曹雪芹的生活觀
《紅樓夢》一書膾炙人口，但是費了世人許多考據與猜謎的工夫。若依在下論理推演的方法，已然證明一部(紅樓夢)卻是作者曹雪芹的夢景了。然而要說這一部大書完全都是憑空杜撰的，而沒有曹家的一點影子．則吾未敢置信也。在《 紅樓夢》 一書整個表現「心靈學」的作用，若實在的真生活，夢景的假生活，他的效力在真假相調節，處處講影子，如襲人是寶釵的影子（真實的）；晴雯是黛玉的影子（虛假的）等等。作者用筆的妙意，就在把實在方面一切不能如願以償之事，則盡量的由「說夢話」中表演出來，以滿足心靈的慾望！這可以說是｛紅樓夢）唯－種「創作的定義」。
那麼在書中觀看；到底由什麼地方活現著曹雪芹的實在生活呢？這應有討究的必要。因為要證明他的生活，同時就可以見到其他一切夢景之為假的了，也就是對於《紅樓夢》 痛下一支見血的針貶！我們要考曹雪芹的生活，必須由書中的主人翁方面下手，書中的主人翁是誰？則賈寶玉。（芙萍按：所謂寶玉之意義，就是「石頭」的產兒，表其虛無也。）賈寶玉之外，又有一個甄寶玉。讀者且不可拿甄寶玉當作不重要，實在也發生所謂「影子」的關係也，胡適說得好，「……若作者是曹雪芹，那麼曹雪芹即是《紅樓夢》開端時那個深自懺侮的『我』！ 即是書裡甄賈（真假）兩個寶玉的底本。懂得這個道理，便知書中的賈府與甄府都是曹家的影子，」 （見《紅樓夢考證》 ）不過胡氏還沒有一個確定的意思，到底曹家的影子是賈府還是甄府呢？所以依我們「真假幻托」，的主張，而可以證明。
「賈（假）寶玉是甄（真）寶玉的影子」 ，換言之：甄寶玉才是一個真實的信託物，賈寶玉不過是一個宏大而「夢幻」的背景；進一步也可以說賈寶玉是「夢中人」！甄寶玉才能老老實實的表白出作者的真態度，－ 真實的生活，而他的一切化外的思想情感已然盡量由賈寶玉代表出來了呢。
但是這個說法不是胡白亂道的，我搜羅他的證據，約得下列的各點：
（一）為什麼賈府被抄了家，而甄府也被抄了家呢？這顯然賈府是甄府的影子了。（一個真人行路，地下呈現一個假影，便是甄賈兩個寶玉的象徵。）
（二）甄府因為窮的原因，把自己的義僕包勇介紹賈府來出力。以影幻的哲學真理度之，這就是真人對於假影方面加上一層膽力的作用！（參看百十一回包勇捉賊一段。）
（二）甄賈兩個寶玉見面相逢，那樣的勢如冰炭，甄寶玉似乎處在「文章經濟」的環境中。而賈寶玉儘是「富貴繁華」的夢想。我們試想那時的賈寶玉，不過是一個十幾歲的小孩子，處在那樣仕宦的家庭中，賈政（他父親）大概絕對不能認許他終日在姑娘隊裡混廝吧？雖然有賈母的護庇，但也不能使其一味妄想繁華而影響了終身的志氣的。由此看來，甄寶玉確是真實的那個曹雪芹的替身，不過後來因為他貧窮潦倒，當日的文章經濟而竟不達富貴繁華的報酬．所以到後來也才想入非非，演成這紅樓大夢的局勢觀。
三
（四）為什麼賈政復了職而甄寶玉的父親也復了職呢？（參看百十五回）。尤有奇者：賈寶玉既已神遊太虛，而甄寶玉竟也有同樣的夢幻，（參看九十二回包勇的一段話）這便是以假射真的鐵證，因為世界上沒有這樣同名同貌而又同夢的怪事！
復次我們再看第一回開端時講得明白得很：「……莫如將真事隱去，借此通靈而說此（石頭記）一書也！」在胡適的主張是說賈府完全是曹家的影子。一部（紅樓夢）即是曹雪芹自述傳，在根據方面且偏重於「甄士（真事）隱去。賈雨（假語）村言」云云。這個論調朱免有些矛盾吧？明明已將「真事隱去」．說得是「假語村言」，何以又雲是白述傳呢？況且書中明明說借此「通靈」而說此《石頭記》 一書也。通靈者，就是一個靈心的變幻，即如書尾所謂「兩番人作一番人」。換句話說：就是所謂「曾經過一番夢幻之後」背景也，故將「真〔 甄）事隱去」，所說的儘是些「假（賈）語村言」也。這是何等的明白。賈府就是甄府的影子！把甄（真）家的事隱去不說，淨表演賈（假）家的夢景，根本上就沒有賈府的實在也。
由上說來：可見甄寶玉就是曹雪芹的真替身，賈寶玉不過是一個夢想的影子，作者曹雪芹之生活，——態度、牢騷、情感——我們讀《紅樓夢》的人盡可以把眼光放在甄寶玉的一人身上去領略，便能夠整個的告訴我們賈府乃為「夢中之事」了！這是我們研究《紅樓夢》的人應該嘗試的滋味。
一九二八，五月初稿，十一月二十改定。