讀王蒙先生《〈紅樓夢〉的研究方法》

讀王蒙先生《〈紅樓夢〉的研究方法》

讀王蒙先生《〈紅樓夢〉的研究方法》

紅樓絮語

在北國名城哈爾濱舉行的乙亥年海峽兩岸紅學研討會上,大陸、台灣、及特邀的香港、美國紅學專家,就體現我們偉大祖國優秀文化和文化傳統的輝煌巨著《紅樓夢》 進行了熱烈而精深的研討,代表們高談闊論,其中多是真知灼見。當然,因是百家爭鳴,故有觀點之異、流派之爭。

原文化部部長、著名作家王蒙在大會上不僅對《 紅樓夢》 進行了學術探討,而且對《 紅夢樓》 的研究方法進行了獨到精采的闡釋。(王蒙的演講已整理成《〈紅樓夢〉的研究方法》一文,將在《 北方論叢》 1996 年第3 期發表)王蒙先生大度兼容、是真知深的演講,博得了與會專家一陣又一陣熱烈的掌聲,受到了大家的一致讚譽。

王蒙先生的演講,從方法學人手,注重《 紅樓夢》 的整體性、系統性、信息廣大性和它的文學性與非文學性,在肯定以往《 紅樓夢》研究成果的同時,又指出了以往研究《 紅樓夢》 的局限性。他站在中國文化的至高點上,用文學、哲學、社會學、宗教學及自然科學等來審視《 紅樓夢》 的文化內涵,探討《紅樓夢》 的豐富意蘊,這無疑拓寬了《 紅樓夢》 的研究視野,開闢了《 紅樓夢》 研究的新途徑,打破了《 紅樓夢》 研究中「各持己見、唯我獨尊」的門戶之見,對正確研究《紅樓夢》 ,弘揚中國優秀的傳統文化,推陳出新,古為今用等具有很大的現實意義和深遠的歷史意義。

王蒙先生指出:「幾乎用什麼方法研究《 紅樓夢》 都行。」這不是沒有根據的。因為《 紅樓夢》 博大精深,意蘊繁富,具有一種原生性和質的優越性。它不是對客觀社會生活的再現,而是通過作家思想的折光,心靈的感悟,將客觀生活主觀化了,使作品中的生活現象融鑄成了是花非花,似霧實霧的境地,是一種匠心獨運、恰到好處的表現。《紅樓夢》 與整個宇宙相通,但又不是客觀宇宙,「它自成一個宇宙,一個世界,既豐富又複雜,既深邃又玄秘,既真實生動又意味無窮。」它具有規律性和非規律性,「議論《 紅樓夢》就是在議論社會、人生、哲學、科學、各種各樣的理論、宗教,以至於就是在議論政治。」所以說研究《 紅樓夢》 用什麼方法都行,不應用人為限定的某幾種固定方法去研究。因為用某幾種方法研究《紅樓夢》 ,不利於理解它、把玩它、借鑒它。必須根據《 紅樓夢》 這門中國化的學問,全方位地、多元化地、多層次、多角度、多方法地去研究。沒有正確的方法,就不會得到應有的結果。從這個意義上說,王蒙先生的方法論,對《紅樓夢》 研究的深人與開展不能不說是一個價值不小的貢獻。

王蒙先生認為,紅學是一門非常特殊的學間.也是一門非常中國化的學問,不能把它限定在小說學、文藝學、文體學等學科之內,因為它扯出來什麼就是什麼。它又不是一門嚴格的科學,故不能用嚴格的邏輯推理,如歸納或演繹的方法來研究,也不能完全用臉證的方法來研究,所以研究中應多採用一種感悟、一種趣味,一種直觀、聯想、推測或想像,這些方法雖不太科學,但卻合乎實際,達到一種「六經注我,我注六經」的境地。王蒙先生主張研究《 紅樓夢》 以文學的方法為主,但別的研究方法也應該保留和拓展。因為只用文學的方法不能解決《紅樓夢》 中的全部問題,這是中肯之論。比如研究人物的類型,賈寶玉是正面人物還是反面人物呢?從反對封建禮教方面說,他屬正面人物.從追求享樂,不事經濟方面論,他又不是一個值得稱道的正面人物,所以他是一個矛盾人物。林黛玉與薛寶釵究竟誰好誰壞?這很難斷定。站在革命黨的角度應該擁黛反釵,站在執政黨的角度應該擇釵排黛。所以王蒙先生主張還應輔以別的方法進行研究。黛釵像太極圖中的陰陽點,各體現著人性的一個方面,缺少哪一面,這個圖都會失於完整,造成缺憾。文學研究方法中的現實主義、浪漫主義、理想主義、象徵主義在研究《紅樓夢》 中均有運用,王蒙先生也給予了肯定。在此基礎上,王蒙先生提出了對《 紅樓夢》 進行現代主義的研究,這是一個新鮮見解。他指出,因為《紅樓夢》 的出現是對中國古典文學的一個顛覆。《 紅樓夢》 「是非英雄化的,是非因果報應的,是非線性關係的,非道德教化的,甚至於是非故事性的。這些特徵顯示著它與古典主義文學的明顯差別。」我們細讀《紅樓夢》 ,發現確是如此,它確有反傳統、辟新徑的創作傾向。如果從它「突破古典、背叛古典、顛彼古典、超越古典的角度上來研究」,對當今的文學創作確實有某種意義的啟示。

對《 紅樓夢》 進行哲學研究(包括中國哲學研究和西洋哲學研究),是王蒙先生力主的新見。現在用中國哲學精神分析《 紅樓夢》 ,已有人為之,用西洋哲學評判《紅樓夢》 的文章還沒讀到。王蒙認為,《 紅樓夢》 全書所揭示的存在的荒謬性以及通過賈寶玉之口說出的對生命原本價值懷疑的話,都連通著西洋哲學精神。還有神學,《 紅樓夢》更有大量此方面的內容,它涉及宇宙和生命發生學,書中的太虛幻境、石頭的故事、大荒山、無稽崖等,都有神仙的色彩,這些神神鬼鬼荒誕不稽的東西,用現實主義理論無法解釋,但它又增添了作品無窮的魅力。所以通過用神學的方法研究,道出其中的奧秘,對「研紅」不是亦很有益處嗎?

對《 紅樓夢》 研究中的索隱派,王蒙先生也不持一概否定的態度。他覺得索隱派的東西非常有趣,比如從藥方中索出來哪一味藥是什麼意思,寶玉就是「玉璽」等等,都非常有趣,這種索隱又不是完全沒有根據的瞎猜,又不能否認作家並沒有這個用意,所以還是不要一概否定它、排除它,應讓它在研究中也佔有一席之地。因為它起碼能啟迪人類的.合智,增強想像力,同時也使作品更加玄秘、幽默、生動、有趣。

以《 紅樓夢》 某一內容為素材進行再創造,也是一種研究方法。這也是王蒙先生的一個新發現。筆者同意這一觀點。因為小說家有小說家的研究方法,散文家有散文家的研究方法,戲劇家、影視家有戲劇家、影視家的研究方法,他們的這種研究方法,用王蒙先生的話說,就叫做「補構」。它可以補充出《 紅樓夢》 沒有寫出的環節和內容,揭示出省略和未寫出的部分,使《紅樓夢》更加完整、更加博大、更便於讀者欣賞和把握。這不能冠以節外生枝的帽子而加以棍殺。這種方法「追求的是一種感悟,是一種舉一反三和觸類旁通。」儘管它不是純學術性研究,但它卻有純學術性研究起不到的研究作用。所以說,對《紅樓夢》 進行藝術再創造,不論是重構也好,補構也好,續寫也好,都應加以鼓勵,不應嘲諷和阻撓。我想,如果我們淺王蒙先生所言,用各種方法研究《 紅樓夢》 的思想奧秘,藝術奧秘,那麼,紅學研究一定會取得新成果,一定會加快解出「其中味」的步伐的

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