《紅樓夢》中的北俗（上）
《紅樓夢》一書中所描寫的衣、食、住、行，以及語言、稱謂、家庭禮俗等等瑣事，是我們研究民俗學、歷史學的絕好資料。這些資料值得我們深人地研究、探索，所得成果對於「紅學」既是貢獻，對於民俗、歷史也可參考，確實能夠一舉兩得。
歷來研究《紅樓夢》的學者，對書中描寫的是南俗還是北俗，看法不同，本文擬就《紅樓夢》中反映的北俗，提出管見，以就正於這方面的專家和喜愛紅學的廣大同志。本文所說的北俗，狹義來說指的是滿洲風俗，因著者曹雪芹世代隸屬滿洲八旗，改易滿俗，是非常自然的事。然《紅樓夢》所反映的風俗，仔細研究，實非滿洲所獨有，它還包括蒙古、達斡爾等各北方民族習俗在內，故嚴格來說，以用「北俗」二字較為恰當，這是本文文題採用「北俗」二字的原因。這裡必須說明的是:歷來紅學專家主南俗說的佔多數，主北俗說的比較晚近才有專家提出。１其實這兩種說法都是正確的，原因是著者既為北方漢族且久已滿化，但又長期居住江南，自然南、北風俗對著者都有影響，既不可偏執一說，也不應主觀臆斷。本文雖專論北俗，但決沒有否定南俗影響之意。卻有一點值得提出，即《紅樓夢》除真實的南、北風俗反映之外，對服裝、稱謂等尚有虛構的成分在內，這一點似乎過去提到的人，還不多。
大凡文學作品都要經過藝術加工，往往著者的文學修養越高，書中藝術加工的比重越大。文學修養較低、甚至很低的著者，雖想進行素材的藝術加工而力不從心，只好就真實背景如實地筆錄下來。例如《再生緣》中描寫兩個姑娘逃跑，本是不相干的兩回事，但作者描寫她們逃跑的行動、動作完全一樣，這就說明所據背景本是一個，著者沒有能力虛構出另外一種逃跑方式，結果給讀者造成藝術加工不高的印象。又如我看過一本抄本《施公案》，書中把黃天霸描寫成八旗人裝束，與通行本《施公案》不同，與舞台上黃天霸頭戴英雄帽、身穿花戰袍，相去更加遙遠。以上二例便是最初著者不善作藝術加工的結果，因而難於吸引讀者，其書的文學價值也就不高。但就我們從事民俗學、歷史學研究的人來看，這種藝術加工較少、甚至很少的作品，反而是極其可貴的研究材料。因為它們反映當時社會現象是較為真實的。
《紅樓夢》與此恰好相反，由於著者曹雪芹文學修養很高，總的來說他雖然不能脫離當時的客觀存在來進行描寫，但由於文學藝術加工較多，有的地方甚至令人感到他要迴避某些東西，也進行了藝術加工。這就令讀者墜入五里霧中，分不清客觀的真實和藝術的虛構。這種混淆隨著時間的推移，越來越使後人難於分辨。目前下手進行分析，已有時間已晚的感覺，也只好就今夭尚能分辨的進行而已。
最後應該說明的是本文的引文，全以《庚辰本》為據。舉例自然也以前八十回為限。因為程高本不止後四十回，即前八十回也有各種不同的改動，與雪芹原書有一定的差距，故暫且擱置，以侯他日另題專論。尚望讀者見諒。是為前言。
一、發 式
《紅樓夢》中因藝術加工的關係，特別是繡像帶圖的《紅樓夢》大量流行以後，書中人物品概變成了古裝，幾乎成了公認的事實。這種錯覺相沿已久，我們應該實事求是的還它本來面貌。先從髮式說起:
《紅樓夢》中描寫男人髮式，主要集中在賈寶玉身上。，如第三回中，描寫林黛玉眼中的寶玉的髮式是:
「頭上周圍一轉的短髮，都結成小辮，紅絛結束，共攢牽頂中胎發，總編一根大辮，如漆黑亮。從頂至梢，一串四顆大珠，用金八寶墜角。」
又如二十一回，史湘雲與寶玉梳頭，寫寶玉的髮式是:
「在家不戴冠，並不總角，只將四圍短髮編成小辮，往頂心發上歸了總編成一根大辮，紅絛結住，自發頂至辮梢一路四顆珍珠，下面有金墜腳。」
男子梳辮，本是自拓跋魏以來北方民族的髮式，經契丹、女真、蒙古大同小異，到清代男子都梳辮，垂於腦後。四圍梳小辮，歸至頂心編成大辮，這是清代滿洲世家子弟幼年時的髮式。這種髮式直保存到清末光緒年間還存在著，不過已不普遍而已。至於寶玉所戴的「冠子」、「勒子」，又是什麼「束髮嵌寶紫金冠」，「二龍搶珠余抹額」全屬虛構，實際上是沒有的。
寶玉既梳辮子，且那種辮子的髮型直到清末還有保留，那麼賈赦、賈政、賈珍、賈璉等不問可知，都是梳辮子的了。不過樣式與寶玉的不同，是成年人的髮式。清代前期成年人的辮子，留的底盤很小，其餘地方一概剃去、六十三回寫寶玉令芳官改換男裝，有下列一段文字:
「因又見芳官梳了頭，挽起？來，帶了些花翠。忙命他改裝，命將周圍的短髮剃了去，露出碧青頭皮來。……」
芳宮的改裝，正是模擬上述成年男子的髮式，所以才剃得露出碧青的頭皮。
清代滿族少女也梳辮子，幼女也梳上述寶玉式的小辮。如六十三回「壽怡紅群芳開夜宴」時的芳官:「頭上眉額編著一圈小辮，總歸至頂心結一根鵝卵粗細的總辮，拖在腦後。」
和寶玉梳的完全根同。同一回中說襲人等年紀較大的都已「將正裝卸去，頭上只隨便挽著？兒」。「正裝」什麼樣?書中有意避去。平時髮式，滿蒙女子髻在頭頂上，漢族女子髻在腦後，這是非常清楚的。襲人等:「頭上只隨便挽著？兒」。當然是滿蒙女子之髻，所以才在頭上。又如四十四回:「鳳姐……回頭向平兒頭上拔下一根簪子來，向那丫頭嘴上亂戳。」可證平兒髮髻梳在頂上。再如第三回寫鳳姐:「頭上帶著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽五鳳掛珠釵」。也是證明髻在頂上(這一條材料有虛構成分在內)。所有上述一切，都證明曹雪芹所描寫的是當時包括曹家在內的滿洲男女、長幼的髮式。雖有虛構成分在內，極易區別開來。
當時的正裝髮式，著者一再躲避直接描寫，對賈母、王夫人等入宮時，一概用「按品大妝」字樣帶過。不肯如實描寫。男的更是這樣。如第十五回寫北靜王水溶:「頭上戴著淨白簪纓銀翅王帽」。這是從戲台上搬下來的，毫無當時現實生活的反映。
二、服裝
和髮式密切相關的便是服裝。在研究《紅樓夢》中人物的服裝之前，必須先弄清清代前期中國服裝的時代特點。清代前期男人的服裝，滿漢一致，都穿滿裝。只有和尚、道士、尼姑可以沿用長裙廣袖的明服。女人服裝滿、漢卻有所不同，滿族女裝與男裝相似，也穿袍、褂，足上著靴或鞋。漢族女裝上衣較短，下面穿裙，足下弓鞋。睡眠時還要穿睡鞋。先明瞭當時滿、漢服裝大體上區別所在，才好就書中實例進行探討。
1、袍子
《紅樓夢》中男人都穿袍子，這種袍子是滿洲袍，與蒙古袍雖有歷史上的淵源，但樣式不同。滿洲袍是後來男人所穿「長袍馬褂」的長袍的前身。女袍又是後來極普遍的女人所穿旗袍的前身。《紅樓夢》中單寫男人所穿袍子，即有袍子、箭袖、紗衫、皮襖之別，例如七十二回中:「賈璉道:『我才要找姐姐去，因為穿著棉袍子熱，先來換了夾袍子再過去找姐姐，。」(按有△字系後加)。又如寫寶玉出門時穿的衣裳，可以舉出下列四例:
「(寶玉)穿一件二色金百蝶穿花大紅箭袖」(第三回)
「(寶玉)身上穿著秋香色立蟒白腋箭袖」(第八回)
「寶玉穿著大紅金蟒狐腋箭袖」(第十九回)
「賈母見寶玉身上穿著荔色哆羅呢的天馬箭袖」(第五十二回)
「箭袖」是滿洲服裝袍子袖口帶馬蹄袖，原為射箭時遮蓋手背之用，後來凡正式禮服的袍子都帶箭袖。這與當時滿洲禮服基本相合。又如寫寶玉在家中的日常服裝，如:
「(寶玉)身上穿著銀紅撇花半舊大襖。」(第三回)
「林黛玉……見他(寶玉)穿著簇新藕合紗衫」(第三十回)
「只見寶玉穿著銀紅紗衫子」(第三十六回)
「(寶玉)只穿一件茄色哆羅呢狐皮襖子」(第三十六回)
以上這些都是袍子，不過是出門穿的和家常便服之別。便服與後來的紗大褂、棉襖、皮袍等並沒有區別。
2、褂子
褂子也是一種清代服裝，罩在袍子外面，對襟，比袍子略短。如:
「(寶玉)外罩石青起花八團俊緞排穗褂。」(第三回)
「當下寶玉……外罩石青貂裘排穗褂。」(第十九回)
女人也穿褂子，如:
「(鳳姐)」……外罩石青銀鼠褂」(第三回)
「賈母穿著青縐釉一斗珠的羊皮褂子」(第四十二回)
「獨李執穿一件青哆羅呢對襟褂子」(第四十九回)
「史湘雲來了，穿著賈母與他的一件貂鼠腦袋面子，大毛黑灰鼠裡子，裡外發燒大褂子。」(同上回)
所有這些都是當時的滿、蒙裝束，特別是史湘雲的褂子，被林黛玉一見就指她像個蒙古人。袍、褂都是北裝無疑。』
8、裙子
裙子本是漢族女子的服裝，《紅樓夢》中描寫許多女子都穿裙子。如;「(鳳姐)穿翡翠撒花洋縐裙」(第三回)
「(鳳姐家常穿)大紅洋縐銀鼠皮裙，（第六回)
「(襲人)穿著銀紅襖兒，青緞背心，白綾細摺裙」。(第二十六回)
「(襲人身上穿著)蔥綠盤金彩繡綿裙」(第五十一回)
「(劉姥姥說)一個小姑娘梳著溜油光的頭，穿著大紅襖兒、白綾裙子。」(第三十九回)
「寶玉……說:『可惜這石榴紅綾子，最不禁染』。香菱道:『這是前兒琴姑娘帶了來的，姑娘做了一條，我做了一條。』」(第六十二回)
這些穿裙子的例子，上面所描寫的襖都是短襖。即六十三回所說的「長裙短襖」。這分明是漢裝。襲人、香菱等穿漢裝不足奇怪。唯獨鳳姐穿裙和襲人的「蔥綠盤金彩繡綿裙」是王夫人年青時穿的給了襲人。這二例實在費解。曹家儘管久官江南，主婦亦應滿裝決不會改為漢裝。這或許是著者的藝術加工，因為女子滿裝確實沒有漢裝鮮艷漂亮。我們認為可能是藝術加工的證據，有下列數例:
「寶玉……見他(紫鵑)穿著彈墨絞薄綿襖，外面只穿著青緞夾背心。」(第五十七回)
「果見湘雲臥於山石僻處一個石凳子上，業經香夢沉酣，芍葯花飛了一身，滿頭臉衣襟上皆是。」(第六十二回)
以上二例都沒有說穿裙子。又有一例似可反駁鳳姐穿裙。
「說話之間，已來到了天香樓的後門，……鳳姐款步提衣上了樓。」這是旗裝貴婦人升階、上樓的生動姿態，非曾經目賭者不能體會著作描寫的入微：《紅樓夢》著者雖然進行了大量的藝術加工，但常常不自覺地露出了背景的真象，這裡便是一例。
以上雖是我的結論，但學術研究忌帶主觀性，應將已見到的反證也列出來，供大家探討。清初昊梅村《偶見》詩第二首云:
「惜解雙纏只為君，豐趺羞澀出羅裙，可憐鴉色新盤髻，抹作巫山兩道雲。」２
吳梅村的詩號稱詩史，是最可靠的寫實作品。他這首詩是說漢裝女子改換滿裝後，放了腳，可是還穿裙子。頭上的漢髻，已改成了滿族髮式兩把頭(兩道雲)。３也許清初真有這樣一個階段(特別是在江南):上面梳旗頭，下面天足，卻穿著羅裙。若真有，那麼《紅樓夢》的著者仍是寫實的。姑並存，留待研究、討論。４
4、靴子和鞋
《紅樓夢》中人物穿靴子的描寫很多。例如:
「賈珍吃過飯，盥漱畢，換了靴、帽，命賈蓉捧著銀子跟了來，回過賈母、王夫人。」(第五十三回)又如:
「寶玉坐在床沿上，褪了鞋，等靴子的工夫。」 (第二十四回)
「寶玉……便命人除了抹額，脫了袍服，拉了靴子，便一頭滾到王夫人懷裡。」(第二十五回)
以上三例說明過年和出門是要穿靴子的。其時成年人在家中平日也是穿靴子的，例如:
「賈璉見問，向靴桶內取『靴掖』內裝的一個紙摺略節來，看了一看回道……」(第十七回)
「靴掖」是靴桶內存放東西的地方，北京人直到解放前還有老年人管裝錢的皮夾叫做「靴掖」的。
從以上四例，說明男人不但出門換靴子，在家中年、節自不必說，平日也是穿靴子的。
更值得我們注意的是，不但男.人穿靴，姑娘有時也是穿靴的。例如:
「史湘雲……腳下穿著鹿皮小靴。」５(第四十九回)
「黛玉換上描金掐雲紅香羊皮小靴。」(同上)(庚辰本「靴」作「鞋」，誤)
雖是寫下雪時的裝束，卻完全流露出滿、蒙風俗女子穿靴的真實。對照吳梅村《偶見》詩中所寫的滿裝「窣地長衣抹錦靴」７，我們便會想像出史湘雲、林黛玉的真實打扮的樣子來了。更何況「紅香羊皮」和「紅香牛皮」一樣，是清代蒙古地方出產的一種細揉皮，是常常列人貢品中的東西。《紅樓夢》中描寫男、女都穿靴，這是服裝穿戴上以北俗為主的好證。
其次，《紅樓夢》中寫穿鞋的例子也很多，姑擇要舉例如下:
「探春道:『……你多多的替我帶了來，我還像上回的鞋做一雙你穿，比那一雙更加工夫如何呢? 寶玉笑道:『你提起鞋來，「……那一回我穿著可巧遇見了老爺，老爺就不受用。……還說何苦來，虛耗人力，作踐綾羅，做這樣的東西。」(二十七回)
「又見芳官……腳上穿虎頭盤雲五彩小戰靴，或散著褲腿，只用淨靴厚底廂鞋。」８(六十三回)
清代滿裝鞋頭上都要繡花，最普通的是繡「雲頭」。以上二例都明說鞋上「加工夫」「虛耗人力」以及「虎頭盤雲」花樣，正相吻合。芳官穿的「厚底廂鞋」更是旗裝的明證。
另外，我在前面說過我們主張《紅樓夢》所描寫的多是北俗，但並不排除其中有南俗的存在。例如:
「這日清晨方醒，……被褥尚未疊起，大衣也未穿，那晴雯只穿蔥綠苑紬小襖，紅小衣，紅睡鞋。」
只有纏足女子才穿睡鞋，這分明是南俗，是晴雯纏足之證。曹家長期為宦江南，丫環自當多有南人，其裝束在當時也是照舊不改的。雪芹據以為模特兒寫入書中自有可能。
最後，在這裡提出一個問題，即《紅樓夢》中女子多喜仿男裝。如:王熙鳳:「自幼假充男兒教養的」(第三回)
史湘云:把寶玉的袍子穿上，靴子也穿上，……賈母笑說「到扮上男人，好看了。」(第三十一回)
又「湘雲素習憨戲異常，他也最喜武扮的，每每自己束鑾帶，穿摺袖。」(第六十三回)
芳官:「寶玉……忙命他改妝，……竟改了男名才別緻，因又改作雄奴。芳官十分稱心。」(第六十三回)
葵官:「他(湘雲)已將葵官也扮了個小子。」(同上)
荳官:「也就命他扮了一個小童」(同上)
這卻極值得注意。因滿、蒙二族男女裝束差異不大，女效男裝極其容易。從這一點上看，也可以斷定《紅樓夢》中人物概為滿裝，也就是以北俗為主了。
三、飲食
《紅樓夢》中賈母等人是很講究吃喝的，我們從他們吃的東西上也可以看出書中的北俗來。現舉數例於下:
1、牛乳蒸羊羔
四十九回寫寶玉等著吃飯時，說：「擺上來的頭一樣菜，便是『牛乳蒸羊羔』。賈母便說:『這是我們有年紀人的(藥)〔菜〕。沒見天日的東西，可惜你們小孩子們吃不得。」
沒見天日的羊羔，必在羊多的地方才容易得，在口外自然易得，在內地也起碼象北京等有羊市的地方，才不困難。這是《紅樓夢》『中飲食北俗之一證。
2、烤鹿肉
同在四十九回中，書中寫吃鹿肉，吃法是燒烤。吳振臣《寧古塔紀略》記他過窩稽的經過時說:
「予則同護送諸人由側路打獵，所獲頗多。……拾枯枝炊飯，並日間所得獐、鹿，燒割而啖，其餘火至曉不絕。」
烤肉原系北方民族在狩獵宿營中的吃法。「燒割而啖」和《紅樓夢》中的「割腥啖膻」本是一種吃法，不過在城市中已用鐵爐、鐵叉、鐵絲？等燒烤工具了。所以才到北方的李嬸娘便問:「他倆個在那裡商議吃生肉呢！……我只不信肉也生吃得的。」同由南方才來的寶琴，也認為烤肉「怪髒的！」而史湘雲卻說:「我們這會子腥、膻大吃大嚼，回來卻是錦心繡口。」(四十九回)充分反映出北方女兒的豪邁氣魄來。
鹿原多產於東北和內蒙，而《紅樓夢》中寫吃鹿肉卻不僅這一次。如在秋爽齋起海棠詩社大家起號時，有這樣一段文字:
「探春笑道:『有了，我最喜芭蕉，就稱蕉下客吧。』眾人都道:『別緻有趣』。黛玉笑道:『你們快牽了他去頓了脯子吃酒。』眾人不解。黛玉笑道:古人曾云:『蕉葉覆鹿，他自稱蕉下客，可不是一隻鹿了。快做了鹿脯來。『」(三十七回)
這雖是說笑，但對鹿的反映這樣快，並且具體提到「鹿脯下酒」，不是常吃鹿肉的人不會這樣快地聯想起來。滿族作家吃鹿肉常常聯想到自己的家鄉，如西林春《食鹿尾》詩:
「海上仙山鹿食蘋，也隨方貢入神京，晚餐共飽一條尾，即有鄉心逐物生。」９
《紅樓夢》的作者曹雪芹恐怕難免也有這種感想吧。這是飲食上北俗之二證。
3、野雞除鹿之外，_野雞是東北最多的飛禽。西清《黑龍江外紀》卷八云:「都人稱關東云:『棒打獐子、瓢舀魚，野雞飛在飯鍋裡。』余嘗見野雞盛時，往往飛集門窗，一握而得。」
《紅樓夢》寫吃野雞是不只一次的。例如，第二十回李嬤嬤罵襲人，鳳姐趕來勸:
「鳳姐……拉了李姥臉笑道:「……我家裡燒的滾熱的野雞，快來跟我吃酒去。」
這還指的是正月裡。平常也吃野雞，如第四十三回:
「賈母道:『……方纔你們送來的野雞崽子湯，我嘗了一嘗倒有味，又吃了兩塊肉，心裡很受用。』」
這是《紅樓夢》飲食上北俗之三證。
4、鱘鰉魚最後我們再檢查一下過年時黑山村莊頭烏進孝的進物單。其中有:
「大鹿三十隻，獐子五十隻，狍子五十隻，……鱘鰉魚二個，……鹿筋二十斤，……鹿舌五十條，……活鹿兩對。……」
豬、羊類姑且不算，只上列各物就非東北不能辦到。楊賓《柳邊紀略》卷三:
「柳條邊外山野江河產珠、人參、貂、獺、猞猁猻、雕、鹿、狍、鱘鰉魚諸物，設官督丁，每歲以時采捕，俱有定所、定額。
又對鱘蝗魚更有詳細的記載如下:
「牛魚，鱘魚也。頭略似牛，……重數百斤或千斤，混同、黑龍兩江，虎兒哈河皆有之。最不易得。」
可見烏進孝之黑山村，其背景必在關外，所以他在路上要走一個月零兩天，若在近畿，雖路上泥濘難行，也用不了這麼多日子。此為飲食上北俗之四證。
總起來說，有以上四證，足以說明飲食上之遵從北俗了。
四、車馬
《紅樓夢》中所寫的車、馬、轎，多是清代實有的，是否北俗頗難分辨。但也有虛構部分，如:
「寶釵、黛玉二人共坐一輛翠蓋珠纓八寶車」。
「迎春、探春、借春三人共坐一輛朱輪翠蓋車」。
以上二例均見二十九回赴清虛觀事中。實際上卻是一種車，即綠蓋、珠輪車，在品級上未免有所誇大，但作為說部，我們不必深究。
清代官、民於城中也多乘馬，因為當時還沒有較快的交通工具。這不能說是北俗。唯婦女乘馬則是清代的北俗，如納蘭性德《院溪紗》詞中所寫:
「有個盈盈騎馬過，薄妝淺黛亦風流，見人羞澀卻回頭。」
但《紅樓夢》中並沒有寫鳳姐或湘雲等騎馬的事。只六十三回:
「芳官十分稱心，又說『既如此，你出門也帶我出去。有人問只說我和茗煙一樣的小廝就是了』。
寶玉笑道:『到底人看的出來』。」我們知道寶玉每次出去都是騎馬的。茗煙等也是騎馬踉隨的。在這一段芳官和寶玉的對話中，沒有提到對騎馬一事的畏難，畏難的卻是怕人看出來。那麼似乎芳官騎馬不成問題了。不過究未明寫，只可存疑。
轎，特別是馱轎，雖未必是少數民族的東西，卻為我國北方所獨有。史書中稱之為「馬輿」。《十六國春秋輯補·後燕錄三·慕容垂》敘慕容垂伐拓跋魏事云:
「垂至參合，……寢疾，乘馬輿而進，過平城北三十里，疾篤，築燕昌城而還。」
可見馱轎在晉朝時北方已有，大概是為走山路之用。五十九回說賈母等因老太妃薨逝，赴孝慈縣送靈時說：
「賈母帶著賈蓉妻坐一乘馱轎，王夫人在後亦坐一乘馱轎，賈珍騎馬率了眾家丁圍護。」
賈母、王夫人所坐的馱轎，也就是《十六國春秋》中慕容垂所乘的『馬輿』。現在已經見不到了。但在光緒末年還存在。《王文韶日記》記庚子兩官西狩途中事云:「七月二十一日，皇太后、皇上均坐車出京。行至貫市地方，始由向光峪駝行，孝敬駝轎三乘。皇上與倫貝子同坐一乘。」云云。十按「駝轎」即「馱轎」，王書恐有誤。因此事並非王目親睹，遂寫成「駝轎」。但更可證明系北方山區之交通工具。（11）「馱轎」又稱「騾馱轎」，後多用騾，亦兼用馬，所以史籍上稱為「馬輿」也。(未完待續)
１周汝昌《紅樓夢新證》上冊，第三章第二節P .129,「但看雪芹筆下反映的那種家庭，飲食衣著，禮數家法，多系滿俗，斷非漢人可以冒充」。
２清。吳偉業《吳梅村詩集》卷十七，有《偶見》七絕二首，此為第二首。
３所謂「兩把頭」，即京劇「四郎探母」中公主所戴之頭。最初是用髮梳成，一邊一把發，故稱「兩把」，咸豐以後始用以鐵條為骨架、黑緞為面的假頭『戴在頭頂髮髻上，然甚小。光、宣以後，日漸加大，最後和戲台上所飾一模一樣，假頭變大後，遂有「大梁頭」、「梁板頭」之稱。
４1979年末我在瀋陽開會，瀋陽故宮正有服裝展覽，因往參觀，見展出清故宮裝中確有一裙子，裙上繡花，唯上衣仍甚長，裙與衣之配搭，不知是原來的，還是展出時搭配的，因時間倉促，末能請教展出負責同志。這個問題非常重要，頗值得研究。因與估計《紅樓夢》服裝的藝術加工大有關係。.
５此句戚序本作「腳下也穿著綠皮小靴」。
６此句戚序本作「黛玉換上金挖雲紅香羊皮小靴』，。疑「金」字前落「描」字。
７此為《吳梅村詩集》卷十七《偶見》第一首中之句。全詩是:「新更梳裹簇雙蛾，窣地長衣抹錦靴，總把珍珠渾裝郤，奈他明鏡淚痕多。」
８此兩句，戚序本作「腳上虎頭？雲五彩小絨鞋，或散著褲腿，只用淨襪厚底鑲鞋。」
９西林春:《天游閣集》詩二。
十王文韶日記，見英人濮蘭德、白克好司著，陳冷汰、陳詒先譯《慈禧外記》第二十_章中，雲再客韶日記乃其隨駕酉行寄信與其友人述路中情形者。一九00年七月二十九日在宣化縣所發。按王系自京後追兩宮西行者，追及之地點在懷來，故貫市之事並非親見。
（11）上引王文韶日記中對向光峪曾有詳細記述。原文云:「兩宮行至貫市，離京七十里，宿一回回教堂中。此地有一向光峪。為回回商務聚集之所，平日北行商隊，於此取給駝馬。」