《紅樓夢》的題材與太極思維
《紅樓夢》的獨特之處在於它是一部用隱語形式隱寫史實的小說。《易經》是中國古代重要典籍．體現了中國古代文化特有的認識和把握世界的思維方式。古人將天地間的萬物都納入太極陰陽的思維模式中，認為世間萬物無一不與太極之道相通。《紅接夢》作者是精通易理之人 ，說《紅接夢》是演繹易理之作，自然是無稽之談。但是，既模糊隱晦，又清晰確切的太極思維成為作者隱寫此書無法明言的身世遭際的有力工具，卻是情理中事。下面我們從這一角度入手，來考察一下作品的部份題材。
一
寶玉與黛玉的愛情悲劇，在作品本事層次上，含義之一是寶玉其人與父母之間的緣份。男女姻緣只是父子、母子的因緣，陰緣的隱語。作者在此運用了謎語中的諧音轉義法。《紅樓夢》中的神話都有確切的象徵隱喻作用。作者為寶黛愛情設計了一個美麗動人的木石前盟：「此事說來好笑，竟是千古未聞的罕事。只固西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株，時有赤瑕宮神瑛待者，日以甘露灌溉，這絳珠草始得久延歲月。」 此段文字處甲戌本有眉批：「以頑石草木為偶，實歷盡風月波瀾，嘗遍情緣滋味，至無可如何，始結此木石因果，以洩胸中悒鬱，古人之『一花一石如有意，不語不笑能留人』，此之謂耶?」人死成仙，仙緣即陰緣。借術石因果演人世俗緣，是為因緣 作品點仙緣即陰緣，批語點因緣，這是一目瞭然之事，第116回「前因後果，須知親近不相逢」，便為照應之筆。木石前體現的是「久延歲月」的養育之恩，這正是父子或母子關係的形象寫照。第9O回紫鵑說寶玉和黛玉「可不說的三生石上百年前結下的麼」，這樣一來，二人之仙緣便由百年之好為中介轉換成了男女姻緣。
神瑛待者用甘露澆灌絳珠仙草之舉，正為水上草下之象 八卦中的坎卦所象之物為水，巽卦所象之物為風與術。《說卦傳》：「坎者，水也。 巽為木，為風」。 而水上術下，即坎上巽下，便為64卦中的井卦。《廚易·井》：「像曰：術上有水，井。」現在剩下的問題是，如果作品中的井體現了寶玉與父母的關係，則神瑛侍者與絳珠仙草之緣便有隱寫寶玉其人與父母關係的作用 井在這裡可以起到中介作用。
王夫人打了金釧兒一巴掌，她便投井死了。第32回：「前兒不知為什麼攆他出去，在家哭天哭地的，也都不理會他，誰知找他不見了。剛才打水的人在那東南角上井裡打水，見一個屍首，趕著叫人打撈起來，誰知是他。」「哭天哭地」扣先天八卦中的乾坤二位喻父母，「東南角」扣後天八卦的巽位。王夫人為什麼用手打金釧呢?人的手掌心有勞宮穴。《說卦傳》：「勞乎坎⋯ ⋯坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故目勞乎坎。」古人將河圖、洛書推演出八卦九宮。每一卦為一宮，中間為一宮，共九宮。這樣，坎卦為勞卦為勞宮。再用謎語中的諧音轉義的解法，則手掌心的勞宮穴便成了八卦九宮中的坎卦。東南角扣巽卦，手打金釧扣坎卦，合之便為坎上巽下的井卦。可見寶玉與母親的陰緣為井緣即神瑛侍者用甘露滋養仙草之緣。
這裡有兩個問題需進一步說明一下。一是由王夫人之說悟出勞宮穴並非筆者臆溯。古人將人之十二經脈與十二月配合． 手心主經絡即手闕陰經絡當九月。《難經》勞宮穴正為此經絡中的穴位。古人又將24節氣用64卦來分值。九月中氣霜降韌候正當困卦。金釧兒挨打前寶玉說「就困的這麼著?」正是暗點困卦、九月、勞宮穴之筆。古人又將每月五卦之中定出一個主卦，稱為辟卦。九月的辟卦為捌卦．如果說困卦當九月之中氣可代表九月，則剝卦為九月之辟卦自然亦可喻代九月。剝卦艮上坤下。《說卦傳》：「坤地也，故稱乎母。⋯ ⋯ 艮三索而得男．故謂之少男。」賈環為三子為少男可象徵艮。以僕代主，王夫人的丫環彩雲代表王夫人為母可象徵坤。金釧挨打前對寶玉說：「我告訴你個巧事兒，你往東小院子拿環哥同彩雲去。」正是暗點剝卦、九月、勞宮穴之筆。王夫人的丫環彩霞與彩雲實為一人。彩霞用諧音法和拆字法。為彩瑕、雨。雨扣八卦中的坎卦可轉義為勞宮穴。則彩霞之名實離赤瑕宮逡義於其中。另外墨雨之名亦扣勞宮穴，此處不贅。
另外一個問題是金釧之投井是否系臆寫寶玉與母親關係。換言之，金釧在此是否可是在特定意義上指代寶玉。回答是肯定的．因為分寫法是作者隨寫難言之隱的主要方法。這一點在此只能略述幾旬。脂批：「釵、玉名雖二個，人卻一身．此幻筆也」。這是作者借批語對自己分寫法的說明。類似的批語還有許多。32同說金釧死後只有林黛玉作生日的兩套衣服，王夫人怕忌諱沒給金釧入殮用。結果寶釵恰有兩套衣服拿去以了結金釧之喪。此細節亦是通過金釧將釵黛合一。詠寶釵有「金簪雪裡埋」之句。金釧挨打前寶玉給她香雪潤津丹吃，金釧又說「金簪子掉在井裡頭」。可覓「金簪雪裡埋」即指金釧之死。又據納音五行「戌辛亥釵釧金」。反讀含金釧、金釵．這正是寶釵與金釧命名之本，說明二人只是年月日時的隱語，是用來隱寫寶玉身世遭遇的。寶釵和黛玉實際上都是用來寫寶玉的特殊符號。
第33回「不肖種種大承笞撻」是全書重大事件。在不諳作品謎語特徵的情況下，很容易產生兩種人生道路的衝突之類似是而非的理解 。其實這一事件與金釧挨打投井有異曲同工之妙。寶玉挨打前讓一個老姆姆傳信．偏偏她把「要緊」二字聽作「跳井」。如果我們真的以為生活中確有此事便太呆了。這是用「兩山對峙」法暗示我們寶玉挨打便是「跳井」。「襲人看時，只見腿上半段青紫」．這是點八卦中妁巽卦，《說卦傳》：「巽為股。」聾婆子暗點坎卦，《說卦傳》：「坎為耳。」作品寫賈政：「眼都紅紫了」．「淚如雨下」，這是點坎卦，並寓「血淚」之旨。第一回「有絳珠草一株」，甲戌本側批：「細思『絳珠』二字豈非血淚乎?」第3回王夫人說： 我有一個「孽根禍胎」，甲戌本側批：「四字是血淚盈面，不得已、無可奈何而下。四字是作者痛哭。」可見絳珠仙草所還之淚是父母的血淚。在作品本事中，寶玉的父母為他獻出了生命，故有此血淚之緣。
上面和簡單分析意在說明，作者巧妙地以64卦中的井卦為中介．將寶玉與父母的關係通過緙珠仙草與神瑛侍者的仙緣來象徵。作者選擇井來隱喻寶玉與父母的關係，原因之一是井具有生命祟拜意義。古代有不少地方有祭井神的風俗，生子後要送米湯於井涯，乞求井神保佑孩子有飲食，能長命，同時這一行為也用於喪葬之中。寶玉其人生下來就「死了」，故作者巧借人死含玉於口的喪葬風俗來寫寶玉出生之奇異 (詳見筆者《「銜玉而誕」小考》)一文，待刊。)另一方面，井以水養人。《周易·井》：「井養而不窮也」。 《白虎通德論·五祀》：「五祀者何謂也?謂門、戶、井、灶、中榴也。所以祭何?人之所處、出入、所飲食，故為神而祭之。」祭井由飲，祭灶由食，說得很清楚。作者之所以選擇井來隱喻與父母的關係．還因為他生下來實為帝王之子但未獲承認，這一特殊身世導致了他長大後致禍家族、「暴及爹娘」。人出生後便為哺乳期，只飲不食．正與井以水養人相類。寶玉最後為什麼隨僧道去呢?僧道即生道，求生保命之道。棄懦逃禪在《紅樓中》是有特殊含義的。禪諧音即為蟬，我們都知道蟬是只飲不食之物。《大戴禮記·易本命》：「蟬飲而不食。」且只飲清露。昭明太子《蟬贊》 「茲蟲清潔，畦露是餐 」，故金釧挨打正當「滿耳蟬聲」之時。作品為什麼寫寶玉19歲離家出走呢?王夢阮「世祖臨宇十八年．寶玉便十九歲出家」實乃附會之說 按照古四分歷，歲實與朔策相重合的週期為20年。比如1970年交各個節氣的日子與1989年交各個節氣的日子基本相同。如這兩年的雨水都是農曆一月十四日，又比如一個人農曆八月三日陰曆9月3日出生，則他虛歲20時的農曆八月三日仍為陽曆的9月3日。因此一個人1歲與20歲的日曆相同，出生隱寫史實的需要可以將二者都作為計算一個人年齡的起點。這樣一來，一個人9歲時由20歲往回數便成了12歲。這是《紅橫夢》的一個重要手法。因此寶玉19歲棄儒逃禪實乃他2歲哺乳期的隱語，是他真實年齡被少記了一歲，出生後便喪失了壘子身份而成為不食人問煙火的「活死人 的隱語。全書的結尾實乃作品本事的開頭。《紅樓夢》在結構上完壘是個太極圖．頭即是尾，尾便是頭。
作品交代寶玉的命根子通靈寶玉乃女媧所煉就的頑石所化，這是將寶玉父母喻為女媧 《札記正義》孔疏引《帝王世紀》；「女媧氏，風姓。」《楚辭·天問》：「女媧有體，孰制匠之?」《補注》：「女蝸，古神女帝。人面蛇身。」興風作雨者龍蛇也．可見作品中的「風雨」實乃女媧即寶玉父母化身。古人以四象和五行配四季，東方蒼龍為春，五行為木。瞭解了這些才能破解寶鍛編韻詩謎：「鏤檀鍥梓一層層．豈系良工堆砌成?雖是半天風雨過，何曾聞得梵鈴聲！」頭兩句扣前引《天問》之句，意謂作58品處處寫寶玉父母是誰，精心設計，巧奪天工之處比比皆是，又哪裡是作者胡編亂扯呢。由於春天為木為蒼龍，女媧為龍蛇之身，故檀梓在這裡可喻代女媧。後兩句是說．作品中的「風雨」是用來隱寫寶玉父母的，並非自然界中的風雨．所以雖然作品中風雨交加也不會讓佛寺或寶塔簷角上懸掛的銅鈴發出聲音的！作品的題材此一首小詩交代得清清楚楚了，可是數百年來，又有誰解得其中之味呢！
二
第2回寫賈寶玉挨打時便「姐姐」「妹妹」亂叫起來，甲戌本眉批：「以自古未聞之奇語·故寫成自古未有之奇文。此是一部書中大調侃寓意處。蓋作者實因鶺鵠之悲，棠棣之威，故撰此閨閣庭幃之傳。」這是最為明確地點出創作方旨的重要批語，主題寓於題材之中，借題材來展現。因此如果作品的題材是寶玉與父母的因緣，它必須與「鶺鵠之悲，棠棣之威」相吻。
古人用鶺鵠、棠棣喻指兄弟，人們又將兄弟姐妹喻為手足。79回寶玉傷感程春將嫁：「況我誇當手足情！」 前引批語寫在賈寶玉亂喊姐妹之時，可知作品中的手足喻指寶玉的兄弟姐妹。所以我們現在面臨的任務是將寶玉的手足關係轉換成與父母的關係。
15回北靜王送寶玉鶺鵠香念球，這是手玩之物，扣手。45回寶玉穿了北靜王送的棠梨木作的木屜，扣足。棠梨即棠棣。王夫人手打金釧即鶺鵠之悲?，賈政打傷寶玉腿使他不能下地穿鞋即「棠橡之威」與父母哭系體現在手足上。
晴雯之死是作品中重大事件。二人訣別時晴雯交給寶玉兩根手指甲，這是扣手足之悲。寶玉給晴雯倒茶，「絳紅的．也太不成茶」，暗點血淚這旨：「只見晴雯如得了甘露一般，一氣都灌下去了」，正是神瑛待者以甘露澆灌絳珠仙草之仙緣的形象寫照。黛玉稱讚《芙蓉女兒誄》：「好新奇的祭文，可與曹娥碑井傳韻了。」此話有兩層含義。一是說誄文是用謎語形式寫的。因為曹娥碑背面題有「黃絹幼婦，外孫齏臼」 (即「絕妙好辭」的意思)之謎面。(見《世說新語》)另一層意思是暗示睛雯之死乃隱寫父子陰緣。因為曹娥父親溺江而死，曹娥尋父不得亦投江殉父，此一史實正可類比作品本事。借史實中父女之死隱寫生活中父子關係，便扣陰緣(因緣)之義。78回寶玉說，「可知天下古今現成的好景妙事盡多，只是愚人蠢子說不出想不出罷了。」正是作者對自己這種以史實影射、喻指作品本事之手法所作的註解。
78回作品借一個小丫頭之口交代晴雯未正二刻嚥氣，寶玉未正三刻到家。《紅樓夢》中用了西洋表和八卦太極圖兩套計時系統。這兩個時刻的時針當太極圖西南與西兩卦位之間，可解出兩卦來。在先天八卦圖中為巽坎之位，後夭八卦圖中為坤兌二卦。未正二劉韻分針在先天八卦圖中為坤卦，在後天八卦圖中為坎卦。未正三刻的分針在先天和後天八卦圖中分別為離震二卦。《說卦傳》：乾天也，故稱乎父 坤地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。」所以，晴雯死與寶玉到家的時刻扣坤坎震巽離兌六卦，體現了父子、父女關係。固為與父親是陰緣，故無乾卦而代之以象陰的坤卦。
寶玉到家和晴雯上天時刻是全書最重要的時間表，是解開紅摟之謎的關鍵，一部大書的全部內容都量化於此了。太極思維是被譯它的必由之路。詳細的探討必須結合古代的風水理論來進行。我們下面還是從太極思維角度來繼續討論手足關係是如何臆寫父子之緣的。
晴雯死於未時，古人以28星宿分值1 2個時辰，未時所當星宿為井宿與鬼宿，這就以井為中介將晴雯之死與金釧及寶玉接打聯成一體了。晴雯死時與寶玉到家差一個時刻，正是體現「須知親近不相逢」之旨。一部紅樓就是讓不是父子的二人「重逢 即成為一家人。未正二刻的分針所指為西洋表的卯時和酉時，即6時和18時，我們取卯時。未正三刻的分針所指為巳時與亥時，即9時與21時，我們取巳時。為什麼要這樣取呢?據古代風水理論，後天八卦的辰戌之位連成一斜線，為陰陽之界，東北為陽。這四個時間都在陽界。但古人又有晝為陽，夜為陰的觀念，所以我們取卯已這兩個白天的時刻。當然這樣做更主要還是受作品本身的暗示。古人以十二星次及28宿分值各個地區，稱為十二分野。而28宿又分值12個時辰。這樣，星宿，時間與地望便形成了對應關係。卯時所當星宿為房星與心星，所當地區為豫州。洛水、汝南均屬豫州。晴雯「斬情歸水月 即如曹娥 落(洛)水尋父」。那麼父是誰呢?全書中只有林如海死於巳時，將卯時與巳時聯繫時來，可知「洛水尋父 即指黛玉與林如海。作者只不過將林如海「真事隱去」化成書中的許多人了。至於黛玉的化身也是不勝枚舉。所以靖藏本眉批有云：「觀此知雖誄晴雯，實乃誄黛玉也。」如前述，未正二刻時針在先天八卦解出巽坎二卦，巽為風，坎居正西，分針扣卯時扣豫州扣汝南，故《芙蓉女兒誄》中有「汝南淚血，斑斑灑向西風」之句，懷古詩中有「一別西風又一年」句。因為晴雯之死與寶玉到家差一個時刻，未正三刻分針所指正當巳時當八卦中的春分之位，所以才有「團圓莫憶春香到」之旬，意即林如海死了父子便訣別了，只能陰府中尋父了。可見《紅樓夢》的血淚之悲，手足之悲，灌溉之恩云云，不過是作者滴血成墨，悼念父親救命之恩的隱語。至於「梓澤余衷，默默訴憑冷月」則是隱寫寶玉到家的時刻，此處不述。
從上述兩個時刻中解出的震巽坎離兌五卦，分別為長男長女中男中女少女，即作品中的賈珠賈璉寶玉元春迎春探春諸人，這些人是如何借手足關係巧寓父母與子女關係的，限於篇幅，在此不作具體分析了。上面兩個時刻未解出乾艮二卦，艮為少男即三子，可推知作品中的賈環一定集中隱寫了木石前盟的內台．即用特殊手法展現了父子之間的血淚陰緣。
75回借《世說新語·箍行》中「元方難為兄，季方難為弟」之典，稱寶玉與賈環為「二難」 。作者在這裡用謎語中的會意別解法．將兄弟才能不分高下的典故本義轉解為二人之聞隱寫的不是兄弟關係。《芙蓉女兒誄》：「連天衰草．豈獨蒹葭。」蒹長成後為萑。賈環難以弟為小則使之大而蒹變成萑，萑葭用反讀法和諧音法即為賈環。上引詩句的真正含義是；與父親相連的不限於賈環。
30回寫寶黛二人慪氣後鳳姐說二人和好；「我及到那裡要說合，誰知兩個人倒在一處對賭不是了。對笑對訴，倒像『黃鷹抓住了鷂子的腳』，兩個都扣了環了，那裡還要人去說合。」這裡的「扣了環了」即點賈環(假環)之義，腳抓腳則扣手足之悲。「黃鷹」諧音即為「黃鶯」。35回寶玉說；「這個名姓倒對了，果然是個黃鶯兒。」根據7回中和62回中暗示的解九連環法和射復法，可知解開賈環之謎的關鍵在黃鶯兒與賈環有關手足的活動中．
20回賈環與鶯兒擲骰子玩，扣手．根據宋代朱熹的《易學啟蒙》，先天八卦即伏羲八卦的文字表述序列是乾一，兌= ，離三．震四．巽五，坎六，艮七．坤八。賈環若擲七點便贏．．扣艮卦·艮為少男扣賈環自己。賈環若擲六點．鶯兒擲三點亦贏。六點扣坎卦，坎為中男扣寶玉。賈璉被稱為璉二哥，這是從賈政一支排下來的r坎卦亦扣賈璉。則六點暗示榮府兩房賈環有哥哥姐姐共六人(不包括他自己)賈珠已死不算，第2回交代賈璉為長子．尚有一個弟弟。作者怕人們想不到這種計算方法，故又說明需再擲三點才贏。三點扣離卦，離為二女，扣迎春。賈赦一房二男一女．數三，正合。賈環贏的含義是，作品中的手足之悲並無什麼「謂侃寓意處」，作品中的兄弟姐妹關係不是假語村言，不是荒唐言，不是謎語。
然而賈環輸了。作者通過賈環擲五而輸巧妙地將手足關係轉換成父子關係。「鶯兒拍著手只叫『 』」這是照應「黃鷹抓住了鷂子的腳」。賈環則六、七、八混叫．因為先天八卦中由巽至坤為其次序，正捨六七八之數。五和扣先天八卦中的巽乾二卦。巽為長女為姐姐，諧音為解，乾為天為父，故巽乾二卦實寓「解出父親」之意。黛玉未時芒種節葬花，西洋表中的未時正當先天八卦中的巽位。黛玉死於子正即零點，「愁緒三更入夢遙」，西洋表中的子正正當先天八卦中的乾位。所以巽乾二卦實寓「解出父子」之意。賈環輸了錢要賴．最後「跟了豐兒，得了錢，自己和迎春等頑去 。這是為什麼?豐兒用諧音法即為風兒．扣巽卦 東漢魏伯陽《周易參同契》中有「坎男為月，離女為日」的觀點，古人有月為母日為父的觀念，則迎春為中女為離卦為日為父。賈環與鶯兒擲骰子風波歸結為「解出父子」，即將手足關係理解成隱寫父子關係，一部大書的關節便打通了。甄寶玉為什麼一喊姐姐妹妹就不疼了呢?腧穴是人體臟腑經絡之氣輸注於體表的部位，也是接受針灸刺激的部位。喻與輸通。《靈樞·經筋》：「以痛為輸。」賈寶玉挨父親打便痛不過是說，父子關係是作品的內容，作者以此為書(輸)。若是人們只看見手足關係而不能發現其內含，則《紅樓夢》這部書便不存在了。甲戌本第1回側批：「余不及一人者，蓋全部之主惟二玉二人也。」二玉即寶玉黛玉即神瑛侍者與絳珠仙草即林如海與黛玉即賈政與寶玉。《紅樓夢》的人物原型不超過十個人，作品中人物都是這幾個人的化身和指代符號。
賈環擲骰子的點數在先天八卦中可解出巽乾二卦，而後天八卦中的巽卦居東南方．乾卦居西北方。這正是寶玉與父母關係的隱語。「壽怡紅群芳開夜宴」結束於子初初剡十分，即23時25分。將表盤看作是後天太極圖，時針介於巽卦與離卦之聞，為東南方．分針介於乾卦與坎卦之問，為西北方。可知東南與西北是寶玉出生的標誌。一個人出生對與外部世界最密切的關係當然是與父母的關係。作品將寶玉的出生即來歷喻為女媧煉石補天。《論衡·談天》：「儒書言：共工與顓頊爭為天子不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕。女媧銷煉五包石以補蒼天，斷鰲足以立四撅。天不足西北，故日月移焉；地不足東南，故百川注焉。 」可見賈環擲骰子點數正扣「天慣西北」、「地不滿東南」(《淮南子·天文訓》)之旨從而將手足關係轉換為父子、母子關係。第1圊全書故事開始時的第一句話為「當日地蹈東南 ，便是照應之筆。
作品中將手足關係轉換成父子母子關係的地方還很多。比如26回薛蟠為騙寶玉出來說是他父親叫他，又說以後讓寶玉也哄他，當他的父親。47同薛蟠亂叫：「誰放了小柳兒走了! 用謎語中捌解法湘蓮成了薛蟠兒子。接下來湘蓮打薛蟠，叫「好兄弟」好哥哥」直到叫「好老爺」湘蓮才住手。手足變成為老爺的。類似的倒子很多．不遑贅述。
上面的思路對破解作品本事即徹底解開作品的題材、主題、作者等迷語有重要怍用。比如可以斷定「一個是閬苑仙葩」扣仙草扣兒子，「一個是「美玉無暇」扣神瑛侍者和父親。可以推知趙姨娘、馬道婆及賈環使寶玉「逢五鬼」實際上是神瑛侍者甘露之惠的隱語。又可以考定寶玉和黛玉有時指代父親，有時指代兒子，二人在作品中關係並未固定。諸如此類在我們平常的思維方式中讓人想不到，說不出的荒唐處，讓人糊塗不解的地方，只有抓住了父子母子陰緣這個綱，才能一通百通，無謎不解。至於作者為何這樣束寫，顯然是有他不得已的苦衷。我們不能按照讀別的小說的思維方式去考察《紅樓夢》。
當然，由寶玉特殊身世即與父母特殊關係所決定的作品內容，也不排斥實實在在的名義相符的手足之悲。《紅樓夢》一石二鳥之處甚多。只不過借手足之名隱寫與父母的關係是作品題材的主要內容，是可以確定下來的。