尋夢探紅樓
一 引論一部重要的《 紅樓夢》 抄本
在紅學史的一七九三年新頁上，將記載著紅壇的一件重要活動：就是這部「足立千古」的文學傑作《 紅樓夢》，從浙江平湖（古名當湖）乍浦港第一次走向世界，把圖書運載至日本長崎港。今歲正值二百週年的紀念良辰，這在中日文化交流史上留下了一頁重要篇章。自此以後，以迄於今，紅學繁花，廣播寰宇，在國際學術領域中形成一門世界學。１
今歲的金秋令節，平湖市委、市府為弘揚文化，以此契機，特地在二百年前《 紅樓夢》 出海處：乍浦港的觀山面海處，建造了一座壯觀而又堅實的紀念亭，題名為「海紅亭」，並於十月二日隆重揭幕。同時由平湖市紅學會與《紅樓夢學刊》 編輯部聯合舉辦紀念研討會。筆者回故里身臨其境，站在乍浦的「海紅亭」上，遠瞻浩森無際的大海，波潮與心潮並起，遐思萬千。
在研討會上，我提及：在平湖紅學歷程上，清代前期有裡人收藏過一部有特殊價值的《 紅樓夢》 抄本，見於記載。－ 這就是清人陳其泰在道光二十二年（184 . 2 ）手評寫定的《 桐花鳳閣（紅樓夢）評本》 。２ 他的評語，頗為新穎，不少見解，異於他家。特別在三十二回下半回《因麒麟伏白首雙星》 的湘雲故事處，給後人留下一段重要的紅學文獻史料，原文如下：
聞乾隆間，都中有抄本《紅樓夢》，一百回後與此本（筆者按，是指他批語所據的程乙本）不同。薛寶釵與寶玉成婚不久即死，而湘雲嫁夫早寡，寶玉娶為繼室。其時，賈氏中落，蕭索萬狀，寶玉、湘雲有《除夕唱和詩》 一百韻，俯仰盛衰，流連今昔，其詩極佳。及付梓時（筆者按：系指程偉元印本），削去後四十回，另撰此書後四十回以易之，而標題有未改正處。此《 因麒麟伏白首雙星》尚是原本標題也。
《 除夕唱和詩》 ，即步《 凹晶館中秋聯句詩》 十三元韻，先祖在都門時，見吳松圃相國家抄本，曾記其詩中佳句十數聯，時時誦之。惜余方在稚齒，不能記憶也。３
一這段評語記事，雖僅有一百八十六字，卻記載著陳其泰祖父在吳相國家目睹深記的一部他書所從未記及的《紅樓夢》 傳本蹤跡。如實而明確地點出與程印本「後夢」完全相異的重要情節，這段史料信而有徵，具體的情況，後面再分析。
在數年前，閱劉操南新輯的陳評本輯錄，當看到這段文字後，浮想聯翩，因思在《紅樓夢》的許多存謎中，這裡，或許可以解開寶、湘後局的一個久懸未決的舊謎，從中獲知芹稿情節的信息；但又想，或許他人看後，覺得線索不明，難以尋探。
當眼簾上映入「吳蓓圃相國」五個字時，深感有線索存在，可以從這裡解剖麻雀，追蹤鑷跡，替「評語記事」作疏解，為紅學探究，提供一點時代背景史實，不致於「無補費精神」吧！
二 探索「吳荻圃相國」的生平
陳其泰評語記事中述及他祖父見讀的這部《 紅樓夢》 抄本，是收藏在「吳菘圃相國」之家。這位相國本名是誰，裡居何處，仕履如何？陳氏未言明。——現在先引兩段有關書文作印證。（一）清吳廷燮《小梅花館詩集》 卷四有《 鐵琴歌》 ，其小序云：「丙午（筆者按：指道光二十六年），余館當湖吳氏，修梅主人出鐵琴一見示，… … 嘉慶間菘圃相國購得之，……」; （二）清張鳴坷《 寒松閣談藝瑣錄》 卷一：「吳次平丈（若准），一字耘石，錢塘人。菘圃相國之孫。相國晚年，卜居平湖北門內之趙家洪，流水到門，園林幽邃，遂家焉。丈少孤，奮志力學，官京曹。日研究墳典，長於考據，兼通六法。所作山水，與海鹽李乾齋茂才相頡頏。著有《洛陽伽藍記集證》 一卷。……」４ 這兩處並稱「菘圃相國」，正與陳評的稱謂用語相同。—— 這位相國，就是平湖人吳璥。璥在嘉慶二十五年庚辰（1820 ) 改授吏部尚書、協辦大學士。清制，專指大學士為宰相之任，所以諸家筆底，書此美稱。
考：吳璥生平，傳記有《 清史稿》 、《 清史列傳》 、《 國朝耆獻類征》 、《 平湖縣志》 等等。曾自訂《年譜》 ，記讀書、仕履，兼及時事５ 。他字式如，號菘圃，一號菘圃。清乾隆十二年丁卯（1747 ）生，道光二年壬午（1822 ）卒，存年七十六歲。張鳴坷稱他孫輩為「錢塘人」，這是他上代祖籍。查潘光旦《 明清兩代的嘉興望族》 一書，列有吳氏一支世系：明中葉，有吳兆慶從徽州入籍錢塘。孫之琦，於清初遷居平湖。之琦於雍正八年中進士，官至吏部右侍郎。子岱齡，孫嗣爵，爵生吳璥。璥兩子：元凱、公謹，元凱子若准。
吳璥於乾隆四十二年（1777 ）中舉，次年聯捷成進士。入翰林院，散館授編修。此後仕途，青雲直上，更歷十六個官職，或在京華，或放外任。官至吏部尚書、協辦大學士。他從少隨父在治河任上，得諳水利機宜，曾先後六次出任東河暨江南河道總督。道光元年辛巳（1821 ）以病告歸故里平湖。
著作存世的有《 吳菘圃奏稿》 清抄本二冊，《 武陟馬壩營奏稿》 清抄本七冊。惜詩集未見，否則或可從中覓紅樓蹤跡。
這裡宕開一筆。吳璥與蘇州拙政園存有一段因緣。—— 據同治《 蘇州府志》 、程廷鷺《 多暇錄》 、童窩《江南園林志》 等書記拙政園如變遷史，吳璥於嘉慶季年得此園於海寧查世談。因吳家與查家有姻親關係。後又易主。—— 筆者於一九八O 年曾發表過《 由＜凹晶館聯吟圖＞聯繫有關雪芹傳說》 一文，引述此園與曹雪芹的相關傳說以及「大觀園」所取素材諸說。６ 嗣見王瀣評語，吳恩裕采材等有近似記載，或可增紅壇軼話。７
吳家藏書頗富，且多善本、珍本。由於他為宦名所掩，故《 藏書紀事詩》 等專著及傳記中均失記載。據清代平湖著名藏書家錢天樹《夢廬日記》載：「同裡吳菘圃宮保，藏有元版白厚紙初印本《 玉海》 二百冊。允為所見《 玉海》之冠。」筆者多年來在編寫《 平湖藏書史》，搜集到不少稀見材料，吳家之藏書，早歲親見，插架琳琅滿目。又聽到吳氏後裔談，吳璥歸里，船載圖書；孫若准，繼承祖藏而更擴充之：，故傳記中提及他「日研究墳典」，正好印證。吳家收藏藝術品亦多，如元鮮於伯幾大楷兩巨冊，明唐子畏書畫合卷……等等。張鳴坷引舉五種，稱為心賞珍品與用意之作，可貴也。他重視收藏一部稀傳的《紅樓夢》 抄本，正好為其藏書添佳話。考他得到這部抄本的時間，分析或在乾隆四十八年（17 83 ）前後，當時京華塵中紅潮初起，得書或在此間。
三 陳石麟見讀此《 紅樓夢》 抄本
陳其泰在評語記事中寫到：「先祖在都門時，見吳菘圃相國家抄本《 紅樓夢》 ，」未提及他祖父名字與功名仕履。劉操南在陳其泰《桐花鳳閣評紅樓夢輯錄》 一書的《 代序》 文中，於陳其泰的生平與先世人物有探考。
其泰祖父名陳石麟。陳家本系海寧望族，相國世家。今海寧市鹽官鎮上，尚存在陳閣老（元龍）故宅。九鍾主人《清宮詞》 有句：「拒族鹽官高渤海，異聞百載每傳疑」，其中寓有一段民間傳說。據《 海寧渤海陳氏宗譜》 記，陳氏九世祖陳訏遷居海鹽。傳至陳石麟，已屬十五世。由此遷徙關係，所以寧、鹽兩地縣志均收石麟、其泰小傳。據諸書材料歸納：陳石麟，字映輝，號寶摩，又號小穆，乾隆四十八年（1783 ）舉人。鄉薦入京，一直居於京華。至嘉慶二年( 1797 ) ，選山陰縣學教諭，自此南返。他敦品力學，課士有程。引疾歸，惟閉戶教子弟。著有《小信天巢詩集》 十八卷，《 詩續抄》 一卷，《 文鈔》 四卷。８ 石麟生於乾隆十九年甲戌（1754 ) ，嘉慶十九年( 1814 ）卒，存年六十一歲。
現在要考索一下陳石麟在京中去吳璥宅的相晤時間。經史料排比，當在乾隆四十九年（1784 甲辰）至五十三年（1788 戊申）的五年間，則見讀此《 紅樓夢》抄本，應在其間。在此際，《 紅樓夢》 傳世的僅有抄本。各家筆記中時有所記。海寧楊嗣曾在乾隆五十四年八月前，重價購抄本兩部，一為《 石頭記》 八十回，一為《 紅樓夢》一百二十回。－一考吳敬收藏的《 紅樓夢》 抄本，存有「後夢」，均早於程偉之印本。
陳其泰，字靜卿，一作順卿，號琴齋，別署桐花鳳閣主人。道光十九年（1839 ）舉人，過著筆耕從幕生涯歷二十年。他在海鹽家居時與戲曲家黃燮清交密。燮清女兒玨受業同裡徐寶篆，她們都有《 紅樓夢》繪畫傳世。其泰生於嘉慶五年庚申（1800 ) ，卒於同治三年甲子（1 864 ）存年65 歲。著作頗多。他祖父石麟卒於嘉慶十九年（1814 ) ，時其泰方十五歲。則他聽到祖父講述在吳菘圃相國家見讀的《紅樓夢》 抄本之事，應在海鹽家中，正如他自己說的「惜余方在稚齒」，所以故事中寶、湘聯吟的佳句，他「不能記憶也」。
在陳評本卷首，收有《 吊夢文》 一篇，末題。「桐花鳳閣主人題」, 這裡用了一個「題」字，似屬陳作。但筆者考索，他書中卻記為會稽人王衍梅作，拈此以待再考。
四 紅樓存謎「金麒麟」
曹雪芹揮灑生花之筆，留下這部《 紅樓夢》 巨著，但傳世芹作僅八十回，神龍無尾，真是千秋憾事！ 八十回後雪芹原稿情節，幸脂評中偶拈前後對照，透露片羽，使後人稍知梗概。關於史湘雲的結局幾，有三則評語偶提。
《 紅樓夢》 三十一回下半回回目《 因麒麟伏白首雙星》 ，有回前總批：「金玉姻緣已定，又寫一金麒麟，是間色法也，何顰兒為其所感（惑），故顰兒謂『情情」, （筆者按：「情情」二字是指《 紅樓夢》 芹稿末回《 警幻情榜》 中評語。）又回末總評：「後數十回，若蘭在射圃所佩之麒麟，正此麒麟也。提綱伏於此回中，所謂草蛇灰線在千里之外。」（見己卯、庚辰、戚序、蒙府等本）此外，庚辰本二十天回有眉批：「惜衛若蘭射圃文字迷失無稿，歎歎！丁亥夏，畸笏叟。」由於八十回後芹稿未傳，這三十一回下半回回目《因麒麟伏白首雙星》，究競後文「伏」怎樣一段的故事，多少年來多人替「白首雙星」四個字，作出種種不同解釋，或互相論辯，難以歸趨。由於脂本的面世，評語中又出現衛若蘭、史湘雲與金麒麟之間的奇妙因緣，論者又意見紛紜。雖然前八十回中有關湘雲的曲子、判詞、以及燈謎、詩詞均寓她結局之謎，但又是解者不一。特別是「寶、湘是否會重遇結合，更是意見懸殊。
回觀清人筆記，今人追記，曾見或傳聞而記下《 紅樓夢》 後部情節者，筆者在《 紅樓夢版本新語——（二）八十回後故事異文諸本綜考》一文中９ 歸納引列十七條材料，其中涉及湘雲的有十二種。對這部分材料，有的文章僅就戴誠夫所見「舊時真本」一種立論，即予否定，拙見宜綜合觀察諸書所記，互為參證．分別同異，才能作出適當的判斷。
今歸納上述諸書中涉及史湘雲結局情節：黛玉先夭亡，寶釵以娩難卒。榮寧籍沒，備極蕭條。湘雲夫死淪落，寶玉亦窮困萬狀，在偶然的機緣中兩人相遇，寶、湘結為夫婦。
再回看脂評，評者因曾讀芹稿「後夢」，所以在《 因麒麟伏白首雙星》 這回裡，才道出伏線於此，呼應於後文。「金麒麟」關連著湘雲、寶玉、衛若蘭三人的故事迴環，給人信息的線索。
在前八十回雪芹化力寫出這位豪爽活潑、才思敏捷，又經歷著艱苦生活的史大姑娘，從八十回故事正文與脂評偶透，八十回後，應有她特殊情節。可是到了程偉元印本的後四十回裡，湘雲成為一個影子，從他人口中偶提兩筆，就這樣的把她故事結束了！這裡可以看出作品分界線，值得辨味兩者的「是耶非」?
關於程印本後四十回究竟是誰所作？爭論迄今未休，褒貶更屬懸殊。筆者曾發表過《 續夢賈假與甄真——程偉元，高鸚與<紅樓夢>》 一文，十 一得之愚，提出論證，判斷後四十回並非高鶚所續，程、高兩人只是在搜得的前八十回與不詳誰作的後四十回殘稿上，兩人分前後部加以「訂補」。—— 這個問題，陳其泰倒慧眼看出，他在八十、回的評語中說：「自此以後，系另一人續之，多與前八十回矛盾處。」他更在三十一回上引的評語裡寫了這樣的幾句話：「及付梓時（筆者按：系指程偉元付印）削去後四十回，另撰此書後四十回以易之。」他的話，或許從他祖父處聽到，不至於完全無的放矢吧！
筆者另外發表過《雪芹八十回後原稿考索》 兩文[11]其中於湘雲結局，據有關材料作了探索，但一家之言，當難合方家卓見，這且不去申論。
現在回歸到陳石麟在吳菘圃相國京離中所見之《 紅樓夢》 抄本，其後部情節，完全異於程印本，特別點明：「薛寶釵與寶玉成婚不久即死，而湘雲嫁夫早寡，寶玉娶為繼室。」這情節，與上述十二種書文所記相吻合。各家分別記錄，歸趨相同，這難道不值得深思嗎！更令人意想不到的，陳石麟所見的寶、湘《除夕唱和詩》 ，是步《 凹晶館中秋聯句》 十三元韻，這正是作品「後夢」的天外奇峰。這首長律中想必驚句迭起，才能引動這位「敦品力學」的詩人情懷。而譽稱「其特極佳」，且時時吟誦佳句，並向稚孫說此情節。這一奇情，正呼應著「徹夜休雲倦，烹茶更細論」的「千里伏筆」。「俯仰盛衰，流連今昔」，又是「後夢」中的一個「大過節」。吳荻圃藏本的佳處，可惜陳其泰年稚而不能詳記其祖父之言。這部抄本，它是一種什麼性質的服本，單憑陳其泰這段記敘，還難下判斷語，留待今後發現其他版本材料再作比較印證。但對於研究「續夢」，與程印本後四十回作比較，當有一定作用。
五 當湖紅影縈系夢中
筆者在幾年前閱讀解操南輯《 桐花鳳閣評〈紅樓夢〉 輯錄》 一書時，正在編寫《 平湖藏書史》 ，搜集到散於群書中而比較稀見的材料，其中早列有吳璥〔菘圃）的一節。由於他收藏珍本與名畫的特點，深留印象。當看到陳評引記他祖父所述的這部稀見的《紅樓夢》 抄本，增加我這節內容，由此，更廣尋典籍中吳氏史實。剛才又看到在陳評中於「吳菘圃相國」之本名、仕履與陳石麟的關係，由於評語短簡，不可能細述，今既掌握線素，可以寫一篇考證文字，以表彰這位收藏《紅樓夢》 重要抄本的人物，經草成初稿。同時產生「尋夢當湖，追索蹤跡」的思緒。經托故鄉堂弟孝佑，他是幼年時曾居住過吳家後宅而迄今健在的見證者。嗣後，我回故里，他告訴我：趙家濱早己填河築路，吳宅房屋拆去改建工廠，物換星移，人事迭更，吳氏後裔不知遷居何處。吳家圖書，於何時散去，也難尋探，線素一時斷了。原計劃在這篇考證文字的末節要寫的「尋夢當湖」, 擱筆躊躇，難以寫出。初稿存留篋中，一擱幾年。由於今歲回故鄉去參加「紀念《 紅樓夢》 從乍浦走向世界二百週年紀念活動」談了一些故鄉的紅學歷程，才又說起吳菘圃的《紅樓夢》藏本事，引起參加同志的興趣詢問。
在初稿中，原寫有一段我家與吳家在早年產生的居住因緣，仍予記入：
我家自曾祖起，遷居於平湖北城內倉洪沿街，濱南，就是清代吳菘的園宅，南臨趙家洪。在我十歲時，本支各房售屋分遷，各自賃屋以居。繼祖母與二叔父所租之屋，正是吳氏園宅的最後一塊。為謁祖母，此處為兒時嬉游之地。說也奇巧，我父所租之馮家弄胡宅，馮氏夫人正娶自吳家。時見吳家世丈來胡家看望其妹。孩童不避忌，當時在旁聽到吳家世丈說家史，總的印像是「歷宦之家」, 具體事情，早已遺忘，連吳世丈的名字也已失記。大約是吳菘的五世裔孫。在春節間，去二叔父家，每隨二叔父去屋主吳家拜年，見到書房中仍是圖書滿屋。在前，太平軍雖駐平湖，由子北城一帶地處幽僻，房屋、圖書均完好存在。——可是此際的我，其情況正如陳其豁所說偽「惜余方在稚齒」相彷彿，既不知圖書名目，也不知《紅樓夢》當然不會向長輩詢問。後來我家各支再遷，就此與吳家隔膜。時移一甲子、想再尋吳家以探夢，人事已非，蹤跡杳然。
在平，蒙杜景華向志關注二，詢及此稿，說不妨把你考索出來的有關材料，予以發表，讓知情者寫出新篇。萬一，吳菘的藏本《紅樓夢》 尚存於天壤間的一角，也可使沉霾之本「水落石出」，為紅學庫增品，為治紅者添資。為此重加董理，寫出再稿。假如這部抄本已遭毀失，則陳其泰所留下的這段評語記事，只能在紅學史上存此鴻印；徒使後人惆悵彌已！