曹雪芹家世新考》。二書有英雄所見略同者，也有意見相左者。我在這裡綜合二書的考證成果及其他諸家的論證，做一簡單的縷析，其中亦兼有我個人的意見。
《曹雪芹家世新考》一書中「凡例」第一條即云：「本書主旨在考證《五慶堂重修遼東曹氏宗譜》的歷史真實性，從而確定其史料之重大價值。本書考證以《五慶堂重修遼東曹氏宗譜》(以下簡稱《五慶堂譜》----筆者注)正本為依據，以副本作參考。」主旨已說的非常明確。
為此，我將馮其庸先生制的《五慶堂曹氏宗譜世系表》中有關部分，簡要縮制；同時並將周汝昌先生在《紅樓夢新證》中制的《曹氏世系表》、以及《紅樓夢大辭典》(註：馮其庸等主編，文化藝術出版社1990年1 月版。)中附錄的《曹氏世系簡表》和朱淡文先生的《曹氏家族年譜簡編》(註：載《紅樓夢學刊》1990年第2、第3輯。)所附《曹氏家族世系表》，依以上所述順序，均照原表一一列於下面，以便作參考和比照(見下頁)。
我們先考察一下曹雪芹的始祖，這一問題看起來距曹雪芹太遠了，似無此必要寫入本書中。但問題有另一方面，即曹雪芹的籍貫，或者說他的祖籍，到底在那裡。
據《五慶堂譜》，曹家始祖(第一世)為曹良臣，馮其庸先生考證為安徽壽州安豐人，而非揚州儀真安豐，馮先生又考出，曹良臣只有一個兒子曹泰，而非《五慶堂譜》中所寫的「生三子，長泰，襲爵；次儀，封豐潤伯；三俊，授世襲指揮使，封懷遠將軍」(儀，另一抄本作義)。則曹俊非曹臣之子，那麼《五慶堂譜》中始祖為曹良臣應不可靠，而曹俊才是「五慶堂」的始祖(註：詳見馮其庸《曹雪芹家世新考》。)。俊有五子：升、仁、禮、智、信。據《五慶堂譜》，曹雪芹是四房曹智的後人。但四房自曹智以下，有五世「因際播遷譜失莫記」，直至九世曹錫遠，才按世系逐代記述。
據1923年出土的「明故孺人曹氏壙記」，曹俊為遼陽人。但曹俊上代的原籍，是否為遼陽呢？這就很難說了，因為除《五慶堂譜》及「壙記」所載外，查不到更多的材料了。不過，現按目前的史料，以遼陽籍為妥，傳到曹雪芹，已是第十三世了。
曹俊所處的時代，大致可以推考一下。曹俊的女兒據「壙記」所載，亡年五十九歲，於明弘治十二年十月戊申歿，為公元1499年，上溯出生為公元1441年，即正統六年。那麼，曹俊當為永樂至成化間人。
《五慶堂譜》中曹良臣次子曹義，實有其人，但非良臣子。那麼這個曹義與曹俊，並非如譜中排行為二房、三房了，因為良臣只有曹泰一個兒子。而曹義與曹俊有什麼關係沒有呢？《曹雪芹家世新考》中說：「我們在考證曹義的一節裡，把曹義的上三代和下六代都弄清楚了，連《五慶堂譜》不清楚的問題，我們都給它作了訂補，我們同樣沒有在曹義的全部可信的史料裡，找到一點他有弟弟叫曹俊的材料。」就是說，「他們三人是各不相關的，是被《遼東曹氏宗譜》的最早修撰者以訛傳訛地拉扯在一起的(註：詳見馮其庸《曹雪芹家世新考》，第三章第四節。)。
曹義是揚州儀真人，因功封豐潤伯，故《紅樓夢新證》說「這也是一個有趣的線索」(註：周汝昌《紅樓夢新證》第三章第一節(1976年版下同)。)，但曹義一支只傳到十一世就斷而無續了。曹義卒於天順四年，終年七十一歲，上溯生年當在洪武二十三年，即公元1390年。這個時代恰巧與曹俊生活的時代差不多。
周汝昌先生的《紅樓夢新證》則提出曹家的原籍是豐潤。主要依據是曹寅的《楝亭詩鈔》、《緶陽曹氏族譜》等。主要證明曹寅與豐潤籍的曹鋡「確有著『骨肉』的關係」(註：周汝昌《紅樓夢新證》第三章第一節113頁。)， 而並非是「同姓聯宗」。同時還指出：「我寧願相信曹寅在康熙年親口所說的話，而不敢相信同治年增修《五慶堂譜》的那種五世空白的『接續法』。」(註：周汝昌《紅樓夢新證》第三章第二節〔附記〕。)
曹家的原籍是個比較複雜的問題。不過我倒可借用周汝昌先生上面所說的話，即相信「曹寅在康熙年間親口所說的話」。曹寅的《楝亭詩鈔》為其晚年定本，署「千山曹寅子清」，曹寅又曾署作「長白曹寅子清」。據《嘉慶一統志五十九奉天府·山川》載，千山為長白山支脈，可知「千山」與「長白」均是泛詞，而「千山」則較更具體一些。千山，亦名千頂山、千朵蓮花山，其名勝寺觀，遼金以來即為著名，至明代更建有五大禪林，盛名亦顯。清嘉慶間姚元之有詩詠云：「明霞為飾玉為容，山到遼陽巒障重。欲問清天花數朵，九百九十九芙蓉。」王爾烈詠詩說：「一千峰裡煙霞勝，十六景中圖畫存。」以上可知取名千山之意。曹寅署「千山」，自是指出其籍貫。周汝昌先生也指出：「張玉書有《游千山記》，說：『遼陽城南至五十里為千頂山。』這才是曹寅署『千山』的真意義罷。」(註：周汝昌《紅樓夢新證》第三章第一節112頁。)
做為曹雪芹的祖父曹寅，不會將自己的籍貫搞錯，再往上溯到曹雪芹的高祖曹振彥，幾部志書上都說他是奉天遼陽人(註：周汝昌《紅樓夢新證》第三章第一節112頁。)。 曹振彥的父親曹錫遠(一作曹世選)，《五慶堂譜》載：「錫遠：從龍入關，歸內務府正白旗……」當亦為遼陽人。
曹雪芹的上五代均為遼陽人，就這一點講，他本人當亦為遼陽籍，應是沒有疑義吧。
本節當就此打住，但還有補充幾句的必要。周汝昌先生的《紅樓夢新證》裡，提出「豐潤縣人」，並指出：「我指的正是遼陽的曹氏到底是土著還是移民……」「曹雪芹的遠祖，當是明永樂以後由豐潤出關。」(註：周汝昌《紅樓夢新證》第三章第一節115頁、119頁。)也因此，對《五慶堂譜》的二世祖曹俊，只將「明故孺人曹氏壙記」介紹了一下，未提及是曹家的先祖，因為與他提出的「豐潤籍」不合。
回到本節開頭，無論是從《曹雪芹家世新考》和《紅樓夢新證》，無論是遼陽曹或是豐潤曹，我認為都沒有令人十足信服的證據，來證明曹家的「原籍」在哪裡，我這裡所說的「原籍」，即如周先生所說的「土著」。曹俊的上世既不知；遼陽曹是否是豐潤曹分出關外的一支，更欠確切的佐證。這裡不做詳細的分析和介紹，目前，我們知道曹雪芹的「籍貫」是遼陽即可以了。因為從曹錫遠(世選)來講，已上距曹雪芹五代，而這五代並無繼續，也為學界所認可(註：《曹雪芹家世新考》、《紅樓夢新證》都分別引用史料，史料中提到遼陽曹與豐潤曹都是宋代初年大將曹彬之後，則曹家「土著」豈非應為靈壽(今河北真定)，又，「將軍魏武之子孫」，曹家如是曹操的後代，豈非又應是安徽毫州籍了。這真是越考越遠，越考越難了，固非本文範圍之內。雪芹的籍貫(土著)亦不是本書、本節考證或論辯的重點，特做說明。)。而做為曹雪芹來講，有這五代的族譜一般說已經夠了，尤其是對本書來說。他幼時生活於金陵，少年時遷回北京，度過了他的大半生，最後卒於北京。這點，做為本書來講，卻是很重要的。