《紅樓夢》中的北俗（下）
五、語言
《紅樓夢》中的語言，頗值得仔細研究。王利器先生最近在《紅樓夢學刊》1979年第一輯中發表了一篇文章《『紅樓夢』是學習官話的教科書》，內容講的很有道理。況且書中包含著許多已經失傳的北京俗語、漢語中夾用的滿洲語等等，都是研究民俗學和語言學的珍貴資料。我這篇文章是只論北俗，只擇要舉數例於下:
1、小蹄子《紅樓夢》中賈母等人喜歡罵人「小蹄子」。例如:
(1)「劉姥姥……一跤跌倒，眾人拍手都哈哈的笑起來。賈母笑罵道:『小蹄子們還不挽起來。』」(四十回)
(2)「賈母……因又罵平兒那蹄子，素日我到看他好，怎麼背地裡這麼壞。」（四十四回）
(3)「平兒道:『……晴雯那蹄子是塊爆炭，要告訴了他，他是忍不住的。 (第五十二回)
（4）「紅玉罵佳惠:『壞透了的小蹄子』」(二十六回)
從以上各例，可以知道「蹄子」、「小蹄子」是老太太罵小女孩的話，平輩也可用來罵對方。民國十年前後，北京八旗老婦人罵小女孩仍用「小蹄子」一語。現已失傳。唯未見平輩之間使用。「小蹄子」語源，必是把挨罵的一方比做牲口，因為只有牲口才有蹄子。實有罵做「牲口」或「畜生」的含意在。其為北俗無疑。
2、扣了環《紅樓夢》第三十回，鳳姐在賈母前述說寶玉、黛玉口角後又和好了，說:
「及至到了那裡要說合，誰知兩個人到在一處對賠不是了，對笑、對訴，到象黃鷹抓住了鷂子的腳，兩個都扣了環了。」
按「扣環」為養鷹之隱語，見西清《黑龍江外記》卷八:
「鷹見難、兔飛起而俯視日『打椿』得難、兔而雙爪緊抱日『扣環』，。」故此語為北俗用語無疑。
3,燒胡了的卷子本應作「燒糊了的卷子」，意為「不像樣」、「不中用」之意。為北京八旗老婦人的口頭常用語。民十左右猶存，現已失傳。例如賈母戲說要把鴛鴦給賈璉時:
「鳳姐兒道:『璉兒不配，就只配我和平兒這一對燒胡了的卷子和他混罷。』」(四十六回)又如鳳姐打扮襲人，受到周瑞家的等人奉承時:
「鳳姐兒笑道:『說不得我自已吃些虧，把眾人打扮體統了，寧可我得個好名也罷了。一個一個象燒糊了的卷子似的，人先笑話我當家到把人弄出了花子來。，」(第五十一回)
4、狗不識兒北京土語對希罕少見之物，稱為「狗不識兒」。現已失傳，而《紅樓夢》中尚保留一處:
(1)「邢夫人因問這癡丫頭:『又是什麼狗不識兒?這麼歡喜。拿起我瞧!』」(七十三回)
(2)「傻大姐……便笑道:『太太真個說的巧，真個是狗不識呢。」(七十三回)
5、多早晚「多早晚」實際應快讀做「多咱」，是「什麼時候」的意思。此語現已多半失傳，但北京六十歲以上老人還有說的。例如：
(1)「寶玉笑道:『我多早晚兒說要去了，不過拿來預備著。』」(第八回)
(2)「賈璉道:『你兩個……多早晚都死在我手裡。』」(第二十一回)
(3)「晴雯哭道:『我多早晚鬧著要去了。』」(第三十一回)
(4)「黛玉便又叫住他(寶玉)問道:『襲人到底多早晚回來？』」（第五十二回）
6、得益(『益』讀如『以』)得益（以），北京俗語「得了便宜」·之意。常用法為「得了……益似的」。現已失傳。《紅樓夢》中尚保有:
(1)「(鳳姐問小紅名字，小紅答原叫紅玉)鳳姐聽說，將眉一皺，把頭一回，說道:『討人嫌的很!得了玉的益似的，你也玉，我也玉。』」（第二十七回）
又如:(2)「寶玉一肚氣沒好氣，一便抬腿踢在肋上，襲人噯呦了一聲。寶玉還罵道:『下流東西們，我素日擔待你們得了益，一點也不怕。』」
六、稱謂《紅樓夢》中的「稱謂」，也就是對人的「稱呼」非常值得研究。但我們必須分清真實與虛構的兩部分。
1、嬤嬤《紅樓夢》中管「乳母」都稱做「嬤嬤」，如寶玉的乳母李嬤嬤、賈璉的乳母趙嬤嬤等、賈政的乳母賴嬤嬤等等。甚至把「嬤嬤一詞，推廣為一般年長僕婦的通稱。如:
(1)「賈母命兩個老嬤嬤帶了黛玉去見兩個舅母」(第三回)。
(2)「(妙玉)如今父母俱已亡故，身邊只有兩個老嬤嬤、一個小丫頭伏侍。」(第十七、十八回)
(3)「老嬤嬤們已經說過，不叫他在這屋裡，怕過了病氣。」(第五十二回)
「嬤嬤」本是滿洲語meme的漢語譯音。滿俗稱「乳母」為「meme "，稱「乳母之夫」為「meme＆ma」。
2、家的《紅樓夢》中管僕婦叫「某某家的」。如:周瑞家的、來旺家的、賴大家的、林之孝家的、王善保家的等等。這種稱法即在清末也是沒有的。有人認為這和東北習稱「老張家的」、「老王家的」一樣。但若溯源，這種稱法實出自滿語的booi。按booi一詞，清朝時譯音用漢字「包衣」二字。若譯義則「boo」義為「家」，「i」義為「的」即為「家的」。這必是清初當時確有這種叫法，後來演變為某某家內的人。如周瑞家的、來旺家的，有時又寫作周瑞媳婦、來旺媳婦。
「家的」稱法之為北俗，並不始於清代。早已見於《三朝北盟會編》（12）。曹雪芹時代是北京滿漢語混用的時代，所以在《紅樓夢》中才有這種反映。
3、小廝《紅樓夢》中把青少年男僕叫「小子」，有時又叫「小廝」，二種稱法互用，很不統一。這種不統一處正是可以看出問題的地方。滿蒙風俗稱「小子」，不一定指僕人，對自己的兒子也稱「小子」。這是通用的例子，但沒有稱「小廝」的。「小廝」之稱，在明代已有，系書面上指僕人之意。但在《紅樓夢》口語中何以叫「小廝」，初甚不解。繼思滿語管青少年男僕稱hahajui,複數為hahajuse。juse單用有「眾兒子」之意。則「小廝」之「廝」音，實由j use的se變音而來。
4、老爺、太太曹雪芹雖生在北京滿漢語混用的時代，他又對僕人的稱呼無所顧忌的寫了出來，但對主人之間的稱謂，確在有意迴避滿語。這表現在賈寶玉對他的直系長輩賈母、賈政和王夫人身上。稱賈母為老祖宗尚有實例可循。至當面稱父親賈政為「老爺」，母親王夫人為「太太」，決無可能。作者是在迴避ama(滿語父親)和eniYe(滿語母親)等滿語稱呼。因為清代滿洲世族家庭中只有對祖母、父親、母親的稱呼與漢人不同。這是作者有意迴避的明顯證據。
五、姐姐除上述直系親屬稱呼外，滿洲世家大族家庭中呼嫂子為「姐姐」，幾嫂稱「幾姐」。(八旗管房中則稱嫂子)這一稱呼《紅樓夢》作者有意迴避，概用「嫂子」，如「大嫂子」、「珍大嫂子」，獨稱鳳姐為「鳳姐姐」，這還令人聯想鳳姐本系王夫人內侄女之故。但作者於不留心處忽然露了馬腳。例如在二十八回中寶玉、黛玉、寶釵等在王夫人房中說藥方時，鳳姐幫助寶玉說實有其事，寶玉便對林黛玉道:
「你聽見了沒有?難道二姐姐也跟著我撒謊不成。，，
這裡的二姐姐當然指的是鳳姐。所以稱「二姐姐」，顯然是因賈璉排二之故。「二姐姐」實即「二嫂子」，這一無意中的流露，竟與上面所說的八旗世家習慣稱法完全相合。
從以上各例，我們可以看出《紅樓夢》中稱呼上的滿俗。
七、行事「行事」指「年中行事」，也包括婚、喪大事在內。這其中流露出的滿俗很多。擇要者分列於下:
1、打圍狩獵，關內一般稱做打獵。滿蒙則稱做「打圍」，民間甚至管康熙、乾隆的南巡，也稱做「打江南圍」。「打圍」又成為「出巡」的代詞，這是因為滿蒙習慣每出行必伴之以「打圍」。如吳振臣《寧古塔紀略》「予父同內春由正路而行，予則同護送諸人由側路打獵」，所以稱之為「打圍」，即狩獵時必多數人分隊包抄圍獵。和關內個人持槍射獵者不同。滿洲的這種「打圍」，進關之後也還在京郊實行（13）。《紅樓夢》第二十六回，薛蟠問馮紫英面上的青傷時，馮紫英說了下面一段話:
「這個臉上是前日打圍，在鐵網山教兔虎捎一翅膀。寶玉道幾時的話?紫英道三月二十八日去的，前兒也就回來了。」(這時正是四月底。因二十九回寫五月初一日清虛觀打醮事)《寧古塔紀略》:「四季常出獵打圍，有朝出暮歸者，有兩三日而歸者，謂之打小圍。秋間打野雞圍，仲冬打大圍，按八旗排陣而行。」則馮紫英所說的正是打小圍。
2、放鷹《紅樓夢》四十七回，寫九月十四日寶玉在賴大家遇柳湘蓮，問他這幾日可到秦鐘的墳上去了。湘蓮道:
「怎麼不去，前日我們幾個人放鷹去，離他墳上還有二里。……我背著眾人走去瞧了一瞧。……就是眼前十月一，我已經打點下上墳的花消。」
按楊賓《柳邊紀略》:「遼以東皆產鷹，而寧古塔尤多。設鷹把勢十八名，每年十月後即打鷹，總以得海東青為主，海東青者，鷹品之最貴者也。……既得，盡十一月即止。」「得海東青後，雜他鷹遣官送內務府，或朝廷遣大人自取之。」（14）《紅樓夢》寫放鷹的季節與清政府向東北收鷹的季節正合。放鷹本身即包括小獵，蓋正秋高氣爽，弓燥手柔之時也。放鷹為八旗子弟的娛樂中的一種。
3、射圃《紅樓夢》三十一回脂批:「後數十回，若蘭在射圃所佩之麒麟，正此麒麟也。提綱伏於此回中，所謂草蛇灰線在千里之外。」若蘭即十三回秦可卿死時來吊的衛若蘭，雪芹原稿有衛若蘭射圃一回文字。射圃即是射獵。細情雖不得知，但七十五回說賈珍在家習射事雲，
「原來賈珍近因居喪每不得遊玩曠朗，不得觀優問樂作遣，無聊之極，奮便生了個破悶之法，日間以習射為由，請了各世家弟兄及諸富貴親友來較射，……在天香樓下箭道內立了鵠子。」
家中設有「箭道」，非滿洲武職世家不能有這種設備。
八、禮節《紅樓夢》中所描寫的禮節，在今天讀者看來已有很多不能理解的地方。即使理解，或者也罵它為「虛禮繁文」，應該批判，然後打倒。但是研究民俗學的人看法就有所不同，首先想到的是那些「禮節」是怎麼來的?為什麼會那樣採用?是滿族的還是漢族的?抑或是蒙古族的?採用時的真實情況又是什麼樣?
至於進步、落後以至應否批判、打倒，那不是學術上的問題。一般學者對於一切事物甚至「禮節」，大概都是主張應該採取慎重態度的。我本人就是其中的一個。姑舉兩例於下:
1、抱見禮:抱見禮是我國滿族最隆重的禮節，每遇大將出征凱旋，皇帝親迎時，才行抱見禮。不少人在議論中認為這是落後的禮節。但解放後外賓來者漸多。有的國家盛行的擁抱，便沒有人認為落後，其實「抱見禮」和「擁抱」的來源本是一個。
2、相吻:相吻，是東北少數民族的一種重要禮節，在阿機人中尤其盛行。楊賓《柳邊紀略》卷四中就曾譏笑他們說:「阿機人相見，無男女，皆相偎抱，或親嘴不已」。不但落後，簡直是有傷風化了。但西洋電影中的男女接吻的鏡頭，不知有多少，不但沒有譏笑，好時髦的人還許覺得可以學習。其實阿機的相吻和西洋各國的接吻，來源也是一個。
何以本國少數民族行之便覺落後，外國行之便覺先進，在民俗研究者的眼中看來，這是十分錯誤和可笑的。我們在本節中研究《紅樓夢》中的禮節，首先應該屏除上述不公平的偏見，否則就無法進行。現在便將具體的情況，分述如下:
1、敬老《紅樓夢》中對年老的人是尊敬的，例如:
「賈府風俗，年高伏侍過父母的人，比年輕的主子還有體面。所以尤氏、鳳姐兒等只管地下站著，那賴大母親等三四個老媽媽告個罪，都坐在小機子上了。」(四十三回)，
又如:
「只見一個小丫頭扶了賴嬤嬤進來。鳳姐兒等忙站起來笑道:『大娘坐著。』又都向他道喜。賴嬤嬤向炕沿上坐了，笑道:『我也喜，主子們也喜，若不是主子們的恩典，我們這喜從何來?』」(四十五回)
這兩個例子表明「敬老」竟可打破主僕的界限。其實，敬老本是滿洲族的一種純樸風俗，楊賓《柳邊紀略》卷四：
「俗尚齒，不序貴賤，呼年老者曰『馬法』。『馬法』者漢言爺爺也。……少者至老者家，雖賓必隅座。隨行出遇老者於途，必鞠躬垂手而問曰:『賽音』。『賽音』者，漢言『好』也。若乘馬必下，俊老者過，老者命之乘，乃敢避而乘。
以上所舉四十三、四十五兩回的例子正與「俗尚齒，不序貴賤」相合。《柳邊紀略》接著所敘的滿洲風俗禮節，又使我們聯想起《紅樓夢》中下列的幾處文字:
(1)「賈璉……因問『這一項銀子，動那一處的?』賈薔道：「『才也議到這裡，賴爺爺（當賴大）說：不用從京裡帶下去，江南甄家還收著我們五萬銀子。』」（第十六回）
這是「不序貴賤，呼年老者曰馬法」的一例，與《柳邊紀略》所記正合。
(2)「賈珍夫妻至晚飯後方過榮府來。只見賈赦、賈政都在賈母房內坐著說閒話與賈母取笑，賈璉、寶玉、賈環、賈蘭皆在地下侍立。賈珍來了，都一一見過，說了兩句話後，賈母命坐，賈珍方在近門小機子上告了坐，側著身子坐下。」(七十五回)
這是「少者至老者家，雖賓必隅坐」的一例，也與《柳邊紀略》所記正合。
(3)「寶玉慢慢的上了馬。李貴和王榮籠著嚼環，錢啟、周瑞二人在前引導，張若錦、趙亦華在兩邊緊貼寶玉後身。寶玉在馬上笑的一道:『周哥！錢哥!咱們打這角門走罷！省得到了老爺的書房門口又下來，周瑞側身笑道:『老爺不在家，書房天天鎖著的，爺可以不用下來罷了。』寶玉笑道:
『雖鎖著要下來的。』錢啟、李貴都笑道:『爺說的是。便托懶不下來，倘或遇見賴大爺、林二爺，雖不好說爺也勸兩句。有的不是都派在我們身上，又說我們不教爺禮了。』周瑞、錢啟便一直出角門正說話時，頂頭果見賴大走來，寶玉忙籠住馬，意欲下來。賴大忙上來抱住腿。寶玉便在鐙上站起來，笑攜他的手，說了幾句話。」
這是「出遇老者於途，……若乘馬必下」的一例，也與《柳邊紀略》所記正合。
我們若以清初流人所記東北滿族的風俗禮節，與《紅樓夢》中所描寫的禮節，一一對比，便會發現二者之間的完全一致。這就證明了《紅樓夢》中的禮節，多是滿族的。
2、問好如前引《柳邊紀略》所記，滿族少者遇年長者必先間「賽音」(Sain)，後來改用漢語即問「好」。例如:
(1)「鳳姐……慢慢的問道:『怎麼還不請進來?』一面說一面一抬身要茶時，只見周瑞家的已帶了兩人(劉姥姥和板兒)在地下站著呢。這才忙欲起身猶未起身時滿面春風的問好。」(第六回)
(2)「邢夫人拉他(寶玉)上炕坐了，......一鍾茶未吃完，只見那賈綜來問寶玉好。」(二十四回)
以上二例是少者對老者屯弟弟對哥哥「問好」之例，與清初關外習俗正合。
3、問安「問安」與「問好」是兩回事。必須是發生疾病或意外的事時，晚輩才向長輩、少者才向長者問安。這種「向安」，也稱作「請安」。例如:
(1)「只見襲人走來說道:「……那邊大老爺身上不好，姑娘們都過去請安。老太太叫打發你去呢，快回去換衣裳去罷。」(第二十三回)
(2)「賈母聞知寶玉被嚇，細問原由。……賈母道:『我料到必有此事，如今各處上夜都不小心，還是小事;只怕他們就是賊也未可知。』當下邢夫人並尤氏等都過來請安。」（第七十三回）
這是晚輩向長輩的問安。若反過來，晚輩有了疾病，長輩的關心，便要派人傳達;同時也不能叫做「問安」。例如:
「(寶玉)隨往賈赦這邊來，見了賈赦，不過是偶感些風寒。(寶玉)先述了賈母問的話，然後自己請了安。賈赦先站起來回了賈母話，次後便喚人來帶哥兒進去，太太屋裡坐著，」「寶玉退出來，至後面，進人上房，邢夫人見了他來，先到站了起來請過賈母安，寶玉方請安。（第二十四回）
寶玉之來，除自己問安外，還代表賈母問賈赦的病情。因寶玉先述說賈母關心的話時，他是賈母的代表，所以賈赦要站起來回話。寶玉見邢夫人時，因邢夫人知寶玉是從賈母處來，且代表賈母來向賈赦的病情，所以也先站起來問賈母安。然後才輪到寶玉自己請安。《紅樓夢》中這一段描寫當時「問安」的禮節非常逼真。這種禮節，若遇到代表三四個長輩問候，常常問候的代表者和被問候者相對站立很長時間，不能就坐。
4、定省《紅樓夢》中所說的「定省」，也寫作「晨昏定省」。過去北京稱之為「請早安」、「請晚安」。晚輩每天早晨要到長輩處請安，謂之「請早安」(《紅樓夢》中文言化之後，稱為「省晨」)。每天晚上要到長輩處請安，謂之「請晚安」。所謂「定省」，便是說這種禮節和上述禮節不同，是每天要固定施行的。例如:
(1)「那寶玉本就懶與士大夫諸男人接談，...…今日得了這句話，越發得了意。不但將親戚、朋友一概杜絕了，而且連家庭中裡昏定省，益發都隨他的便了。」(第三十六回)
(2)「一時只見迎春妝扮了前來，告辭過去。鳳姐也來省晨。」(七十八回)
(3)「至掌燈時分，鳳姐卸了妝，來見王夫人。」(請晚安)(第七回)
這種禮節，現在六十歲以上的人，還有人知道。因為清朝滅亡以後，在某些滿蒙大家庭中，還保留了相當長的時間，才完全廢除。
5、請安《紅樓夢》中寫「請安」的場面很多。所寫的「請安」多是「跪安」，即雙手扶左膝，先跪右腿，再跪左腿，長跪後然後起立。例如:
(1)「(寶玉)向北奔梨香院來，可巧管銀庫的總領吳新登……共有七個人從帳房裡出來。一見了寶玉，趕來都一齊垂手站。獨有一個買辦名喚錢華，因他多日未見寶玉，忙上來打千兒請安。」(第八回)
(2)「又見一個小廝帶著二十個拿掃帚、簸箕的人進來。見了寶玉都順牆垂手立住，獨那為首的小廝打千兒請了一個安。」(第五十二回)
跪右腿一條腿名日「打千兒」。先跪右腿，後跪左腿，則曰「跪安」或「打千兒請安」。「打千兒請安」實即包括「打千兒」和「請安」兩個動作。
「請安」和「作揖」兼「唱喏」一樣，也是要出聲的。如:
(3)「鳳姐正自看園中的景致，……猛然從山石後走過一個人向前對鳳姐兒說道:『請嫂子安』。」(十一回)
(4)「(寶玉)剛欲上馬，只見賈璉請安回來了，正下馬。二人對面彼此問了兩句話。只見傍邊轉出一個人來，請寶叔安。」
(「請」字前疑有落字)(二十四回)
但是「請安」和「作揖」一樣，後來只有行動沒有相伴的語言了。但是又產生另外一種情況，即是說「請某某人安」時，只有語言而沒有行動。鳳姐和賈瑞是平輩，且年齒相近。賈芸雖系寶玉之侄，卻年長四五歲之多。在這種具體情況下常常應該請安的一方，只說一句「請嫂子安」，或「請寶叔安」就算了，並不真的跪在地下請安。
問安要請安、定省要請安、相遇要請安，《紅樓夢》中寫請安之多，不勝枚舉。那麼這種禮節到底是那一朝或那一個民族的風俗習慣，必須弄清。一般有一種錯覺，認為這是滿洲禮節，這樣認為當然也可以，因為清代只有滿洲人才行這種禮。漢人雖也行，其方式與滿洲並不完全一致。但嚴格說來，這種禮節清朝是沿之明朝，明朝沿之元朝的。其證據見《明太祖實錄》卷七十三:
「洪武五年三月辛亥，命禮部重定官、民相見禮。先是元俗官僚相見，輒跪一足以為禮。拜，則以叩頭為致敬，既拜復跪一足。屬下官見上司官長與為禮，即引手於後，退卻若避之然。上甚厭之，自即位之初，即加禁止。然舊習不能盡革，至是復定為儀，即令頒示之。」
那麼「請安」之禮，是從元朝蒙古貴族那裡流傳下來的，也是北俗，但不應單算做滿洲
風俗。
結論《紅樓夢》一書是歷史、文學、語言、民俗各方面專家學者都可以各取所需的豐富寶庫。庫中的寶藏，只要會取，可以說是取之不盡的。本文只就書中的滿、蒙風俗一一概稱之為北俗一一擇其顯而易見者，引出為例，溯其原始，以為讀《紅樓夢》的同志們作為參考。所旨例子，又悉依《庚辰本》，以其最接近雪芹原稿之故也。但《庚辰本》中凡點去正文，又傍改之字，如第五十一回。說麝月披了寶玉披著起夜的一件「貂鼠下頦子襟暖襖」，「襟暖襖」三字點去改為「訥爾庫」，這是否後來讀者的點鼠原鈔，不敢肯定，必不敢否定，姑且不取，以示慎重。又一百二十回本的坊間石印本有在七十一回中王夫人稱尤氏為「珍哥兒媳婦」處，作「珍阿哥媳婦」。這些看來實為滿俗，但因《庚辰本》原文不符，似非出於雪芹原稿，一概不錄。以防誤將後人篡改混入雪芹與稿原著。
又本稿寫成後，聽有的同志說日本學術界也在研究這方面的問題，但始終未能寓目。本稿僅為拋磚引玉之用，希望我國學者將來會有更多的這方面的論文，這是我非常盼望的。
（12）《三朝北盟會編》卷九十九所引范仲熊《北記》有下列記載:
「丙午歲(宋靖康元年、金天會四年)十一月，粘罕(宗翰)陷懷州，殺霍安國.范仲熊貸命令往鄭州養濟，途中與燕人同行。因問:『此中來者是幾國人?共有多少兵馬?』其番人答言:『此中隨國相(粘罕)來者，有達靼家、有奚家、有黑水家、有小葫蔖家、有契丹家、有黨項家、有黠蔓斯家、有大石家、有回鶻家、有室韋家、有漢兒家，共不見得數目。……』」
（13）滿洲進關後也還在北京郊區打圍一事，可以吳偉葉《吳梅村詩集》卷六「雪中遇獵」七言古詩證之，詩中有云:
「將軍射獵城南隅，軟裘快馬紅氍毹。秋翎垂頭西鼠暖，鴉青徑寸裝明珠。……少年家住賀蘭山，嘖裡擒生夜往還，鐵嶺草枯燒堠靃人居住白如請過賈母安。曰馬法「，江南甄家還收著我們五萬銀子。『火，黑河冰滿渡征鞍。十載功成過高柳，閒卻平生射鵰手，……今朝彷彿李陵台，將軍喜甚圍場開，黃羊突過笑追射，鼻端出火聲如雷。……」
我們很可以拿昊梅村筆下的這位將軍和《紅樓夢》中馮紫英的父親神武將軍馮唐，比較一下，就可以明瞭馮唐父子的打圍情況。
（14）楊賓《柳邊紀略》卷三。