曹雪芹和張宜泉
這部「傳神文筆足千秋」的《紅樓夢》，是我國文學寶庫中的瑰寶。問世二百多年來，不僅家弦戶誦，膾炙人口，而且馳譽瀛寰，在世界著作林中，允為出類拔萃之作。清季詩人黃遵憲在日本時推譽於彼邦人士說：「《紅樓夢》乃開天闢地、從古到今第一部好小說，當與日月爭光，萬古不磨者」。但是，作者曹雪芹的生平史料，卻極度貧乏，雖有點滴資料的遺存，但只能略窺他生平的一鱗半爪。連他的生卒年份，尚未論定，遑論其他。至於他自北京城內移居西郊後，其活動材料，更感不足，使人興「杞宋無徵」之歎!
敦誠評曹雪芹：「知君詩膽昔如鐵」!張宜泉說他：「君詩曾未等閒吟」。我們現在見到他的詩詞，除《紅樓夢》裡代書中人捉刀外，可考的僅《鷦鷯庵雜誌》裡殘存斷句十四字。總算有幸，他的至友張宜泉《春柳堂詩稿》中，卻替曹雪芹保留了「一個詩題」一一《西郊信步憩廢寺》，「五個韻腳」——下平聲十二侵韻的：「吟、深、陰、尋、林」。
張宜泉和了曹雪芹此詩的原韻，從和作中可管窺雪芹在北京西郊活動的斷片。 為了便於分析研究，迻錄張宜泉和作如下:
《和曹雪芹<西郊信步憩廢寺>原韻》君詩曾未等閒吟，破剎今游寄興深。
蟬鳴荒徑遙相喚，蛩唱空廚近自尋。
寂寞西郊人到罕，有誰曳杖過煙林。
原注:放翁詩：「煙林藏寺有鍾來」。
原評:曲而能達，淡而彌旨。[1]
近幾年來，研究曹雪芹者，有人對此詩作了簡注，但未見有人對此詩作「題解」，更無人對詩題中的「廢寺」探索其究竟。可能有人會說，雪芹在世時已是「廢寺」，幾百年後還能考索嗎?或者說，查明一個「廢寺」，對雪芹生平有什麼用處?一一事實不盡然。上面曾提到，我們既感歎雪芹生平史料的極度貧乏，如果能從此詩中考索出雪芹生平活動的點滴史料，不是可以減少一個未知數，增添一項新材料嗎?而且詩題中點明雪芹去某寺「信步」，那末他的住處，應與這「廢寺」附近有關，可供探索他西郊居處的旁證。而且，探考此詩，可能發現他家世關係。所以筆者認為：探考此詩，有其作用。
首先來解決張宜泉和曹雪芹原詩的時間問題。
張宜泉的《春柳堂詩稿》系按：五言排律、五言近體，七言近體等三部分體裁編列。詩集中未標明寫作年份，所以有人注張宜泉寫此詩時間時，或泛稱：「作於遷居西郊以後」，或乾脆說：「寫作時間不詳」，也有暫系年於乾隆二十六年間。似乎詩集既分體編列，難以考索，事實也不盡然。問題在於沒有人「打破沙鍋紋到底」，致使史事沉霾，鉤稽不易。
筆者為了全面探索張宜泉的生平史料，曾把《春柳堂詩稿》反覆研究，用各種旁證材料，從中找出可以確定年份的詩題，例如：《題芹溪居士》詩之作於乾隆二十八年春，《傷芹溪居士》詩之作於乾隆二十九年初秋，等等?然後，把五言、七言近體詩中每首詩考明其季節，再劃分年份，這樣，就把張宜泉的全部詩作時間，初步探明。弄清他詩集存詩，起於乾隆二十二年丁丑[2]。漲宜泉寫過《五十自警》詩，也由此考出他的生年。其他的生平材料，也可循此得考。而他這首和雪芹《西郊信步憩廢寺》詩，也可以推定作於乾隆二十六年辛巳(1761)夏末秋初。一一也就是曹雪芹偕張宜泉信步憩此廢寺的時間。
其次，要探明這首詩中描寫的地點問題，這需要把曹雪芹在北京西郊的居處地點，綜合回顧一下。到目前為止，曹雪芹住在西郊何處?還未查到文字記載[3]。但民間的傳說材料卻不少。筆者多年來搜集到的傳說地點，綜合歸納，有這些地方一一海甸(澱)、蘭靛廠、峒峪村附近、鑲黃旗北營附近、北溝村、北辛莊、杏石口、北上坡、公主墳、玉皇頂等等。至於白家瞳，姑作為傳說之一。根據上述地點，筆者試繪過一幅「曹雪芹西郊播遷傳說示意圖」。如果上述的傳說可靠，從中發現他西郊居處，從近郊到遠郊，逐漸地深入西山。從示意圖中觀察，晚年居處，在臥佛寺(全稱「十方普覺寺」)迤西一帶。傳說中的「北溝村」，即在臥佛寺之南，退谷之西南，「公主墳」即在退谷之南；「玉皇頂」即循退谷上去，水源頭之西南。這些，使我們獲得一個雪芹晚年在西郊活動的輪廓。
北京西郊一帶，「琳宮梵剎」，遍佈處處，寺宇興廢，在地方志及北京掌故書中記載頗詳。因此要找乾隆：十六年間的一所「西郊廢寺」，來確定雪芹的遊蹤，從表面上看，似乎是困難的。
現在要探索這個「廢寺」地點，最主要的材料，還是要從張宜泉這首和作中去解剖。在這首詩裡，對「廢寺」的特徵，可歸納為七點：
一、這一地點，是西郊冷落之區，周圍的環境很「寂寞」，為一般遊客「罕到」之地。
二、這個寺宇，雪芹等去探訪時，已是一個「破剎」』在前，
曾有僧人居住，現在只剩下「蛩唱空廚」，久未舉火。
三、這個寺宇，在隗牆之處，存有舊「碑」，但已難辨認其碑文。
四、要上這個寺宇的道路，是一個「荒逕」，久乏人行，上去，需要曳杖，說明似在山頂之上。
五、雪芹等去這個寺宇的時間，是在蟬曳尾聲、蛩鳴初起的夏末秋初。
六、從張宜泉此詩中具體描繪了這個寺宇的環境，可證明他和曹雪芹是一起去的。不是一首泛泛的和作。
七、曹雪芹之詩，張宜泉說他「曾未等閒吟」，現在特別寫了和詩，收入集中，詩句寄慨良深，其中應包含一定的史事。或許同曹雪芹的家世和交遊人物有關。
從上面對此詩的解析，這個「廢寺」的輪廓，似乎有「呼之欲出」之概!但怎樣去尋此線索呢?筆者認為從上面分析的第七點著手，看看此詩和雪芹祖輩關係人物，有無瓜葛可尋。著重去找他家世和關係人物中有沒有在西郊活動的詩作，甚至有相同內容的材料。在化力搜索下，果然找到了線索－就是雪芹祖父曹寅的至友宋犖之詩。現引證如下：
《廣泉寺用阮亭題鈍痷洞庭詩卷韻》山椒旭日哢春禽，破寺何妨振策尋。
荒逕有人挑筍蕨，殘碑無字紀遼金。
禪房迭石吳中手，別院看花世外心。
雅愛僧雛能解事，硬黃一幅索清吟。[4]
為了說明張宜泉和曹雪芹詩與宋犖詩的關係，對比如下：
一、兩詩都是七律，同是用下平聲十二侵韻。雪芹原詩用了「吟、深、陰、尋、林」等字韻，宋犖詩用了「禽、尋、金、心、吟?等字韻。而「尋、吟」兩字，用字也同。
二、詩韻相同，還只能作為現象看，關鍵在於兩詩中所記 的寺宇環境，完全一致。
三、張宜泉和作中用了「有誰曳杖過煙林」，並引注陸放翁詩「煙林藏寺有鍾來」句，來點明這個寺宇隱藏於「煙林」之中不在平曠之區。宋犖詩有「破寺何妨振策尋」，與上引句意義相同。一稱「杖」，一稱「策」，策杖即手杖，曹植《苦思行》「策杖從我游」。曳、振，形容手杖助力，反映出上山行動。
四、張宜泉和作中指出這個廢寺的隤牆下有「碑」碣，山雨欲來，碑面陰暗，不能辨識；宋犖詩中指出見有「殘碑」，「無字紀遼金」，看不見碑文。兩者相同。
五、兩詩都同樣用上「荒逕」二字，宋犖去時，還有人在挑筍蕨；而曹、張去時，點出「無人」，地點吻合。宋去時，稱為「破剎」，說明這寺宇雖已破敗，但還有「雛僧」以「硬黃」(紙名)向宋索詩；而曹、張去時，寺已荒廢，香積空廚，無人舉火， 只聞「蛩鳴」而已。
從上面的對比，筆者認為宋犖詩和張和曹作所詠的是同一寺宇，而宋犖詩題上，明確點出，這個寺宇，名叫：「廣泉寺」。宋犖寫此詩的時間，是康熙十九年(1680)，當時，曹寅的友人王士稹、嚴繩孫等，都去過此寺，各有留詩。從康熙初到雪芹等去此寺，中隔八十年，寺宇變遷，也反映出封建「末世」光景之一角。
根據上述種種，可證雪芹偕張宜泉在西郊信步去探尋的「廢寺」，就是「廣泉寺」。
現在要進一步查明「廣泉寺」在西郊何處?引－些史料以證：
一、清吳長元《宸垣識略》卷十五，郊垌四：「廣泉寺，在五華寺西嶺」。同書記：「五華寺，從隆教寺（筆聲按：此寺在臥佛寺西，音堂右。)溯泉行三里，上嶺，即寺門也。再上半里有五華閣。」王士稹《五華寺》詩：「退翁亭子蒼崖前，五華古寺當其巔。」又 《懷嚴蓀友住廣泉寺》詩云：「不識廣泉寺，泉源有路通。」
二、光緒《順天府志》卷十七，京師志，寺觀下：「十方普覺寺：雍正間怡賢親王修建也，在玉泉山西南。……由臥佛寺殿右側出小門西，……觀音堂……又西半里許，度橋為隆教寺，泉從寺前度，溯泉行三里，上嶺為五華寺，……下嶺，復循水行，再登一嶺，為廣泉寺。」
三、楊鍾羲《雪橋詩話三集》卷三，記西山諸寺宇：「過臥佛寺，寺後為退谷，由煙霞窟層折上數折，至廣泉寺，稍東為五華寺，下深澗曰水盡頭，……退翁亭在隆教寺前。」
據上引資料，歸納來說：廣泉寺在水源頭之上，在五華山西嶺之巔。去廣泉寺之路逕，從臥佛寺沿泉道西上，過退翁亭、退谷，再向北行，到達水源頭(一稱水盡頭)，再攀登上山。
在考明廣泉寺的地點後，再來分析雪芹詩中「信步」二字。此二字，當指隨意步行，一些文章中，每記及在居處附近，信步以行。筆者認為曹雪芹之信步去廣泉寺，不是遠道來游，當時的居處，應在廣泉寺附近一帶。這裡，關聯到老怡親王胤祥之「十方普覺寺」[5]，又關聯到小恰親王弘曉修建的退翁亭[6]。蛛絲馬跡，值得思考。關於雪芹在西山之居處問題，說來話長，本文不擬枝蔓。至於雪芹偕張宜泉向去，是張宜泉從住處海甸去西山訪雪芹時，兩人從雪芹居處出來，信步而走，曳杖同行，到達了這個「廢寺」一一廣泉寺。雪芹對此寺之興廢，聯繫到家世與交遊人物，有慨而發，寫下此詩，可惜原詩佚失,只能從張宜泉和作中瞭解其大概。
從宋犖與曹雪芹隔代分詠廣泉寺詩，再談談曹家和宋家的關係，當有助於對雪芹所作此詩的深入理解。
宋犖，字牧仲,號漫堂，又號西陂，別署綿津山人。河南商丘人。生於明崇禎七年甲戌(1634)，卒於清康熙五十二年癸巳(1713)，存年八十歲。其生平事跡，傳記頗多，自撰有《漫堂年譜》。曹寅比他小二十四歲。宋犖著述頗多，有《綿津山人詩集》、《西陂類稿》、《筠廊偶筆》、《漫堂墨品》、《怪石疑》等等。他還編過《商丘宋氏家乘》等。
宋犖和雪芹祖父曹寅，交誼極為密切，舉若幹事例以說明：
一、康熙三十一年，曹寅在蘇州織造兼江寧織造任，此際，宋犖任江蘇巡撫。宋犖為曹寅之《楝亭圖》第三圖題七絕三首，並見收於《綿津山人詩集》卷二十五。據有關材料，雪芹應見藏此《棟亭圖》。
二、康熙三十八年，玄燁第三次南巡，四月十五日，玄燁飭江蘇巡撫宋犖與織造郎中曹寅，在明孝陵懸置玄燁所寫的「治隆唐宋」額，當時還立了「駕幸江寧紀恩碑」，並在碑陰上鐫上姓名。宋犖曾多次「接駕」，寫有《迎鑾日紀》、《二紀》、《三紀》等，紀中述及同曹寅、李煦共同「接駕」諸事。「接駕」之事，雪芹曾采作素材，寫入作品。
三、曹寅《棟亭詩鈔》中有四題述及與宋犖唱酬、游宴之跡。宋犖與李煦之關係，李煦奏折中也提到。
四、特別重要的，是在康熙四十六年，宋犖寫了《過銀錠橋舊居》一詩。此詩包含著豐富的政治史料，牽涉到「恭王府」前身在明末清初的變遷史，宋犖同他父親宋權，曾居此處，後來曹家也住過此園宅，曹雪芹在乾隆初的一瞬間，一度住過此處。這一考證史料，筆者另寫有《巷裡幾更春燕主》一文，這裡不再重述了。
五、還有一個目前存在論爭的問題，據悉陸厚信所繪的雪芹畫像，即從商丘宋氏家中出來，也存在蛛絲馬跡,可供探究，畫中人究竟是誰，正在展開爭鳴，這裡附提一筆，不作評述。
從上舉曹、宋二家的關係看，不是一般泛泛之交的友誼，而有著錯綜複雜的因素。宋犖之詩集，雪芹必藏讀，這首詠廣泉寺詩，是收在宋犖等《西山倡和詩》中，雪芹身居西山，拈宋犖原韻，尋宋犖遊蹤，弔古傷今，在情理之中，因此，筆者認為雪芹之信步此廢寺，有其淵源和寄慨在，不是一般的「尋幽」而已。
上面所記，是筆者所寫《曹雪芹和張宜泉關係縱橫談》中的一節。原文較長，先抽出此節以就教於研究者。此文之「縱」的方面，是詳細考索張宜泉的家世生平；「橫」』的方面，探索曹、張兩人的關係。包括雪芹生卒的新探、雪芹《石頭記》的八十回後殘稿問題等等。
研究者對張宜泉的生平，每言不詳，事實上並非不可考索，而是沒有深探而已。現從原稿中摘錄張宜泉生平點滴，當有助於對張宜泉和雪芹詩的進一步理解。
張宜泉之名，他在自己詩中曾有二處自述其姓名。他是滿族人，上世為內務府鑲黃旗包衣。由於滿人稱謂，有去姓單稱「宜泉」者。至於後人說他又名「興廉」，從他生卒，可以否定。他生於康熙五十九年庚子(1720)冬，約乾隆三十五年庚寅(1770)春後卒，存年五十一歲。他比雪芹小六歲，而卒於雪芹逝世後六年。他功名未就，有人假定他與雪芹在鹹安宮官學同過學。考卒正七年七月，雪芹十五歲，進入鹹安宮官學肄業，這時張宜泉僅九歲，可證未能同學。雍正十年雪芹轉入國子監肄業，更與宜泉無同學關係。他由於應試未就，一度就暢春園任筆帖式，不久離職，以舌耕授徒為生。他在詩中，曾提到他的家世，上代以「戰功」受勳，家宅中「曲檻、雕欄」。他詩中一再提到「家世之隱」，經分析他的曾祖在康熙八年或牽涉於鰲拜案件，以致連棺柩無下落可找。他十三歲喪父，乾隆二十七年母故 ,兄弟不睦，屢遭糾紛。他的居處，在京西海甸(澱)鎮上，近長河之畔，後雖遷徙，始終未離開此鎮。
據傳說，曹雪芹從京城內遷居西郊，最早住過海甸(澱)，從史料排比,時間當在乾隆十六年間，而張宜泉此際也住在此鎮上，由於張宜泉有「家世之隱」而敗落，從他的詩中，可以明顯地看出他存在叛逆性格、反抗思想，這正與雪芹的思想相通，由此交上了朋友。在他詩集的詩題上明確提到雪芹的有四首，另有幾題，雖未點出姓名，經分析與雪芹有關。舉例說：《晴溪訪友》一詩，寫於乾隆二十四年秋間，詩中有「攜琴情得得」載酒興悠悠」之句，試看怡紅公子《訪菊》詩中有「蠟屣遠來情得得，冷吟不盡興悠悠」之句，兩者似曾相識。或許宜泉見過已卯冬月定本《石頭記》，也有可能。因為張宜泉在《傷芹溪居士》詩中曾提到「白雪歌殘夢正長」，當指雪芹卒後，《紅樓夢》原稿殘缺之事，詩句含糊，有不易明言之隱。[7]
[1]見張宜泉《春柳堂詩稿》第46葉上下。[2]《詩稿》五言排律，自記寫於乾隆二十二年丁丑。五言、七言近體的存 詩時間，經按年排比，也起自此年。
[3]關於流傳的雪芹居自家瞳材料，真偽有待分疏。
[4]見宋犖《綿津山人詩集》卷十二《西山倡和詩》葉4上，寫作時間見小引。
[5]可參閱光緒《順天府志》京師志，寺觀下二，28葉下《十方普覺寺》條。
[6]見弘曉《明善堂詩集》，《文集》卷二《重修退翁亭記》。
[7]關於張宜泉生平史料的考證，由於原文較長，這裡僅記考索結果。