曹雪芹的情慾觀
曹雪芹和莎士比亞、托爾斯泰都被世界公認為最偉大的作家。可是曹雪芹一生卻只寫下半部《紅樓夢》，只留下兩句詩，比起前兩位來說，他的產量是最少的，但給人提供的比百科全書還要豐富，這不能不說是一個奇跡。一部沒寫完的《紅樓夢》，成了一個說不完的《紅樓夢》。可見一部長篇小說或是長篇敘事詩，也像希臘神話似的，隨時隨地會呈現出新的光彩來，成為全世界人們欣賞的對象。普羅米修斯盜火給人間，使人類告別了茹毛飲血的蒙昧時代，開始創造文明。文明之火也使人類升起心靈之火，曹雪芹描繪出來的正是這心靈之火。只要有人類在，心靈之火是不會熄滅的。所以，《紅樓夢》熱也會越來越旺……永無休止。
在曹魏時代，曹丕坐上了寶座，便自認為掌握了終極真理，頒布了他的《典論》，要成為不易之論，要人們都按照他的理解去認識具體事物。後來，只有《論文》一篇留傳下來，可也還沒有成為典範。曹雪芹用十年時間寫了《紅樓夢》。他明白告訴讀者，本書是一紙荒唐言，不合禮數，也不合套略，只是一串誆語、一篇夢話、一段癡曲而已。他不使人作規定陸的接受，這正由於他的深刻合理處。順乎人情，人們自會接受。隨著時間的增長，隨著人們對社會生活認識的深入，曹雪芹的藝術，就像埃及金宇塔一般，它是在默默中築起來的，卻對後世旅遊觀光的人發散著強大的召喚力。人們還會使每塊石頭、每尺地基中和每個周圍環節上不斷有新的事物被發掘出來，被測繪出來。
二百多年前已出現「紅學」這個詞兒，還流行過「開口不談《紅樓夢》，讀破詩書也枉然」的順口溜。但也在二百年前，就有人把它判為「謗書」、「淫書」，皇帝和地方宮都曾禁止過它，當然也都讀過它。
曹雪芹對自己的作品，是持有自己的看法的。他預感到《紅樓夢》不易被人所理解，所以才發出「誰解其中味」的慨歎來。他是喜歡莊子的灑脫的，但他也理解到莊子是在闡述自我。與曹雪芹同時代的人脂硯齋所以評閱《紅樓夢》，不也是企圖幫助後人能瞭解曹雪芹的思想意識嗎?對《紅樓夢》從來就是眾說紛紜。曹雪芹不是一位接受美學論者，他有自己的見解。他咀嚼過人生，他體會到人生味，他想把它說出來，和人共同吟味，重新咀嚼。
曹雪芹宣揚：女人是水作的，男人是泥作的，這本是老百姓流傳的說法。老百姓還說地是靠水在載浮著。地球就在一條大魚的背上馱著。有氣的地方就有水在，生命由水化生。清代貴族婦女的嫁妝都配有一台「犀牛望月」，還有嵌金嵌銀的，在故宮博物院仍有實物可尋。今天我們還可以看到頤和園裡的鎮海銅牛，從而體會到水和牛的關係。
如果說老子發現第一自然，用五千言《德道經》來解釋他的「天道觀」；孔子發現第二自然，用《論語》(子張學派記錄)來說明孔子的「人世觀」；那麼，第三個自然，也就是「情慾觀」，應該推由曹雪芹發現得最為全面，他用《紅樓夢》來表現它。曹雪芹揭示出來「情身」、「意淫」諸般論點，他曾經用十四個宇來概括——「情天情海幻情身，情既相逢必主淫」。曹雪芹發現了感情宇宙，感情的天地，感情的海洋，化生出感情的肉體來。感情是長期社會生活的產物，它伴隨著意志、權力、相互支配、相互接受、相互瞭解而產生。隨著社會的發展，它又和金錢、商品等變化而發生變化……在人類生活的環境中，到處都充滿著人情世故，人際關係超過了其他一切關係。在這樣沒有止境無可排遣的交接中，人們便以情感的內耗和人性的失落作為支付的代價。
賈寶玉看到「世事洞明皆學問，人情練達即文章」的對聯，扭頭便走，就是這個道理。這副對聯，和「情天情海幻情身，情若相逢必主淫」正好反著個兒。
曹雪芹敢於為警幻仙姑稱之為「天下第一淫人」的賈寶玉立傳，沒有涵天蓋地的膽量，能做到嗎?沒有為提高人性素質而爭到底的勇氣，能這樣嗎?關於「意淫」，警幻仙姑認為只有寶玉做到了，但並沒有作更多的說話。因為《紅樓夢》會為之作註解。
曹雪芹曾自號「夢阮」，阮就是阮籍。像孔子夢見周公一樣。曹雪芹也可以說是「從阮」了。阮籍，這人與眾不同，鄰家有個女孩死了，她生時很漂亮，和阮籍既沒有說過話，更沒有什麼過從，但阮籍卻為她送葬。他去吃酒的酒館掌櫃的妻子很美，阮籍酒後常常臥在她旁邊睡著。掌櫃暗中考查，什麼事也沒有。阮籍的嫂嫂回娘家，阮籍也要為她送行。阮籍這種心理行為可以認為是「意淫」的濫觴。阮籍是一個有血有肉的人物，他不是一個蒼白的五陵少年，他更不是一個逐酒尋樂的浪蕩公子。他是一個充滿理想有大抱負的人，阮籍為我們提供了與曹雪芹同調的歷史人物。曹雪芹提出「情身」，可見他是主張靈肉一致的，他不同於柏拉圖式的戀愛觀。從他筆下寫出賈寶玉泛愛眾而心勞，情專一而淚盡；心勞而無補於人，淚盡而自我毀滅。《紅樓夢》是一幕驚心動魄的大悲劇，它揭示出作者一個邁古超今的大主張，也就是曹雪芹的「情慾觀」。王夫之曾提出：「飲食男女之欲，人人之大共」，「欲即天之理」，天理就是人欲。戴震則說：「饑寒愁怨，飲食男女，常情隱曲之感，則名之曰人欲。」他認為「欲、情、感，都同感接與物」。戴震比曹雪芹要晚些，但他們的時代背景，都在一個平面上。他們無疑為《紅樓夢》作了哲理性的評注，作了脂硯等人所達不到的評注。至於「食色，性也」這句話，不管是王侯老爺，還是販夫走卒，都能張口說出。曹雪芹是任性、適情、認理的人，但人們反以為他性格乖張，不適世故。實在由於曹雪芹反對矯情。例證之一，比如把茄子做成茄鯗，要費十幾道工作程序，做出來使種茄的人瞠目結舌，認它不得，吃不出茄味來，連說：「罪過!罪過!」使一個鮮嫩的茄子經過了十幾道輪迴，蛻變成為茄鯗時，早巳失掉了茄性，成為另外一個負數的茄子了。例證之二，「大觀園」裡出現「稻香村」一景，從賈政到清客都連連誇好，眾人也想要寶玉說好，可是寶玉偏不。因為這種田莊，是穿鑿扭捏而成，非天然而為。雖百般精而終不相宜。他借寶玉之口，反對矯情。曹雪芹主張自然，任性適隋。對一般事物如此，對愛情更是如此，諸凡穿鑿、扭捏而成的，他最為痛恨，都深惡痛絕。他最反對因襲禮數。
關於《紅樓夢》鬧過許多悲喜劇，有人把它作鴉片，要輸出它去貽害外洋，有人把它作為女皇的墊腳石，但歷來也有各家做了許多有益的工作，抒發他們的勞動成果，幫助我們從多方面去欣賞理解這部驚天動地的偉大作品。
《紅樓夢》的可貴性，還在它不僅在思想的長河裡划動前進的筏於，而且用形象來說明問題。《紅樓夢》中幾乎沒有任何說教，出場的和尚、道士，以及清客(腐儒)，幾乎都是否定的人物，只有警幻仙姑的話，才最具有權威性。因為她是情慾觀的代表人物，是代表情慾的女神，是萬艷千紅的表率，但她做的唯一的一件事，就是把她的妹妹引見給寶玉，教他們並不是按照仙家菉條行事，而是從人世間的自然活動開始。
莎士比亞借角色之口，來表現他演說的天才，這一點，已使托爾斯泰感到不耐煩。而托爾斯泰更有意思，他常常以作者口吻來解釋他創作的人物形象。《紅樓夢》卻牢牢把握住人物的心理活動，對他們的內心作出無微不至的跟蹤。人們愈讀愈發現它剖析得深透，表現得細膩，點撥得驚人。憑著這一點，使《紅樓夢》永遠站在藝術的峰頂上，而且會越來越受到人類的欣賞和瞭解。