《紅樓夢真事隱》前言
目 錄
前 言
第一回 假作真時真亦假
第二回 哪裡像個衰敗之家
第三回 我有一個孽根禍胎
第四回 或可壓服口聲
第五回 這個去處有趣
第六回 朝廷還有三門子窮親戚
第七回 被人放了一把邪火
第八回 比聖旨還快些
第九回 反倒派我們的不是
第十回 且能斷人的生死
第十一回 叫他不得好死
第十二回 讓我拿了鏡子再走
第十三回 你是個脂粉隊裡的英雄
第十四回 依你說都沒王法了
第十五回 我也不等銀子使
第十六回 誰家有那些錢買這個虛熱鬧去
第十七回 曲徑通幽處
第十八回 你又認我這姐姐來了
前 言
《紅樓夢》是一部中國封建社會的百科全書。由於它對世人認識社會、認識人生，具有切實的指導意義。所以，從它問世以來，就贏得了廣大讀者們的喜愛。正由於太愛它了，就越想知道那位「一技無成，半生潦倒」的作者是誰。
很多名家在研究分析作品後，紛紛得出不同的「本事」之說。有明珠家事說，有順治帝與董鄂妃愛情說，有傅恆家事說，有吊明之亡、揭清之失說等諸多說法。
後來胡適先生考證出書中甄家四次接駕，其「本事」就是指曹寅四次接駕之事。又考證出曹雪芹的爺爺正是曹寅。還在清代文人札記中考證出袁枚說過，曹雪芹撰《紅樓夢》一書這樣的話。從而認定「《紅樓夢》的著者是曹雪芹」。「《紅樓夢》是一部隱去真事的自敘：裡面的甄賈兩寶玉，即是曹雪芹自己的化身，甄賈兩府即是當日曹家的影子」。
胡適先生只有確立更加令人信服的「本事」說，才能徹底駁倒那些牽強附會的「本事」說，他認為曹家的先盛後衰與賈家的先盛後衰極其相似。更何況甄家四次接駕之事，確實與曹寅四次接駕史實相符。與當時其它「本事」說相比，確實向正確方向邁進了一大步。
胡適先生還在清代文人的書札筆記中，考證出高鄂補後四十回的說法，認定高鄂偽續了後四十回《紅樓夢》。隨後，俞平伯先生發表的《紅樓夢辨》，又給曹雪芹自傳說和後四十回偽續說，以強有力的支持。胡適先生一九二一年發表的《紅樓夢考證》，開創了「紅學」的新時代。時至今日的紅學體系，就建立在這塊基石之上。
對於廣大的《紅樓夢》愛好者來說，瞭解誰是作者、及作者身世經歷，對理解作品都是十分有益的。胡適先生似乎解決了《紅樓夢》的作者和版本兩大問題。但是，胡適先生只揭示了一個四次接駕的隱情後，便離開作品本身，跳到作品之外去考證了。因此作品中所呈現的種種迷團，並沒有真正解決。連俞平伯先生後來都無不感歎地認為：《紅樓夢》越研究越糊塗。
「新紅學」學術體系八十多年的成果，反而越來越無法證明作品中有曹雪芹絲毫的「影子」。更無法確立曹雪芹自傳說，這就大大地動搖了曹雪芹的著作權。考證的史料越多、成果越大，反而越不支持高鄂偽續說。看來「新紅學」學術體系並沒有真正解決《紅樓夢》的作者問題，全璧問題。因此，近些年來，很多有識之士通過深入研究，對上述問題作出了各種不同的全新解釋。而我在總結分析前人的研究成果上，對作品進行了深入探索，也有了新的發現。從而走出迷途，另闢蹊徑，敲開了作品「真事隱」的大門 ，找到了作品真正的「本事」。
那麼《紅樓夢》的真正作者到底是誰呢？作品中到底寫的是誰的家事呢？原來這個作者就是康熙皇帝的孫子、怡親王允祥的兒子弘皎。他才是藏在表面作者曹雪芹背後的真正作者。他才是作品開卷時交代的那個「一技無成，半生潦倒」的作者。由於怡親王允祥的功勞，他死後，雍正帝讓允祥第七子弘曉襲了怡親王爵，又賜封允祥第四子弘皎為寧郡王，都是「世襲罔替」的鐵帽子王。怡親王允祥後人這種「一門二王」的莫大殊榮，在康雍乾時期是絕無僅有的。到乾隆四年，弘歷（乾隆帝）藉故打擊宗室眾皇親，將其中的允祥長子弘昌革去貝勒，弘皎王號雖保，但終身停俸以觀後效。怡親王允祥後人便敗落下去。由於弘皎的親歷親聞處處涉及皇家不可告人的內幕，所以他才不敢如實寫出自己的親歷親聞，更不敢暴露自己真實身份。因此採用了以假故事隱藏真故事的辨證藝術手法，與曹雪芹等人共同創作出這部舉世無雙的《紅樓夢》。
愛新覺羅·弘皎的親歷親聞，都「追蹤躡跡不敢稍加穿鑿」地用象徵性藝術手法，隱入了假故事之中。而我則用作者指引的「取其事體情理」的方法，將弘皎的親歷親聞進行了還原。原著《紅樓夢》，就有如新奇別緻的真故事謎面。而《紅樓夢真事隱》，恰似令人驚奇的真故事謎底。這個謎底，將把作者所有的親歷親聞展現在廣大讀者朋友面前。與此同時，這個謎底將把後四十回的著作權歸還給弘皎。從而還廣大讀者朋友們一個百二十回的完美全璧。這也是這部探索之作給廣大讀者朋友們所帶來的又一個驚喜。
請讀者朋友參看中國藝術研究院，紅樓夢研究所校注本《紅樓夢》。
瀋陽 孫華天
2007年3月5日