機關算盡太聰明
五
王熙鳳自然屬於封建營壘中的人物，然而卻並不是滿腦子封 建思想的人。利己主義與實用主義的結合，使任何封建法規都對她失去了約束力，任何封建法規都會被淹沒在利己主義和實用主義的冰水之中。包括宗教、法律、道德、封建禮教等等在內，有用的，就為我所有，把它拿來變成維護自身利益的批判的武器；無用的，就為我所棄，把它變成同樣維護自身利益的武器的批判。
宗教，不管是道教還是佛教，都是麻醉人們的鴉片。道教勸人修的是當世，即成神成仙，佛教勸人修的是來世，即六世輪迴、循環報應。但是其哲學思想都是值得研究的寶貴文化遺產，而勸人為善也是有可取之處的。鳳姐跟賈母作起佛事來是那麼虔誠、認真，可她從來卻不想積陰德、修來世，更不想樂善好施，她只想當世快活。饅頭庵老尼求她包攬訟事，開始她並不感興趣，可經不起老尼一激：「張家已知我來求府裡，如今不管達書，張家不知道沒工夫管這事，不希罕他的謝禮，倒像府裡連這點子手段也沒有的一般。」她便發了興頭，對老尼說：「你是素日知道我的，從來不信什麼是陰司地獄報應的，憑是什麼事，我說要行就行。」好強是鳳姐性格的特點也是弱點，老尼正是看準了這個弱點才採取了激將法。但鳳姐中老尼之計卻不僅是因為好強，更重要的是那三千兩銀子的引誘。「從來不信什麼是陰司地獄報應」，這句話如要孤立起來看，是對宗教這種「武器」的批判，是一種進步。但鳳姐用作批判的武器，卻是三千兩銀子，這就使鳳姐對宗教迷信的否定失去美感與道德感，變得為人所不齒了。
她一次又一次地用銀子敲開了官府的大門，撕去了封建法律的虛偽面紗。然而她要整治賈璉偷娶尤二姐，派人唆使張華去都察院上告的時候，又把武器的批判變成了批判的武器，說賈璉是國孝一層罪，家孝一層罪(因為正當周貴妃喪期與賈敬喪期，而喪期按封建禮法是不許娶親的)，背旨瞞親一層罪，依財仗勢一層罪，強逼退親一層罪，停妻再娶一層罪，封建的法律條文被她背得滾瓜爛熟。封建法律對她沒有任何約束力，而她卻要用封建法律去約束別人。
封建禮教為婦女所規定的那一套三從四德，算是約束婦女的行為準則，是封建社會婦女立身行事的鐵的法規了。王熙鳳卻把它沖了個稀巴爛，她一條也佔不上，一條也不想占，一條也不想遵循。《儀禮·喪服》日:「婦人有三從之義，無專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。故父者子之天也，夫者妻之天也。」《周禮·九殯》曰:「婦德，婦言，婦容，婦功，各帥其屬。」鄭玄注曰:「婦德，謂貞順;婦言，謂辭令;婦容，謂娩娩;婦功，謂絲枲。」可以看出，三從四德的本質是要求女子以男子為核心，對男子百依百從，作男子的附屬品，失去人格自由。鳳姐根本不承認男子的核心地位，她要作核心，要主宰男子，主宰一切。當然，三從四德是反動的，應該完全否定的，我們也無意於指責鳳姐違反了只從四德，甚至從鳳姐刊三從四德的衝擊中看出了女性要求解放，要求人格自由的歷史內容。但物極必反，鳳姐衝擊三從四德的思想依據是利己主義，是自我膨脹，就失去了美的歷史內涵與光彩。如果我們將她與賈璉的關係和寶玉與黛玉的關係作一比較，就會看得更加清楚。寶、黛愛情所以有永久的藝術魅力，不僅因為他們衝破了封建禮教的束縛．具有個性解放，要求人格自由的內容，而且更重要的是具有相互尊重、相互愛慕、相互體貼的現代性愛的內容，鳳姐不依附賈璉，同樣具有個性解放，要求人格自由的內容，但她卻要求賈璉依附自己，甚至要將賈璉踩在腳底下，就顯出了潑婦的本色。美與醜有時只是失之毫釐，卻差之千里。
況且，封建禮教在鳳姐那裡，並不像在「紅樓二玉」那裡一樣是歷史的淘汰品，而是任她隨意捏弄的泥巴，有用的時候，同樣可以作為維護自身利益的武器。她騙賺尤二姐時，就滿口「奴家」長，「奴家短」，完全是用三從四德那一套把自己巧扮起來的，封建禮教在這裡又變成了她的包裝品。同時，她不是將矛頭對準了賈璉，而是對準了尤二姐，使尤二姐成了雙重犧牲品。
在抓住了賈璉與鮑二家的姦情之後，她本來可以理直氣壯地去向賈母告狀。但她知道用封建的眼光看來，理也不直，氣也不壯。因為在封建的法典裡，男子沾惹上了女子，只不過是小瑕微疵，小事一樁，而女人要是有失檢點，就與淫字脫不了干係，有道是「餓死事小，失節事大」。且女子所謂賢惠的條件之一就是不嫉，若是嫉了，就犯了「七出」中的一出，可以隨便休棄的。於是剛才還大鬧的鳳姐，見了賈母卻只是說：「我才家去換衣裳，不防璉二爺在家和人說話，我只當是有客來了，唬得我不敢迸去。在窗戶外頭聽了一聽，原來是和鮑二家的媳婦商議，說我利害，要拿毒藥給我吃了治死我，把平兒扶了正。我原氣了，又不敢和他吵，原打了平兒兩下，問他為什麼要害我。他臊了，就要殺我。」賈母聽了卻笑道：「什麼要緊的事！小孩子們年輕，饞嘴貓兒似的，那裡保的住不這麼著。從小兒世人都打這麼過的。都是我的不是，他多吃了兩口灑，又吃起醋來，」也只是打了個平交：賈璉是「饞嘴貓兒」，鳳姐愛「吃醋」、一場是非就這樣無是無非地結束了。
在嫡庶矛盾中，鳳姐毫不憂鬱地站在嫡的一邊，去彈壓庶的一邊，那只是利害衝突所使然，卻並不使她有著陳腐的嫡庶觀念。相反，她對嫡庶的看法倒是可取的，進步的。探春理家的時候，她就教道．「好，好，好，好個三姑娘！我說他不錯。只可惜他命薄，沒托生在太太肚裡。」平兒笑道：「奶奶也說糊塗話了。他便不是太太養的，難道誰敢小看他，不與別的一樣看了？「鳳姐歎道：「你那裡知道，雖然庶出一樣，女兒卻比不得男人，將來攀親時，如今有一種輕狂人，先要打聽姑娘是正出庶出，多有為庶出不要的。… … 將來不知那個沒造化的挑庶正誤了事呢，也不知那個有造化的不挑庶正的得了雲。」（第55 回）嫡庶是封建多妻制的產物，鳳姐對庶出的探春的讚揚與同情，當然談不上對封建的叛逆，但也不是固守。
探春與寶釵在討論理家之道時，假托了所謂《 姬子》 上的幾句話：「登利祿之場，處運籌之界者，竊堯舜之詞，背孔孟之道。」鳳姐就是這樣，對封建主義那一套，既不像殉道者那樣執著地遵循，也不像叛逆者那樣憤怒地揭露，而是既利用又揚棄，其破壞力是顯而易見的。但這種破壞，不是目的，而是手段，不是理性的批判，而是利慾的激情；不是醫生的解剖刀，而是盜屍者的割腥劍。她把自己從封建傳統中解放出來，卻又把傳統當作鞭子去抽打別人。像一個貪婪的獵人一樣，獵取就是一切，其他都是無關緊要的，所以她只需要利己主義與實用主義就夠了。
六
鳳姐身上有許多幾的東西，但她不是醜角。她製造過許多悲劇，最終連她自己也沒有逃脫悲劇的命運。曹雪芹在預示她一生事業與結局的《聰明累》 曲子裡說：
機關算盡大聰明，反算了卿卿性命。生前心已碎，死後性空靈。家富人寧，終有個家亡人散各奔騰。枉費了意懸懸半世心，好一似蕩悠悠三更夢。忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡，呀！一場歡喜忽悲辛。歎人世，終難定。
這不僅預示了她「反算了卿卿性命」的悲劇結局，而且預示了她的悲劇與賈府的悲劇是同時俱來的。
聰明絕頂的鳳姐看到了這個封建貴族家族的必然衰敗滅亡，卻沒有看到她自身的命運與這個家族的命運是相互依賴，同榮枯，共死生的。所以她愈是看到這個家族的衰敗，就愈是挖空心思地攢梯己，把賈府從內吸蛀空，以為到了賈府這裸大樹被摧倒之日，她自身這棵小樹就會長成參天大樹，枝繁葉茂。豈不知她給賈府挖好了墳墓，同時也就給自己挖好了墳墓，等到「樹倒」的那天，她這個「猢猻」也免不了要走向滅亡。
在探春理家的時候，鳳姐就曾向平兒說：「你知道，我這兒年生出了多少省儉角法子，一家子大約也沒個不背地裡恨我的。我如今也是騎上老虎了。雖然看破些，無奈一時也難寬放；二則家裡出去的多，進來的少。凡百大小事仍是照著老祖宗手裡的規矩，卻－年進的產業又不及先時，多省價了，外人又笑話，老大太、太太也受委屈，家下人也抱怨刻薄;若不趁早兒料理省儉之計，再幾年就都賠盡了。」這還只是看出了賈府必然衰敗的經濟原因，還沒有看到更根本的原因即政治原因。賈府的預言家探春就看得更深刻，她在抄檢大觀園時說:「你們別忙，自然連你們抄的日子有呢!你們今日早起不曾議論甄家，自己家裡好好的抄家，果然今日真抄了。咱們也漸漸的來了。可知這樣大族人家，若從外頭殺來，一時是殺不死的，這是古人曾說的『百足之蟲，死而不僵』，必須先從家裡自殺自滅起來，才能一敗塗地！」連外部的政治原因與內部的相互爭鬥都指出來了。
在曹雪芹原稿中，賈府究竟是怎麼被抄的已不得而知，但經濟上的日益拮据與內部矛盾的不斷加深，卻在前八十回已經不斷寫到。探春理家之後，賈府的衰敗即日見明顯。鳳姐得了血山崩，王夫人給她炮製調經養榮丸需要二兩上等人參，居然也拿不出來，只找到一些參須參末。王夫人頗有感慨地說:「『賣油的娘子水梳頭』，自來家裡有好的，不知給了人多少，這會子輪到自己用，反倒各處錄人去了。」(第77回)鳳姐當年為置賈瑞於死地，王夫人命她給賈瑞二兩上好人參去救命，她卻只給了些參須參末，如今也輪到她自己了。內部矛盾也愈加尖銳。邢夫人早就說鳳姐是「雀兒揀著旺處飛」，後來又對迎春說:「總是你那好哥哥好嫂子，一對兒赫赫揚揚，璉二爺鳳奶奶，兩口子遮天蓋日，百事周到，竟通共這一個妹子，全不在意，」(第73回)其對璉、鳳念見之深，即此可見。至干璉、鳳之間，在鳳姐逼死尤二姐時，已露出了這對本來就同床異夢的夫妻矛盾之不可調和:「賈璉又樓著大哭，只叫『奶奶，你死的不明，都是我坑了你！』賈蓉忙上來勸:『叔叔解著些兒，我這個姨娘自己沒福。』說著，又向南指大觀園的界牆，賈璉會意，只悄悄跌腳說:『我忽略了，終究對出來，我替你報仇。』」(第69回)連她的丈夫與情人，對她也俱中有恨，將來到了「忽喇喇似大廈傾」的時候，她的命運就可想而知了。
鳳姐在曹氏原著中的最後結局是什麼？這實是一個難猜的謎，不過根據脂批的透露，雖不能知其詳，卻可約略知其梗概。庚辰本第26 回有脂批曰：「獄神廟回有茜雪紅玉一大回文字，情迷失無稿，歎歎！」第27 回批曰：「此索未見抄沒、獄神廟諸事，故有是批。」第24 回批曰「「此人（指賈芸）後采榮府事敗，必有一番作為。」甲戌本第27回回末批曰：「紅玉後有寶玉大得力處」。綜上諸批，則知賈府被抄之後，鳳姐、寶玉曾人獄，被押在獄神廟中，賈芸、紅玉曾去看望過他們。
賈府緣何被抄，現已無法確知。但脂批僅透露鳳姐、寶玉被投進監獄，可能因他們的事發（在寶玉蓋因流蕩優伶、逼死母婢，在鳳姐蓋因逼死人命，放高利貸）所致。庚辰本第22 回探春所制燈謎下有脂批曰：「此探春遠適之讖也，使此人不遠去，將來事敗，諸子孫不至流散也。悲哉．傷哉！」足見賈府被抄之後，子孫流散，正應了「樹倒猢猻散」那句話。
鳳姐出獄之後不久，大概就被賈璉休棄了。甲戌本第5 回鳳姐判詞「一從二令三人木」句下脂批曰「拆字法」。紅學家多以為這代表了賈璉對鳳姐態度的三個階段，即第一階段是百依百從（即「一從」) ，第二階段是冷淡（二令合成為一「冷」字），第三階段是休棄（人木合成為「休」字）。休棄時情景如何，庚辰本第20 回回末有一段脂批（實際上是批第21 回的），蓋能透露出個中消息。其文曰，
按此回之文固妙，然未見後三十回，挽不見此之妙。此曰「嬌嗔箴寶玉」, 「軟語救賈璉」，後曰「薛寶釵藉詞含諷諫，王熙鳳知命強英雄」。今只從二婢說起，後則直指其主。然今日之機關算盡太聰明襲人、之寶玉，亦他日之襲人、他日之寶玉也，今日之平兒、之賈璉，亦他日之平兒、他日之賈璉也。何今日之玉猶可茂，他日之玉已不可蔑耶？今日之璉猶可教，他日之璉已不能救耶？「箴」與「諫」無異也，而襲人安在哉，寧不悲乎？「救」與「強」無別也。甚矣，今因平兒教，此日阿鳳英氣何如是也，他日之強，何身微運賽，展眼何如彼耶？
今日寫襲人，後文寫寶釵。今日寫平兒，後文寫阿鳳。文是一樣情理景況光陰，事卻天攘矣。多少恨、淚，灑出此兩回書。
觀其「文是一樣情理景況光陰」, 「『救』與『強』無別也」，則知後文「王熙鳳知命強英雄」之情節，蓋與「軟語救賈璉」等，即賈璉與另一女人偷情（很可能就是贈賈璉一絡頭髮的那個女人），被鳳姐發現。鳳姐此時雖知賈璉對她已很冷淡，不像當年俱內如俱虎，但還是「知命強英雄」，與賈璉吵鬧了一頓，終於被賈璉休掉了。甲戌本第5 回《 聰明累》 曲上脂批曰：「世之如阿鳳者蓋不乏人，然機關用盡，非孤即寡，可不懼哉！ 」亦可與賈璉休鳳姐相印證。鳳姐被休之後，孤零零一人哭回金陵。
「手飛霹靂口翻瀾」的鳳姐，終於走向了悲劇的結末，這是由社會的法則所決定的，而不是象高氏續書那樣由冤魂索命這個「因果報應」的法則所決定的。鳳姐悲劇的深刻性就在於她本來是個女人，卻要作家庭乃至社會的主宰。她要製造女人的法則，而男人的法則卻向她進行了殘酷無情的制裁。封建社會本來就是男人的社會，男人就是女人的太陽，對此她是清楚的。她在包攬訟事給長安節度使雲光寫信時還要假賈璉的名，生日潑醋時把賈璉逼急了要殺她，在賈母而前還理直氣壯地說；「都是老太太慣的他，他才這樣，連我也罵起來了！」這就是說，不管誰是誰非，女人罵男人就是無理，也無禮。她在與賈璉的鬥爭中，每次都是以她得勝還朝而告終，豈不知這種得勝卻埋伏著失敗的危機，因為她每勝一次，既增加了一次二奶奶的威望，也增加了一次璉二爺的怨很。等到她整死了尤二姐，賈璉對她的百依百從達到了頂點，然而也就給冷淡她作了開端。再從冷淡到休棄，既需要過程．也需要條件。這過程應該是璉、鳳平起平坐，再不是陰勝陽衰。這條件就是在社會上賈家勢敗，在家庭賈母殯天。太虛幻境金陵十二釵王熙鳳的冊頁上就畫著「一片冰山，上面有一隻雌鳳」，其寓意就是鳳姐靠著冰山，而這冰山，顯然是指賈府在社會上的權勢以及賈母在賈府的威望。所以她所要創造的女人的法則即由她王熙鳳主宰一切的法則，實際上是由這座冰山維繫著的，也是由冰山掩蓋著的假象。等到冰山一倒，女人的法則也就自然受到懲罰。到那時，「夫嫌妻一張紙，妻嫌夫罪該死」的男人法則就顯出了威力，賈璉給她一張休書也就輕而易舉且水到渠成了。
英雄不可一世的王熙鳳終於只作得個半世英雄，她把男人的法則和社會的法則像爛泥巴似的玩來玩去，終於得到了無情的懲罰。那個社會對男子犯了罪過，有時還可以寬恕，至於女子嗎，卻對不起，請君人甕。賈府的男性主子干的罪惡勾當還少嗎？抄家時卻獨讓鳳姐與寶玉應其鋒，不就是明證？她用她的才智證明了她是個強者，命運卻又證明她仍然只不過是個弱女子。她將人人玩於她的股掌之上，最終卻也未能逃出封建社會與封建禮教的股掌。所以王熙鳳作為一個女人，是不無令人同情之處的，作為一個壞女人，卻是叫人恨得牙關挫的。這就是她也被列在「薄命司」的原因，也就是那首《聰明累》 的曲子在批判的基調上流露出無限哀惋與同情的原因。所謂「機關算盡太聰明，反算了卿卿性命，生前心已碎，死後性空靈」,「枉費了意懸懸半世心，好一似蕩悠悠三更夢」, 「一場歡喜忽悲辛，歎人世，終難定」，這種犀利的批判與反覆的味歎，實際上說明了作者也反映了讀者的二重心理：天生此人，和天也罪！天殺此人，和天也罪！