曲徑通幽處
此回先在假故事上了結了秦鍾之事，接著交待：又不知歷幾何時，這日賈珍等來回賈政：「園內工程俱已告竣，大老爺已瞧過了，只等老爺瞧了。或有不妥之處，再行改造，好題匾額對聯的。」賈政聽了------
此回賈政帶寶玉進園題額之情，隱寓著雍正帝和乾隆帝父子，給圓明園景點景區題額之情。其目的，是通過題額情景，使我們瞭解圓明園中各景區景點的佈局和特色。由於這些景點景區都是歷年逐步建成投入使用的，所以作者使用了「不知歷幾何時」這樣一個泛泛的時間概念，來加以概括建造圓明園的時序性。
賈政說題額應請貴妃賜題才是，但是，此際不題，又不能使花柳生色。眾清客建議先虛擬了，待貴妃游幸時再請定名。賈政又表示如果題的不妥，將雨村請來再擬。這處的賈政是雍正帝化身，雨村則是弘歷化身。賈政說自己「如今上了年紀，且案牘勞煩，於這怡情悅性文章上更生疏了。」這正與雍正帝不長於詩詞題詠之情相符。而弘歷則善長詩詞題詠，賈政要請雨村來，正隱寓著雍正帝要叫弘歷來給圓明園中景色題匾題詠。眾清客說何必待雨村之言，是「欲擒故縱」的藝術手法。隨之用賈政無意中將寶玉堵在園門處，還是將寶玉象徵的弘歷帶入園中題額了。雨村和寶玉在此同為弘歷化身。
賈政聞寶玉能對對聯，有些歪才情，正隱指弘歷擅長吟詩作對。弘歷一生做詩都達四萬餘首，是歷代帝王中的佼佼者。賈政來至園門前，賈珍等人一旁侍立。賈政便命把門關了，先瞧了外面再進去。賈政先秉正看門：
只見正門五間，上面桶瓦泥鰍脊；那門欄窗隔，皆是細雕新鮮花樣，並無朱粉塗飾；一色水磨群牆，下面白石台磯，鑿成西番草花樣。左右一望，皆雪白粉牆，下面虎皮石，隨勢砌去，果然不落富麗俗套。
這處賈政所見的大門，不是圓明園的大門。前邊黛玉進府之際，已描寫過圓明園的大宮門了。其顯著特點是有兩個「石獅子」分列兩旁，這才是大門的應有特徵。而此處賈政所見的大門，不具備「大門」的特徵。那麼，賈政眼中的這個大門特徵象徵著圓明園中的哪一處呢？它肯定隱寓著皇家之地，因為只有皇家才允許有「五間」規模的大門。實際上，賈政所見的這個「大門」，在真事隱上，並不是真正的大門，而是象徵著「正大光明殿」。除了「正大光明殿」是七間特徵與賈政眼中的「五間」有出入外，其它特徵都極其相似。
正大光明殿」建在一座高約一點三米的寬大月台上面，殿東西長四十米，南北寬二十七米。（《圓明園風雲錄》）
殿為卷棚歇山七間大殿，通寬三十五點八米，進深十七米。（《圓明大觀話盛衰》）
正大光明殿的外部建築風格樸實無華，「鍍金和彩色，配置得倒很停勻，而且饒有風趣」------殿的後面是一座名叫萬壽山的假山石。山不太高大，但遍植樹木，一片蔥綠蒼翠，山上堆疊著許多奇石，形成「峭石壁立，玉筍嶙峋」的奇特景觀（《圓明園風雲錄》）
兩者之間的「卷棚」和「泥鰍脊」，是同一種形式的兩種叫法。「下面白石磯」同「大月台」是一致的。正大光明殿的大月台，就是漢白玉的。不落俗套的風格也是一致的。最顯眼的一筆是，「左右一望，皆雪白粉牆，下面虎皮石，隨勢砌去」這一交待上。讀者可以參看「正大光明殿」的彩圖，可見「出入賢良門」以裡的「牆面」，都是「雪白粉牆」。牆下基石，正是「虎皮」色的石頭砌成的。
關鍵的問題在於，賈政如果站在「出入賢良門」之外，而且這道門是關著的，那麼賈政是決不會左右一望，可見「雪白粉牆」的。賈政必須站在「出入賢良門」之內，才能看見左右的「雪白粉牆」。因此賈政所象徵的雍正帝，必須站在「出入賢良門」內，才有這個視覺範圍。這就必然是把「正大光明殿」，當做園子的正門來看待了。接下來，賈政遂命開門：
只見迎面一帶翠嶂擋在前面。眾清客都道：「好山，好山！」賈政道：「非此一山，一進來園中所有之景悉入目中，則有何趣」------往前一望------其中微露羊腸小徑。
這個「好山」的景色和作用，與正大光明殿後面的「壽山」景色和作用是一致的。它正好在前朝區和後寢區之間，起一個隔離屏障作用。
賈政便與眾清客議論，給這處好山小徑題何名字為好，眾人知賈政要試寶玉功業進益如何，只將俗套敷衍。賈政便命寶玉擬來。寶玉道：「嘗聞古人有云：『編新不如述舊，刻古終勝雕今』。況此處並非主山正景，原無可題之處，不過是探景一進步耳。莫若直書『曲徑通幽處』這句舊詩在上，倒還大方氣派。」寶玉所題的「曲徑通幽處」，是對「壽山」最形象的題名。「壽山」是雍正帝命的名，以此來求長壽，毫無審美情趣，俗不可耐。寶玉的議論和題名，是作者借寶玉之口，來表達作者的審美境界。「曲徑通幽處」題名，恰恰能把讀者引入大觀園的神秘妙境。
寶玉在此雖然像征著弘歷，但作者往往借他們之口來批判他們。假故事上是「試才」題對額。還不如說是作者們與雍正帝父子較量詩文才華。更重要的是，作者在這裡讓我們領略了什麼才是高品味的審美。「曲徑通幽處」之題，既有才情，又有意境，比「壽山」愚腐之氣強遠了。
說著，進入石洞來------一帶清流，從花木深處曲折瀉於石隙之下。再進數步，漸向北邊，平坦寬豁，兩邊飛樓插空，雕甍繡檻，皆隱於山坳樹杪之間。俯而視之，則清溪瀉雪，石磴穿雲，白石為欄，環抱池沿，石橋三港，獸面銜吐。橋上有亭。賈政與諸人上了亭子，倚欄坐了。
這處描寫的景色似乎很清晰，然而又很朦朧。要一點一點地理清楚了，方能有個「具體景象」展現出來。賈政所到之處都有「水」這一特徵，在方向上是往北一帶而來。在「壽山」的北邊是「前湖」，「前湖」北邊是「九洲清晏」景區。「圓明園殿」和「天地一家春」都在這個景區之中，前文黛玉來過這裡。那麼賈政此際所到的「亭子」隱寓著何處呢？這處的平坦寬闊之處，有樓閣隱於山坳，並有石欄環抱池沿，眾人到此亭依欄而坐。從方位和意境上看，這個被寶玉題名為「沁芳」的亭子，應該隱寓著「九洲清晏」景區。這個「亭子」可不小，而是一個似同「九洲清晏」景區那麼大的大亭子。作者在這裡，是用「亭子」以小喻大。
讀者朋友們可參看「九洲清晏」平面圖。如果我們把「前湖」和「後湖」及環繞「九洲清晏」的水面看成一個整體湖面，它就成了一個非常大的「湖面」。那麼，「九洲清晏」就如同一個「大亭子」，壓在這個大湖面的中間，由於這個大湖面南北長，東西短，所以這個大亭子象徵的「九洲清晏」，就將這個大湖面，分成了前湖與後湖了。這個「沁芳亭」在後文，是大觀園人來人往的中心地帶。這個亭子的位置和中樞作用，只有「九洲清晏」的位置和中樞作用與之相符，所以「沁芳亭」就是「九洲清晏」化身。我們萬不可被一個「小亭子」，束縛住想像力，要從圓明園大的整體佈局上去著眼，就能戳穿這個亭子的真面目。
根據這個亭子的方位，忽隱忽現的景物，再看寶玉題的「沁芳」和賈政所說「此亭壓水而成」的綜合特徵，我們就可以從大的空間佈局上感知到，「九洲清晏」就有如一個壓水的大亭子，將一個東西長，南北短的大湖面，分成了前湖和後湖。作者在此處沒有提供可考的現象，而是從個各角度提供出非常形象的「意境」。我們便可從圓明園平面圖和九洲清晏平面圖上，去感覺這種「意境」。在這種意境下，一個有如「九洲清晏」般大的壓水大「亭」子，就被我們「感覺」出來了。
九洲清晏景區，與正大光明殿，壽山都在同一條中軸線上。九洲清晏屬於皇帝的後宮，他的題名具有「九洲一統」的涵義在其中。他是後宮的核心地帶，以它為首，環後湖共有九個景區：九洲清晏，茹古涵今，坦坦蕩蕩，杏花春館，上下天光，慈雲普護，碧桐書院，天然圖畫，鏤月開雲。一共九個小島環繞後湖，渾然一體，象徵著清朝皇帝九洲一統，天下太平的政治意圖。
在黛玉進府那回中，已將「九洲清晏」景區的面貌，佈局，功能等一一介紹過了。弄清「沁芳亭」是九洲清晏化身，可以解決後文人來人往於此地的很多奧秘。這處的象徵關係破解難度很大，比我們的預想的要複雜的多，意境也浪漫的多。
《紅樓夢》是給讀者玩味的。通過反覆玩味，才能產生感悟。沒有這個過程，再聰明的人，也只看個皮毛罷了。既便史料擺在那裡，我們也對不上號。既便作者開卷就把解謎的方向和方法告訴我們，我們也會視而不見。我們每個讀者和探索者，都有「感悟」能力，就看我們能不能靜下心來，真正回到書中去細細地品味了。急功近利地只想依靠「外證」的簡單方法找答案的人，是不受答案歡迎的。
在寶玉題完「沁芳」匾額後，賈政又讓寶玉題首七言對聯。寶玉在題這個對聯之前，有一個行為細節，應該加以注意：
寶玉聽了，立於亭上，四顧一望，便機上心來，乃念道：「繞堤柳借三篙翠，隔岸花分一脈香。」
我們把這個對聯的詩意，同寶玉「立於亭上，四顧一望」的細節連繫在一起細品。寶玉不就彷彿立於「九洲清晏」景區中央，四顧環望前後湖對岸的風光景色嗎？寶玉站的高，看的遠。我們更要目光廣闊，才能找到「沁芳亭」的合適位置。
在寶玉題「沁芳」之前，也有一段議論：「況此處雖雲省親駐蹕別墅，亦當入於應制之例」。在「八二」校訂本上，對「應制」的解釋為：
這裡指奉帝王詔命而作的詩文，多為歌功頌德之作。
既然如此，寶玉此際對聯題額都入於應制，豈不正是「奉帝王詔命而作」的嗎？這種詩都是賈政讓作的，賈政豈不就是帝王化身嗎？從賈政看「正門」到此，共隱寓著三處地方。園子的正門，象徵著「正大光明」殿，是第一處。進門所見的好山翠嶂，象徵著「壽山」，是第二處。壓水的亭子，象徵著「九洲清晏」景區，是第三處。請看賈政游的第四處是什麼地方：
忽抬頭看見前面一帶粉垣，裡面數楹修捨，有千百竿翠竹遮映。眾人都道：「好個所在！」於是大家進入，只見入門便是曲折遊廊，階下石子漫成甬路。上面小小兩三間房舍，一明兩暗，裡面都是合著地步打就的床几椅案。從裡間房內又得一小門，出去則是後院，有大株梨花兼著芭蕉。又有兩間小小退步。後院牆下忽開一隙，得泉一派，開溝僅尺許，灌入牆內，繞階緣屋至前院，盤旋牆下而出。
這處的景象，與後湖東岸的「天然圖畫」景區中的某些特徵極其相似。「天然圖畫」在雍正時期稱為「竹子院」。雍正帝給圓明園內各景點景區題名，大多以三個字命名。到了乾隆帝，便將「圓明園四十景」，都題為四字名。且看寶玉題名，多為四個字。而到了元春省親時所賜之名，多為三個字。這一現象，便隱寓著兩代皇帝的不同風格。「竹子院」到了乾隆時期，弘歷便將其改為「天然圖畫」了。請看弘歷給「天然圖畫」所作的詩序：
庭前修竹萬竿，與雙桐相映。鳳枝露梢，綠滿襟袖。西為高樓，折而南，翼以重榭，遠近勝概，歷歷奔赴。殆非荊關筆墨能到。
這個「序」的頭一句，便將「天然圖畫」的萬竿竹景突顯出來。這一特徵，在賈政沒進院時便歷歷在目了。請讀者參看「天然圖畫」景區的平面圖。賈政所進之門，應是正南面的門。但是作者略去了正門的描寫，也略去了東西兩邊高大的建築物。只突出進門後所見的「曲折遊廊」和「階下石子漫成甬路」。這裡明白寫著「曲折遊廊」，而不是「抄手遊廊」。抄手遊廊是指四合院式的庭院中，那些隨門房廂房的房簷下設置的遊廊。而且是具有對稱特徵的遊廊，就有如雙手平抄在一起形態的走廊。而「曲折遊廊」，當然就是那種不對稱式的遊廊了。
從「天然圖畫」的平面圖上可見，院中的南東北環了半圈遊廊，西面則無遊廊。院中建築的佈局，也不是四合院的形式。院內的遊廊很顯然不屬於抄手遊廊，而應屬於曲折遊廊這一概念。
這個院子中間沒有任何建築物，從「天然圖畫」的彩圖上，我們可以看到院子之中，都是茂密的竹子。而在院門外，恰好一邊一棵梧桐樹。與弘歷詩中的「與雙桐相映」之句完全吻合。在院內的竹林中，應該有「石子漫成甬路」。這樣才會有情趣，這個景觀沒能在圖上反映出來。賈政所見的「上面小小兩間房舍，一明兩暗」之處，正隱寓著「靜知春事佳」這處房舍。從平面圖上可見其「格局」，正與賈政所見相合。
「從裡間房內又得一小門，出去則是後院，有大株梨花兼著芭蕉。又有兩間小小退步。」這一佈局和景色，正隱指最後面的「竹深荷靜」之所。而後院牆下開溝尺許引入泉水，繞至前院盤竹而下之景，在平面圖上就很難反映出這些細節來了，但從幾個主要特徵上看，賈政所游的這處，應該隱寓著圓明園中的「天然圖畫」景區。
眾人給此景題名，賈政都嫌俗，賈珍說：「還是寶兄弟擬一個來。」賈政便讓寶玉先設議論，然後方許你作。寶玉便說：「這是第一處行幸之處，必須頌聖方可。」這番話中的「行幸」和「頌聖」字眼，都透著此處是皇帝所到之處。而賈政和寶玉恰恰都是皇帝化身。此處是他們所到的第一處房舍之處，所以被喻為「第一處行幸之處」。賈政說：「若能月夜坐此窗下讀書------」說時又看寶玉，正是隱指弘歷曾在此讀過書。
寶玉給這處題名為「有鳳來儀」四字。馮精志先生在《百年宮廷秘史——紅樓夢謎底》一書中闡述道：
有鳳來儀，是從《書-益稷》中的「蕭韶九成，鳳凰來儀」句中演變來的，儀即儀容之意。這個名字既為皎好的林黛玉來此居住墊了底，又貼上了天然圖畫，所以說它是雙關的。既是「有鳳來儀」，此處便可當鳳邸講，而據《辭源》，鳳邸「謂帝王即位前的舊居之一」。竹子院——天然圖畫，不僅是胤禛即位前的舊居，也是弘歷即位前的舊居之一，因之為「暗合」。
馮精志先生的闡述精闢入理，將「有鳳來儀」與「竹子院」的象徵關係揭示出來。不僅如此，他還從多角度，多方面對「有鳳來儀」象徵著「天然圖畫」，進行了諸多的考證，是難得一見的好文章。「天然圖畫」景區，也是雍正帝最喜愛的景區之一。據馮精志先生考證，「天然圖畫」景區中的「五福堂」，是圓明園最早的建築，康熙皇帝給胤禛賜「圓明園」匾額之際，就在五福堂。可以說，這一處確實是皇帝的「第一處行幸之處」。綜上所述，賈政所游的第四處「有鳳來儀」，實隱圓明園中的「天然圖畫」景區。
接下來，作者又穿插了一段賈政問陳設，帳幔，簾子，桌套等情節。讀者可以細數一下各項的數量，就可知道雍正時期的圓明園有多少房舍了。這種排場，只有皇家才具備，並非是作者隨意「誇張」的創作。作者在開卷時已經說了，自己的這個親歷親聞是「追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿」的。
我們「評紅」的文藝理論，沒有一個是用於識破「滿紙荒唐言」的，更不用說「取其事體情理」地分析作品了。而是利用外來僵化的文藝理論，隨意曲解作者的創作方法。不但不去揭示作品的「真假辯證藝術」結構和作品的「象徵性」藝術手法，反而用一句「《紅樓夢》是小說！」去堵他人探索隱情的途徑。這種「科學的研究方法」，在誤導了廣大讀者的同時，也堵死了自己的「紅學出路」！
中華民族幾千年光輝燦爛的民族文化，在語言文字上，形成了獨具特色的「象徵性」藝術內涵。從古自今，很多詩歌、寓言、傳奇、小說等文學作品，都大量地使用比喻、借喻、隱寓、擬人、象徵等藝術手法，來寄托作者的真實意圖。而「象徵藝術」，就是《紅樓夢》的靈魂。
「單一指向」的象徵手法是容易做到的，而「隨時變換象徵關係」於作品始終的藝術形式，則被認為是世界性文學難題，是絕對辦不到的。可二百多年前的弘皎、弘昌、李氏和曹雪芹等人，早就在《紅樓夢》中創作成功了這種藝術形式。這種超時代，超時空的創舉，在全人類古今中外的文學作品中，是絕無僅有的。這就是《紅樓夢》的「新奇別緻」之處。這種「獨特」的藝術形式，決定著其它任何文學名著的藝術形式，都無法與《紅樓夢》的「象徵性」藝術形式相媲美。拿任何外來的文藝理論來解釋《紅樓夢》，都是無視《紅樓夢》誕生時的國情。強搬這些文藝理論解釋作品的人，根本就不懂《紅樓夢》的辯證藝術形式。
下面我們看賈政所游的第五處所在，隱寓著何處：
轉過山懷中，隱隱露出一帶黃泥築就的矮牆，牆頭皆用稻徑掩護。有幾百株杏花，如噴火蒸霞一般。裡面數楹茅屋。外面卻是桑、榆、槿、柘、各色樹雅新條，隨其曲折，編就兩溜青籬，籬外山坡之下，有一土井，旁有桔槔轆轤之屬。下面分畦列畝，佳蔬菜花，漫然無際。璉政笑道：「倒是此處有些道理，固然系人力穿鑿，此時一見，未免勾引起我歸農之意。我們且進去歇息歇息」。說畢，方欲進籬門去，忽見路旁有一石碣，亦為留題之備。」
這個所在的顯著特徵，是田舍之家的風貌。賈政點破此是人力穿鑿而成，可見非自然景觀。眾人見了此景說道：「此處古人已道盡矣，莫若直書『杏花村』妙極。」賈政說少了一個酒幌等情節後，又說：「『杏花村』固佳，只是犯了正名，村名直待請名方可。」
那麼，「杏花村」犯了哪處正名呢？原來，它犯了圓明園中的「杏花村館」的正名。這個景區在後湖的西邊，雍正帝非常喜歡這個景區，常在此處休閒，有時還在「田里」找點務農的感覺。讀者可參看「杏花春館」的平面圖和彩圖，上面有田地、土井、酒幌、並被山環圍繞。賈政所見的景象，與「杏花春館」的圖景無不相似。由此可見，眾人所題的「杏花村」之名，恰恰犯了圓明園中杏花村館的「正名」。
作者馬上又對這種太露骨的揭示，用寶玉另題為「稻香村」之名加以掩蓋。從「杏簾在望」引伸到「稻香村」的題名之後，作者又借寶玉之口，對「杏花村」的俗陋，從審美觀上進行了批判。為什麼俗陋不堪呢？這在於「杏花村」系人力開鑿而成，非天然景觀。借此一評又引出「天然圖畫」之論，來揭前面「有鳳來儀」的謎底是「天然圖畫」景區。「爭似先處有自然自理，得自然之氣，雖種竹引泉，亦不傷於穿鑿。古人云『天然圖畫』四字，正謂非其地而強為地，非其山而強為山，雖百般精而終不宜」。杏花春館西北面的「山」，恰是人力堆出來的。在眾多精美景點景區的水景園中，獨出一處田舍之家景色的地方，是圓明園的特色。
在圓明園剛誕生之際，天然圖畫景區處就有「五福堂」了。而當時的五福堂，正是隨其地勢地貌而建的。既便後來擴建為「竹子院」，進而改稱「天然圖畫」。還是因地制宜，得自然之氣。而「杏花村館」恰恰是根據人們的想像，設計出來的。關於大觀園隱寓圓明園的探索，馮精志先生和霍國玲大姐都有精闢的闡述和考證。讀者朋友可參看他們的著述。
賈政領眾人從稻香村出來：
轉過山坡，穿花度柳，撫石依泉，過了------忽聽水聲潺湲，瀉出石洞，上則蘿薜倒垂，下則落花浮蕩。眾人都道：「好景，好景！」賈政道：「諸公題以何名？」眾人道：「再不必擬了，恰恰乎是武陵源三個字。」賈政笑道：「又落實了，而且陳舊。」眾人笑道：「不然就用秦人舊舍四字也罷了。」寶玉道：「越發過露了。秦人舊舍說避亂之意，如何使得？莫若蓼汀花漵四字。」賈政聽了，更批胡說。
賈政為什麼說「武陵源」又落實了呢？這是因為圓明園中，確實有一處景區稱作「武陵春色」。它就在杏花春館的北面。請參看「武陵春色」彩圖和平面圖。雍正年間，這一景區名為「桃花塢」。寶玉為什麼說秦人舊舍越發過露了呢？這必與當年的廢太子案有關。胤禛在這期間損失了十三弟，不久父皇又二廢太子，老八等弟兄們都要謀取儲位，也遭到父皇的打擊。鑒於以往的教訓，胤禛除了例行的請安外，便躲在圓明園及府邸中，匯聚一群僧道說法誦經，弄出個與世無爭的假像給人看。並借此迎得父皇的好感。
圓明園中的「桃花塢」，恰是那一時期胤禛的常居之地。他將居住地起這麼一個名字，就是向周圍的人展示自己是個「與世無爭」的人。在他登基後，周圍人才看出他當年的所作所為，都是掩人耳目的假像。在胤禛當皇帝後，他也時刻不忘當年這個避世之地，並將弘歷安置於此讀書。
馮精志先生和霍大姐，對「蓼汀花漵」象徵圓明園中的「武陵春色」，都有極其精闢的闡述和考證。他們在大觀園隱寓圓明園上的探索考證，成果顯著，真正揭出了隱情。比照胡適先生只揭出一個甄家四次接駕來看，他們揭出的隱情更多。他們都揭示出了賈敬之死，象徵著雍正帝之死。馮精志先生識破了《陰騭文》象徵著《大義覺迷錄》。也識破了黛玉進府時，在賈政處所見的榮禧堂大匾，象徵著圓明園殿上的「圓明園」匾。霍國玲大姐將寧國府祭宗祠時的九門大開，是隱寫紫禁城皇宮揭示出來。祭祖的地點是端門東邊的「太廟」，都被準確地揭示出來。由其對賈家的祭祖形式，闡述得有理有據，極為精闢。
近百年的紅學探索，真正挖出些隱情的人，只有胡適先生，馮精志先生，霍國玲女士。我們不應青紅不分，皂白不辨地將其一概否定。
蓼汀花漵是賈政所游的第六個地點，要進港洞時，賈政又想起有船無船。賈珍回明尚未造完，便領著賈政等人，從山上盤道進去。
只見水上落花愈多，其水愈清，溶溶蕩蕩，曲折縈迂，池邊兩行垂柳，雜著桃杏，遮天蔽日，真無一些塵土。忽見柳陰中，又露出一個折帶朱欄板橋來。
從這些描寫上看，賈政等並沒在山上行走，而是貼著水邊走的。
渡過橋去，諸路可通，便見一所清涼瓦捨，一色水磨磚牆，清瓦花堵。那大主山所分之脈，皆穿牆而過。賈政道：「此處這所房子，無味的很。」因而步入門時，忽迎面突出插天的大玲瓏山石來，四面群繞各色石塊，竟把裡面所有房屋悉皆遮住------只見許多異草------寶玉道：「這些之中也有籐蘿薜荔。那香的是杜若蘅蕪-------」未及說完，賈政喝道：「誰問你來！」------賈政因見兩邊俱是抄手遊廊，便順著遊廊步入。只見上面五間清廈連著卷棚，四面出廊，綠窗油壁，更比前幾處清雅不同。賈政歎道：「此軒中煮茶操琴，亦不必再焚名香矣。」
賈政來的這處是哪裡呢？什麼樣的瓦捨令賈政感到如此無味呢？讓我們回到「武陵春色」的平面圖和彩圖上來。賈政前處所見的「武陵源」和「港洞」之處，是圖中的「桃源洞」之處。寶玉將這處題名為」蓼汀花漵」。賈政從這裡越山順水，邊行邊走，所見的一個「折帶朱欄板橋」在什麼位置呢？原來它是連接「武陵春色」到「萬方安和」景區的那個「朱欄板橋」。這個「橋」，在「圓明園四十景」的單體平面圖上沒給畫出來。
我查看了幾種版本的圓明園總平面圖和總平面彩圖，上面都畫有這個橋。在「武陵春色」的彩圖上，可見「全碧堂」前有一條向南的曲折小徑，它就是對準這個橋而來的。從彩圖上可見這個橋，正是個朱色欄杆的折板橋。而賈政在此處所見到的無味清涼瓦捨，正隱寓著「全碧堂」。它確實無味得很，寶玉根據此處的奇草特色，將此處題名為「蘅芷清芬」。
由於賈政所游的「蓼汀花漵」和「蘅芷清芬」為兩處不同景色，寶玉又在這兩處分別題額，便會使人們誤認為這是兩個不同的景區，就會跳出「武陵春色」景區之外，去找「蘅芷清芬」所象徵的地點在哪裡。實際上，賈政從「桃源洞」那處出來，並沒有走出武陵春色景區，而是轉到同一景區中的「全碧堂」處來了。其路線應該是，從桃源洞出來，往南面越「山」到水邊，順水邊往西行，就見到了連接「萬方安和」景區的那個折帶朱欄板橋了。但是，賈政並沒有過橋，而是來到了「全碧堂」這處清涼瓦捨。
「全碧堂」，恰是「抄手遊廊」的院套形式。與賈政一進門所見完全一致。全碧堂本身恰是「五間」，他的屋面恰是「卷棚」形式。為什麼賈政所見的是「上面五間清廈連著卷棚」呢？原本，全碧堂的後面還有一個五間卷棚的「天君泰然」，因此「連著卷棚」這一交待，就同時隱指了「全碧堂」和「天君泰然」這兩個卷棚的殿堂了。它們在同一個院套之中前後排列著。
另一個環境特徵是，「那大主山所分之脈，皆穿牆而過」。我們從武陵春色的平面圖和彩圖上可見，這處建築的東西兩邊，都是緊貼「山脈」而過的。至於賈政進門所見的奇石異草，則無法從圖上反映出來。但是，主要特徵和方位是可以確定的。因此賈政所游的這第七處「蘅芷清芬」，應該隱寓著武陵春色景區中的「全碧堂」院落。從後文賈母遊園時，來到「花漵」一帶，便望見了寶釵所住的「蘅蕪院」，可知「花漵」與「蘅蕪院」相距很近。這就進一步說明，二者是在同一個景區之中的。
賈政說：「此軒中煮茶操琴，亦不必再焚名香矣！」可見賈政在此處象徵的雍正帝，是非常喜歡這個清雅之地的。實際上，這正是他當年「避難」時，焚香誦經偽裝自己的地方。下面請看賈政所游的下一個地方是哪裡：
大家出來，行不多遠，則見崇閣巍峨，層樓高起，面面琳宮合抱，迢迢復道縈迂，清松拂簷，玉欄繞砌，金輝獸面，彩煥螭頭。賈政道：「這是正殿了，只是太富麗了些。」------只見正面出現一座玉石牌坊來，上面龍蟠螭護，玲瓏鑿就。賈政道：「此處書以何文？眾人道：「必是蓬萊仙境方妙。」賈政搖頭不語。
這一處賈政已經點明是「正殿」，而且景像極其富麗堂皇。很明顯，這處應該是圓明園中的「正殿」了。那麼，它就應該隱寓著九洲清晏正中路的「圓明園殿」。賈政眼中所見的「崇閣巍峨，層樓高起，面面琳宮合抱，迢迢復道縈迂，清松拂簷，玉欄繞砌，金輝獸面，彩煥螭頭」的極其富麗景象，就是對「圓明園殿」巍峨富麗景象的隱寫。它才是圓明園中名副其實的「正殿」。
「圓明園殿」，早就是圓明園的正殿，康熙皇帝御筆親書的「圓明園」三字大匾，就懸在這個殿上。後來雍正皇帝要在圓明園臨朝聽政，才建了前朝區的正大光明殿等宮殿。但是，「圓明園殿」和它後面的「奉三無私殿」，還是皇帝召見宗親和宴請宗親的主要殿堂。其「正殿」地位是不變的。
妙在這個正殿，卻置於九洲清晏景區之中。這樣一來，賈政豈不又回到了前面游過的「沁芳亭」之中了嗎？確實如此。只不過沁芳亭象徵的是整個「九洲清晏」景區，而正殿則象徵著九洲清晏中路的「圓明園殿」罷了。這種「整個」景區中還有「局部」地點的位置關係，我們弄清後，有利於我們看清後文眾人在此行動的來龍去脈。還有前面的「武陵源」隱情，也是一個景區中隱寫了兩個景點。「景區」是大的局部，「景點」則是景區中小的局部。所以「武陵源」隱寫的就是「一區二景」。
寶玉見了這個正殿，心有所動，似在哪裡見過，卻一時想不起來。這座玉石牌坊在甄士隱和寶玉的夢中，都出現過。這個前後關聯的作用，就在於照應「太虛幻境」也是皇宮化身，而賈政與前兩處的警幻仙姑，都是雍正帝化身。接著賈政引眾人出來：
再一觀望，原來自進門起，所行至此，才游了十之五六。又值人來回，有雨村處遣人回話。賈政笑道：「此數處不能游了，雖如此，到底從那邊出去，縱不能細觀，也可稍覽。」說著，引客行來，至一大橋前，見水如晶簾一般奔入。原來，這橋便是通外河之閘，引泉而入者。賈政因問：「此閘何名？」寶玉道：「此乃沁芳泉之正源，就名沁芳閘。」賈政道：「胡說！偏不用沁芳二字。」
賈政說游了十之五六。從游過的具體地點統計上看，賈政已游了九處：
正門是第一處，隱寓著正大光明殿。
曲徑通幽處是第二處，隱寓著壽山。
沁芳亭是第三處，隱寓著九洲清晏景區。
有鳳來儀是第四處，隱寓著天然圖畫。
稻香村是第五處，隱寓著杏花村館。
蓼汀花漵是第六處，隱寓著武陵春色景區中的桃源洞。
蘅芷清芬是第七處，隱寓著武陵春色景區中的全碧堂。
正殿是第八處，隱寓著九洲清晏景區中的圓明園殿。
沁芳閘是第九處，隱寓著圓明園的進水閘。
下面請看賈政所游的第十處是哪裡：
於是一路行來，或清堂茅舍，或堆石為垣------忽又見前面又露出一所院落來，賈政笑道：「到此可要進去歇息歇息了」。說著，一徑引人繞著碧桃花，穿過一層竹籬花障編就的月洞門，俄見粉牆環護，綠柳周垂。賈政與眾人進去，一入門，兩邊都是遊廊相接。院中點襯幾塊山石，一邊種著數本芭蕉；那一邊乃是一顆西府海棠------
賈政領眾人進的這個院落是什麼地方呢？原來，這處隱寓著「長春仙館」。其遊廊特徵，恰與長春仙館中的遊廊形式是一致的。《圓明園風雲錄》中說長春仙館：「屋宇深邃，重廊曲檻，逶迤相接。」賈政所見的「兩邊都是遊廊相接」之景，與史料所載暗合。我們從長春仙館平面圖上，可以看到「兩邊都是遊廊相接」的佈局。這處原叫「蓮花館」後改稱「長春仙館」。弘歷原在「武陵源」居住，雍正七年，移居長春仙館居住。弘歷非常喜愛這個居住地，當了皇帝後，還時常提起這個地方。寶玉將這裡題為「紅香綠玉」，這只不過是借蕉棠虛擬之名罷了。對實際的地點沒有預示作用。
賈政在來這處之前，有人回雨村來拜，賈政才又走了這一處就出園了。實際上，雨村在這一回中象徵著弘歷，這一象徵關係，在賈政進園時就交待了。在賈政既將進入「紅香綠玉」之前，有雨村來拜之情，就隱寓著賈政所到的「紅香綠玉」之處，是弘歷居住的地方。
賈珍引領賈政等人從紅香綠玉出來後，轉過花障，則見清溪前阻。眾人吒異：「這股水又是從何而來？」賈珍遙指道：「原從那閘起流至那洞口，從東北山坳裡引到那村莊裡，又開一道岔口，引到西南上，共總流到這裡，仍舊合在一處，從那牆下出去。」
賈珍這番話，將圓明園的水系來源和引入園裡的位置方向，都清楚地交待出來了。賈珍遙指的那閘，就是前邊賈政等人見過的「沁芳閘」。這個閘是「通外河之閘」，圓明園的入水口正在「西南」角上。與賈珍說「引到西南上，共總流到這裡」的方向完全一致。雍正時期「圓明園」的西部，還沒有擴建那麼大，他的「西南」角進水閘，在蓮花館（長春仙館）就能遙望得見。
圓明園是個水景園，水面積幾乎佔了一半。賈政所游之處，大多有「水」的描寫。說明賈政所游的園子，是個水景園。《圓明園風雲錄》上載：「圓明三園的水，來源於玉泉山水系和萬泉河水系，流入園內，使引入之水在園中分支衍派，形成自己的完整體系。」
眾人聽了賈珍講述水源脈路後，忽見大山阻路。眾人都道：「迷了路了。」賈珍笑道：「隨我來」。仍在前導引，眾人隨他，直由山腳邊忽一轉，便是平坦寬闊大路，豁然大門前見。眾人都道：「有趣，有趣，真搜神奪巧之至！」於是大家出來。
我們從圓明園平面圖上看到，從長春仙館出來，往東一轉，就可見到正大光明殿。而正大光明殿在這一回中，正是用「正門」來象徵的。紅香綠玉和大門的位置關係，恰與長春仙館同正大光明殿的位置關係完全相似。再結合水閘的位置和雨村關照的象徵身份，紅香綠玉象徵著「長春仙館」，便可確定無疑了。
我們此際探索的圓明園，不是現在開放供人遊覽的圓明園。現在開放的只是「圓明三園」中的綺春園和長春園，這兩個園子是乾隆時期建的。而雍正時期的圓明園，在這兩個園子的西邊。現在是一片廢墟，沒有觀賞性，也沒對遊人開放。
一九九九年三月六日，我去圓明園，見到了這片廢墟。眼前景象完全出乎我的意外，用「慘不忍睹」來形容，一點都不過分。在「九洲清晏」處有一個烈士紀念碑。「後湖」處還有少量的水，用鐵絲網圈著。「桃源洞」塌落了。到處是一派淒涼景象，到處是土包溝坎。在「茹古涵今」位置上有一排磚房。在「坐石臨流」一帶也有小土房。在「鏤月開雲」那邊，到處的拉圾臭味刺鼻。誰會想到，這裡曾是雍正皇帝的家，是當年顯赫一個多世紀的「萬園之園」呀！這個不可一世的「抄家皇帝」，後來卻被英法聯軍把他的家給抄了。
這一天我在圓明園展館處，購得了兩本論述圓明園的書和圓明園四十景彩圖。在瀋陽的書店，多年來也見不到論述圓明園的書。
此回的「大觀園試才題對額」之情，在真事隱中不是「原樣」照搬。只不過是將前後不同時空的事，揀其主要的集中在這一處罷了。作者的目的，是讓我們隨著賈政和寶玉，遊歷這個園子的各處景色風光，並通過他們父子和眾人對各景的議論，來品味這個園子象徵著何處，同時去品味賈政與寶玉都像征著何人。我們確定准了人物的象徵對象，有利於我們確定真地點。反之，我們確定准了真地點，也有利於確定其中的真人物。二者是互補的。
至此，賈政與寶玉等人遊覽題額的「大觀園」（下回元春賜名），隱寓著圓明園的謎底，就徹底揭示出來了。馮精志先生和霍國玲女士對此早有考證，使我受益匪淺。「大觀園實隱圓明園」這一概念，還要具體情況具體對待。因為書中所有的假人物和假環境，都是隨時變換象徵對象的。「大觀園」不是一成不變地象徵著圓明園，在其它很多章回情節中，「大觀園」還象徵著其它地點。所以，我們只能說「大觀園」在某某回及某某情節中，象徵著圓明園。這一概念，應加以區別。
接下來賈政命寶玉去見賈母，寶玉出來，身上之物皆被小廝討賞摘去了。寶玉見過賈母，回到房中，襲人倒上茶來，發現寶玉身上所佩之物一件無存，便笑著問了一句。林黛玉聽說，忙走來一瞧，果然一件無存，便氣的對寶玉說：「我給的那個荷包也給他們了？你明兒再想我的東西，可不能夠了！」說畢賭氣回房。將前日給寶玉作的香袋兒，才做了一半，賭氣便鉸。寶玉趕來時已剪破了。
寶玉一見這麼精巧費工之物無故被剪，卻也可氣，因忙把衣領解了，從裡面紅襖襟上，將黛玉所給的那荷包解了下來，遞與黛與瞧道：「你瞧瞧，這是什麼！我那一回把你的東西給人了？」林黛玉見他如此珍重，帶在裡面，可知是怕人拿去了之意，因此又自悔莽撞，未見皂白，就剪了香袋。因此又愧又氣，低頭一言不發。寶玉道：「你也不用剪，我知道你是懶待給我東西。我連這荷包奉還，何如？」說著，擲向他懷中便走。
黛玉見如此，越發氣起來，聲嚥氣堵，又汪汪的滾下淚來，拿起荷包來又剪。寶玉見他如此，忙回身搶住，笑道：「好妹妹，饒了他罷！」黛玉將剪子一摔，拭淚說道：「你不用同我好一陣歹一陣的，要惱，就撂開手。這當了什麼！」說著堵氣上床，面向裡倒下拭淚。禁不住寶玉上來妹妹長，妹妹短賠不是。
寶玉在這個情節中的象徵身份沒變，他還是弘歷化身。那麼由此可知，此處的黛玉，應是弘歷的嫡福晉富察氏化身。此一段小兒女口角之情，堵氣之情，隱寓著弘歷與富察氏夫妻的日常生活瑣事，並透過這麼一件小事，來展示了他們各自的性情特徵。使我們在他們更大更多的隱情到來之前，先對他們的性情有個初步瞭解。通過黛玉『惱了好了」之情，使我們看到了富察氏的「癡情」特徵。
寶黛二人合好後，出房到王夫人這邊來。可巧寶釵在那裡。
這個情節結束，我將其做為第十七回的結尾。在「庚辰抄本」上，十七回和十八回連在一起沒分回。「八二」校訂本也沒分回，其它版本的分回情況也不盡相同。我則根據真事隱的脈路，在這個段落處進行了分回。從「此時王夫人那邊熱鬧非常」起，為第十八回的開頭。