我有一個孽根禍胎
正在子興同雨村算還酒帳要離開時，忽然有人來給雨村報喜，說的是打聽得都中奏准起復舊員之信，恰遇雨村，便將此事告之雨村。冷子興聽了忙獻計「令雨村央煩林如海，轉向都中去煩賈政。」這個情節，通過子興獻計，把子興所象徵的雍正帝過渡到林如海身上，進而再過渡到賈政身上。林如海從他夫人去世之際，就不再是曹寅化身了。起復舊員之信，正隱寓著雍正帝上台後，要起用自己的人。而雨村此處所象徵的十三阿哥胤祥，正是雍正帝的鐵桿骨肉兄弟。四哥當了皇帝，胤祥能不高興嗎。「雨村自是歡喜」之情，正是胤祥歡喜之情的真實寫照。
次日，雨村面謀之如海。如海說：「此刻正思向蒙訓教之恩未經酬報，遇此機會，豈有不盡心圖報之理。但請放心。」從假故事上看，一個家庭教師是有酬勞的。如海將雨村教其小女讀書說成是「訓教之恩」，並要「盡心圖報」之舉，就顯得超乎情理的過分。這一現象就很荒唐，有主動討好對方的味道，豈不有失如海的體面和身份。然而，把這一現象放到雍正帝回報十三弟身上，這一荒唐之舉就變得盡情盡理了。真事隱中，正是雍正帝要「盡心圖報」十三弟相助「之恩」，為十三弟籌畫好了今後的安排。從如海這種「盡心圖報」強烈的心願上看，當初雨村給予的「訓教之恩」，就隱寓著十三阿哥所付出的沉重代價。
雨村一面感謝如海的安排，一面又問：「不知令親大人現居何職？------」如海笑道：「若論捨親，與尊兄猶系同譜。」這一同譜之說，與前文子興同雨村談賈家時所說的「同譜」搖搖相對。妙在如海怎麼知道雨村與他大內兄和二內是「同譜」呢？只有他也是同譜中的人，這個問題才能得到合理的解釋。這說明林如海與賈赦賈政都是雍正帝化身，根他同譜的雨村還是胤祥化身。如海說擇好了日子小女入都，讓雨村「同路而往」，是用「同路」人之意，將女學生黛玉和雨村合為一體，同為胤祥化身。接下來故事中的黛玉就象徵著胤祥了。書中表：
那女學生黛玉，身體方愈，原不忍棄父而往，無奈他外祖母致意務去，且兼如海說：「汝父年將半百，再無續室之意，且汝多病，年又極小，上無親母教養，下無姊妹兄弟扶持，今依傍外祖母及舅氏姊妹去，正好減我顧盼之憂，何反雲不往？」黛玉聽了，方灑淚拜別，隨了奶娘及榮府幾個老婦人登舟而去。雨村另有一隻船，帶兩個小童，依附黛玉而行。
這個情節隱寓著胤祥才被解禁不長時間，父皇便去世了，胤祥的本意要為父皇守孝的，但四哥執意讓他做幫手，也就只好聽四哥的了。如海說自己「再無續室之意」隱寓著雍正帝向十三弟表示，自己不想再用別人。「上無親母教養，下無姊妹兄弟扶持。」隱寓著胤祥少年喪母由四哥之母照顧之情。胤祥之母只生了他一個男孩和兩個女孩，所以胤祥沒有同母兄弟相扶持。「正好減我顧盼之憂」隱寓著雍正帝向十三弟表明：只有你幫我，才能減我為保皇位的憂慮。
如海勸說女兒的一番話，正隱寓著雍正帝相邀十三弟幫自己保皇位的真誠心意。一方面出於對以前「恩情」的報答，一方面需要十三弟的繼續幫助，雍正帝上台的第二天（康熙帝賓天第二天）。便封十三弟胤祥為親王，並總理事務。《清史編年》康熙六十一年十一月十四日：
以貝勒胤祀，皇十三子胤祥，大學士馬齊，尚書隆科多總理事務。封胤祀，胤祥為親王。弘皙為郡王。
以上封王應是口諭，正式冊封則在二十多天後。《清史編年》康熙六十一年十二月十一日：
封貝勒胤祀為和碩廉親王。胤祥為和碩怡親王。貝子胤祹為多羅履郡王。胤礽子弘皙為多羅理郡王。
（又於）康熙六十一年十二月十五日：
命怡親王胤祥總理戶部三庫事務。
從雍正帝上台第二天，便超格賜封十三弟為親王上看。足以說明他們之間有著極特殊的關係。而戶部三庫則是國家的財政命脈，人丁錢糧大事，如此重任全交給十三弟來管，足見雍正帝視十三弟為心腹膀臂。
雨村到京，來榮府投帖拜見賈政，賈政已看了妹丈之書，便竭力「內中」協助。題奏之日，謀了個復職候缺，不上兩月，金陵應天府缺出，雨村便謀補了此缺，拜辭賈政擇日上任去了。以上雨村復職之情，便隱寓著十三阿哥允祥被當上皇帝的四哥所重用，並破格封為親王。賈政此際所見雨村「相貌魁偉，言語不俗」的人物形象，正是當時允祥的人物形象。
下面請看「林黛玉拋父進京都」隱寓著何人何事。黛玉棄舟登岸後，便有榮國府打發車轎等候多時了。作者先從黛玉眼中所見，來顯示「他外祖母家與別家不同」。黛玉也處處加小心，「唯恐被人恥笑了他去」。由此可見賈府非一般人家，京都則隱寓著雍正時期的北京城。「其街市之繁華，人煙之阜盛，自與別處不同」。
林黛玉在這裡像征著誰？先不揭曉，我們先看賈家是什麼地方。讀者朋友們可根據黛玉進賈府的一系列言行，根據「事體情理」，推測她象徵著什麼樣的人物才合適，並推測她進賈府幹什麼來了。前文交待黛玉是五歲，雨村進她家做西賓一年，黛玉之母便一疾而終了。所以黛玉進賈府之際也就才七歲，我們可以看一看黛玉的心計言行，是不是才七歲的小孩所能具備的。她應該象徵什麼樣的人，才與她此處的人物形象貼切。這樣每位讀者朋友都能從中發現隱情，並確信書中有隱了。
「又行了半日」。請注意這一細節。大清朝雍正時期的北京城，如果走上半日，恐怕出了城都走很遠了。這個細節透出黛玉又從北京城中出來了：
又行了半日，忽見街北蹲著兩個大石獅子，三間獸頭大門，門前列坐著十來個華冠麗服之人。正門卻不開，只有東西兩角門有人出入。正門之上有一匾，匾上大書「敕造寧國府」五個大字------又往西行，不多遠，照樣也是三間大門，方是榮國府了。
「敕造」二字，是指奉皇帝之命建造之意。這就是說，寧榮二府是皇帝下令建造的。紫禁城皇宮雖然也是皇帝下令建造的，但那是明朝的皇帝。而賈府則是清朝的皇帝下令建的。由此可知黛玉沒去紫禁城皇宮。
卻不進正門，只進西邊角門。那轎夫抬進去，走了一射之地，將轉彎時，便歇下退出去了。後面的婆子們已都下了轎，趕上前來。另換了三四個衣帽周全十七八歲的小廝上來，復抬起轎子。眾婆子步下圍隨至一垂花門前落下。眾小廝退出，眾婆子上來打起轎簾扶黛玉下轎。
「卻不進正門」，那麼，皇帝敕造的什麼地方一般人不能進正門呢？只能是皇帝住的地方。那麼，又有什麼地方從正門旁進去，「走了一射之地」還沒到下一道門呢？「一射之地」大約在一百二十步到一百五十步之間。任何王爺府決沒有這樣進深的府宅。那麼，只有北京城西北郊的「圓明園」才合乎這個標準。黛玉的車轎進京都後，又行了半日才來到寧榮二府。恰恰隱寓著黛玉所象徵的人物，是從北京城中往城外的圓明園來。
從圓明園的大宮門往裡走一射之地，正好到了月河的石橋。渡橋不遠便是二宮門了，既「出入賢良門」。越此門便正式進入皇帝上朝的宮廷區，所以，在月河石橋處，黛玉的轎便換成「小廝」們來抬。這些小廝，都是宮廷裡小太監們的化身。黛玉所進的「垂花門」，正隱指她進了「出入賢良門」旁的「值房」。請看《圓明大觀話盛衰》一書是怎樣介紹「大宮門」和「二宮門」的：
大宮門即圓明園正宮門，是御園前朝區所在。大宮門為五間，卷棚歇山式，懸掛雍正帝御書「圓明園」額。此門是皇帝專用御道，門殿兩側設有左右門，供臣僚出入用------大宮門是各座園門中規格最高，規模最大的，宮門前為一巨大廣場，東西通寬五十一丈即163米，南北通長九十一丈即291米。在大宮門正南有座大影壁，長十三丈41點6米。影壁與宮門的距離是六十三丈即201米------雍正初年，圓明園擴建升格為御園時，大宮門外擺置有一對石麒麟------進大宮門後又有東西朝房各五間------過朝房而北為月河，架石橋三，度橋即為出入賢良門（亦稱二宮門），越此門才算正式進入清帝上朝理政的御園宮廷區。出入賢良門也是五間，門左右各有值房五間，是各部院臣工的入值候旨之所。這座門殿只許皇帝進出，門殿東西側各設罩門一座。
黛玉所見的寧榮二府大門是三間，門前是石獅子，第二道門是垂花門。這與圓明園大宮門和二宮門佈局有出入，但是，「一射之地」，反映出榮府的宏大規模來。作者不能處處照搬，在「無意」中給出一句「一射之地」，便洩露了真相。黛玉每到一處都洩露點跡象，證據不就越集越多嗎？我們將其綜合分析，其跡象都指向圓明園的話，我們不就將此處真事隱的地點揭示出來了嗎？「一射之地」的概念，我也是受了馮精志先生著《曹雪芹披露的故宮秘聞》一書的啟發，才注意到的。
按清代典制規定，宮門正門只能皇帝行走。東邊側門為官員進出之門。西邊側門為皇室成員進出之門。黛玉進的是西角門，這說明黛玉所象徵的人物，應屬於皇家成員這一範圍。我們想探出隱情，要細細的品，急不得。急功近利是欣賞不了《紅樓夢》的，更探索不出什麼隱情來。別急於一下就知曉全部真相，我們不妨靜下心來一起慢慢地品。
林黛玉扶著婆子的手，進了垂花門，兩邊是抄手遊廊，當中是穿堂，當地放著一個紫檀架子大理石的大插屏。轉過插屏，小小的三間廳，廳後就是後面的正房大院。正面五間上房，皆雕樑畫棟，兩邊穿山遊廊廂房，掛著各色鸚鵡畫眉等鳥雀。
黛玉所進的「垂花門」，應該隱指「出入賢良門」西邊的「值房」。因為「出入賢良門」只能皇帝行走，黛玉又是從大門西邊角門往裡來的，所以黛玉所進的「垂花門」，只能是「出入賢良門」西邊的「值房」了。這個值房，恰似一個「穿堂」。就有如前後院之間的一個過堂「門」。只不過這個「門」，是幾間房子大的廳堂，人們既可在此候旨，又可前後穿行。這個「穿堂」之中立了一個大插屏，沒有插屏所擋，人們從穿堂的前門透過穿堂的後門，可以直接看到裡面的「正大光明」殿。「雕樑畫棟」的「正面五間上房」，正隱寓著正大光明殿。實際的正大光明殿是「七間大殿」，作者在這裡沒有照搬。
現在我們有必要瞭解一下圓明園的方位，規模，功能等特色，這有利於我們對真事隱的探索。我並不願意去考證，但是《紅樓夢》的隱情，逼得我不得不去瞭解一些相關的清史資料。為了避免枯燥乏味，我盡可能地精選這些資料。
圓明園的修建，是因為康熙帝駐蹕暢春園，當時的四皇子胤禛要就近「扈蹕」，向父皇「拜賜一區」園地。康熙帝便將距暢春園北一公里的「後華家屯」賜給胤禛，並賜額曰「圓明園」。史料上記載最早的是康熙四十六年十一月，康熙皇帝親臨圓明園進宴，並前後五次游幸圓明園。胤禛繼皇位後，沒有去住暢春園，而是將自己原來的「藩邸賜園」圓明園大規模擴建，建成達210公頃的大型御園。後來弘歷又繼續擴建成350公頃的圓明三園。
圓明園的前朝區及九洲清晏寢宮區，至雍正三年已基本建成，至雍正帝死，園中已建成大約三十三景，而且大多以三個字的俗呼為名額。雍正帝是一個不喜出遊的皇帝，所以圓明園就成了他遊樂休閒之地。為了便於休閒，又不誤朝政。雍正帝將圓明園建成了前朝區與後宮寢居休閒區。
前朝區具各辦理朝政的所有房舍和正殿，從雍正三年八月之後，雍正帝便傳諭王大臣說：「在圓明園與宮中無異，應辦之事照常辦理」。而且每年都在此住二百餘天，可以說，當時的朝廷有兩個中心，一個是紫禁城，一個是圓明園。皇帝在圓明園時，所有奏事的王大臣，都得早早起來趕到圓明園去上早朝。
正大光明殿，就相當於金鑾殿。我們現在遊覽的對遊客開放的圓明園遺址，只是乾隆時期所建的綺春園和長春園。而雍正時期所建的圓明園，在綺春園和長春園的西邊，現在是一片廢墟，沒有觀賞價值，也沒對遊人開放。我們探索《紅樓夢》裡所隱藏的圓明園，就是雍正時期的圓明園。如今人們認知的「圓明園」，實際上是圓明園，綺春園，長春園這三園的總稱。（參見《圓明大觀話盛衰》）
黛玉方進入上房，見了她外祖母，沒來得及拜見，早被外祖母一把樓在懷裡大哭起來。這時書中交待，「此即冷子興所云之史氏太君，賈赦賈政之母也。」這個交待的用意，就是用冷子興來關照賈母的象徵身份，賈母在此正是雍正帝化身。我們還可以從「地點」特徵上，來推測此地的主人應該是誰？這處「正房大院」象徵著「正大光明殿」，它的主人只能是雍正帝。這樣，我們也能將賈母此處的象徵身份揭示出來。那麼，黛玉來圓明園拜見賈母，就隱寓著黛玉來圓明園拜見雍正帝。那麼，黛玉象徵什麼人呢？我們往下看。
接下來賈母向黛玉介紹她大舅母，二舅母等，又說：「請姑娘們來。」不一會，賈家的三個姊妹到來，黛玉忙迎上前見禮。這處的大舅母，二舅母象徵著誰？過一會再說。賈家這三個姊妹，在此應該象徵著雍正帝的嬪妃們。這時，賈母又向黛玉提起了黛玉之母，不免又傷心一回。這個情節透出雍正帝與這個「黛玉」的父輩有著非同一般的關係。
眾人見黛玉年貌雖小，其舉止言談不俗，身體面龐雖怯弱不勝，卻有一段自然的風流態度，便知他有不足之症。
這段黛玉人物形象的交待，雖然將黛玉說的很小，但是，能做到「舉止言談不俗」，其年齡就不應該太小。如果在女孩身上能夠體現出「風流態度」的話，那麼，這個女孩至少應該達到「性」成熟的年齡。對異性具有很強的吸引力，才配稱「風流態度」。「風流」二字，有很多含義。但是，這處的「風流」二字後面配有「態度」二字，「態度」二字在此應該當「體態風度」講。所以，這個「風流」二字必然是針對黛玉的體態風度而說的。那麼，我們就可以推測出，此際黛玉所象徵的人物，其年齡至少應在十三歲以上，她才會呈現出「風流態度」來。
接下來，眾人問黛玉服何藥，何不急為療治？黛玉說自己從會吃飲食便吃藥，明醫修方皆不見效。那一年來了一個「癩頭和尚」，說我的病若要好：「除非從此以後總不許見哭聲，除父母之外，凡外姓親友之人，一概不見，方可平安了此一世。」瘋瘋癲癲，說了這些不經之談，也沒人理他。
在那個年代，人們是普遍信奉這些趨吉避凶之談的。黛玉卻說為「不經之談」，她真的可以脫俗嗎？既便脫，也不會全脫。要知道，她的老師賈雨村可是個最世俗的人了。那麼黛玉此際所象徵的人物真的有病嗎？這只不過是假象，是為假故事做鋪墊的。實際上，這處黛玉所象徵的人物沒有病。是借談病，引出和尚的一番話。和尚說黛玉不能見「外姓親友」，方保一生平安。可黛玉偏不信邪，不但來見外姓親友，還要長期住在外姓親友家。這一現象如何解釋呢？怎麼解釋才能近情近理呢？只有這個黛玉就是雍正帝家的人，和尚的話就真的成了「不經之談」了。黛玉如果是雍正帝家的人，她見「賈家」的人，就不屬於見外姓親友了，自然就不與和尚的話犯衝突了。那麼，「黛玉」是雍正帝家的什麼人呢？請往下看。
賈母正說給黛玉配藥呢，一語未了，只聽後院有笑聲，說：「我來遲了，不曾迎接遠客！」黛玉納罕道：「這些人個個皆斂聲屏氣，恭肅嚴整如此，這來者是誰，著樣放誕無禮？」心下想時，只見一群媳婦丫鬟圍擁著一個人從後門進來。這個人打扮與眾姑娘不同，彩繡輝煌，恍若神妃仙子：頭上戴------一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉，身量苗條，體格風騷，粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞。
這一段從黛玉眼中所見的王熙鳳，人物形象活靈活現。人未到便聽其聲勢，人到了便見其氣勢。及見其穿戴容貌，其華貴和氣質更是與眾不同。最顯著的特徵是她在黛玉眼中有些「放誕無禮」。那麼，誰會在雍正帝面前這樣隨便呢？除了雍正帝的皇后烏拉納喇氏，還有誰配呢？賈母也在黛玉面前開她的頑笑：「你不認得他，他是我們這裡有名的一個潑皮破落戶兒，南省俗謂作『辣子』，你只叫他『鳳辣子』就是了。」賈母這番頑笑中，還隱伏著機關。眾人告訴黛玉：「這是璉嫂子。」黛玉便知底裡，忙陪笑見禮，以「嫂」呼之。在真事隱中，「黛玉」對皇后可不是以嫂呼之的。
在真事隱中，皇后是不會來遲的。之所以設計個「我來遲了」的情節，就是為了著重刻畫一下「王熙鳳」的人物形象。讓我們透過她的人物形象，判斷她在此應該象徵著誰。《紅樓夢》的藝術手法五花八門，但是，最根本的藝術表現形式是「象徵」藝術。「象徵藝術」，才是《紅樓夢》藝術形式的真正「靈魂」！我們只有通過「取其事體情理」的方法，深刻分析出假人物假環境的真正形象特徵，才能找到他們（它們）真正的「象徵」對象是誰。
接下來，作者又將王熙鳳怎樣讚美黛玉，怎樣討賈母喜歡之情刻畫了一番。王熙鳳又問黛玉：「妹妹幾歲了？可也上過學？現吃什麼藥？在這裡不要想家，想要什麼吃的，什麼玩的，只管告訴我，丫頭老婆子們不好了，也只管告訴我」。這番話明顯透出王熙鳳是個「管家婆」，隨後她與王夫人談月錢和給黛玉拿衣料之事，更說明她是賈府中地地道道的管家婆。此處的賈母象徵著雍正帝，榮國府象徵著圓明園，「王熙鳳」是雍正帝家的管家婆，那麼，只有皇后位置非她莫屬了。到此，我們可以確定「王熙鳳」在此處象徵著「烏拉納喇氏」皇后。
烏拉納喇氏（？——1731）：世宗孝敬憲皇后。滿洲正黃旗人。父費揚古，原任步軍統領內大臣。康熙時，胤禛為皇子，聖祖冊後為雍王嫡妃。康熙三十六年，生皇長子弘暉。胤禛即位，於雍正元年十二月立為皇后。九年九月二十九日去世年五十餘歲。十二月冊謚為孝敬皇后，祔葬泰陵。（又）弘暉：胤禛長子。母為胤禛孝敬憲皇后烏拉納喇氏。康熙三十六年三月二十六日生。康熙四十三年六月初六日殤，年八歲。（摘錄<<愛新覺羅家族全書>>）
從上述史料上看，烏拉納喇氏皇后雖生一子，但是八歲便死了。後來沒再生兒子，沒有留下龍種。
在王熙鳳問黛玉幾歲處，「己卯抄本」和「紅樓夢稿」上都有黛玉回答：「十三歲了」的字樣。這樣就出現了黛玉年齡前後不符的矛盾現象，因此在其它抄本上都沒有這句答言。雖然刪去這句答言後，假故事表面上沒矛盾了。但是，黛玉進賈府時的言行舉止，還是與她的七歲年齡極不相稱。因此這種內在的矛盾還是存在的。「黛玉」年齡的確定，最終還應從她的表現上來判斷。
接下來賈母命人帶了黛玉去拜見兩個母舅，賈赦之妻忙說自己帶外甥女過去方便，遂帶了黛玉作辭出來。
大家送至穿堂前，出了垂花門，早有眾小廝們拉過一輛翠幄青軸車，邢夫人攜了黛玉，坐在上面，眾婆子們放下車簾，方命小廝們抬起，拉至寬處，方駕上馴騾，亦出了西角門，往東過榮府正門，便入一黑油大門中，至儀門前方下來。眾小廝退出，方打起車簾，邢夫人攙著黛玉的手，進入院中。黛玉度其房屋院宇，必是榮府中花園隔斷過來的。進入三層儀門，果見正房廂廡遊廊，悉皆小巧別緻，不似方纔那邊軒峻壯麗，且院中隨處之樹木山石皆在。
賈赦的院落隱寓著何處呢？這裡作者用了一個對比的手法，對賈母那邊「軒峻壯麗」做了進一步渲染。黛玉很快就進了三層儀門，毫無「一射之地」的感覺。賈赦院落「必是榮府中花園隔斷過來的」，可見賈赦院落，只佔榮府花園的一小部分地盤。賈赦是長子，又襲著榮國公之爵，卻不與賈母一起住正房大院，這在嚴格的等級制社會現實中，是決不允許的。這是一個最明顯的荒唐言。那麼，怎麼才能變荒唐為不荒唐呢？那就是住在榮府的賈政，他所象徵的人物，其身份地位要遠在賈赦所象徵的人物之上。那麼，賈赦在此處象徵著誰呢？這個「黑油大門」的院落象徵著何處呢？
從黛玉坐車出榮府的行進路線上看，這個「黑油大門」的院落，位置應該在「榮府中花園」的東南角上。榮府此際象徵著圓明園，賈赦的宅院就應在圓明園的東南角上。那麼，雍正年間圓明園的東南角上是什麼院落呢？原來這個院落就是「交輝園」。雍正帝向王公大臣們宣佈圓明園也是理政上朝地點後，為避免怡親王允祥上朝奔波，便將圓明園東南角上的「交輝園」賜居給了十三弟。此園在乾隆年間，弘歷還賜居給過傅恆，改叫「春和園」。後來弘歷將其歸入御園，定名「綺春園」。其具體位置應在現今綺春園最西邊一帶。（參見《圓明大觀話盛衰》）
既然「黑油大門」這個院落象徵著「交輝園」，那麼他的主人賈赦，就一定是怡親王允祥化身了。作者之所以將黛玉來賈赦宅院的線路描寫的那麼細，其目的就是讓我們從中找準位置，並對其所象徵的地點作出準確判斷。通過地點的確定，可推測出它的主人是誰。由此判定賈赦在此象徵著怡親王允祥，那麼，邢夫人在這裡，就一定是怡親王允祥嫡福晉兆佳氏化身了。
一時進入正室，早有許多盛裝麗服之姬妾丫鬟迎著，邢夫人讓黛玉坐了，一面命人到外面書房去請賈赦。一時人來回話說：「老爺說了：『連日身上不好，見了姑娘彼此到傷心，暫且不忍相見。勸姑娘不要傷心想家，跟著老太太和舅母，即同家裡一樣------不要外道才是』。」按理說，外甥女遠道而來，那有親舅舅不見之理。什麼「身上不好」，「不忍相見」。都不算做不見外甥女的理由，這種推辭不見，是不近人情的，況且都到了你家來看你，豈能不見？賈赦不見外甥女這一現象，是極其荒唐的。怎樣來解釋這一不近情理的現象呢？只能說賈赦不是黛玉的親舅舅，否則不會不見。賈赦又對黛玉說這裡同家裡一樣，不要外道才是。這明顯地又把黛玉當自家人看待。那麼，這個黛玉到底是誰呢？
接下來黛玉要告辭，邢夫人留飯，黛玉笑回道：「舅母愛惜留飯，原不應辭，只是還要過去拜見二舅母，恐領了賜去不恭，異日再領，未為不可。望舅母容量。」邢夫人聽了笑道：「這倒是了。」遂命人用方纔的車送姑娘過去，邢夫人送至儀門前，看著車去了才回來。
在這個情節中，黛玉的話語面面俱到，又不失禮。這哪裡像個「隻身」在外的七歲小女孩呢？黛玉說「異日再領」，邢夫人說「這倒是了」之言，透出這個黛玉來交輝園看怡親王允祥，是「異日」的事。作者之所以把不是同一天的事寫在一起，就是要通過黛玉的行動路線，來隱寫圓明園主要區域佈局，以及圓明園與交輝園的位置關係。接下來書中表：
一時黛玉進了榮府，下了車。眾嬤嬤引著，便往東轉彎，穿過一個東西的穿堂，向南大廳之後，儀門內大院落，上面五間大正房，兩邊廂房鹿頂耳房鑽山，四通八達，軒昂壯麗，比賈母處不同。黛玉便知這方是正經正內室，一條大甬路，直接出大門的。進入堂屋中，抬頭迎面先看見一個赤金九龍青地大匾，匾上寫著斗大的三個大字，是「榮禧堂」，後有一行小字：「某年月日，書賜榮國公賈源」，又有「萬幾宸翰之寶」。大紫檀雕螭案上，設著三尺來高青綠古銅鼎，懸著待漏隨朝墨龍大畫，一邊是金蜼彝，一邊是玻璃（？）。地下兩溜十六張楠木交椅，又有一副對聯，乃烏木聯牌，鑲著鏨銀的字跡，道是：
座上珠璣昭日月， 堂前黼黻煥煙霞。
下面一行小字------原來王夫人時常居作宴息，亦不在這正室，只在這正室東邊的三間耳房內。
黛玉眼中這處「正經正內室」，是在向南大廳之後，而且是一條大甬路直接出大門的。這一交待透出這個正內室，與「南大廳」和榮府大門是在同一條中軸線上。也就是說，這個「軒昂壯麗」的「正內室」，與圓明園的大宮門和正大光明殿，都在同一條中軸線上。那麼，這個「正內室」是圓明園中的什麼所在呢？原來，它就是皇帝寢宮「九洲清晏」景區正中路的「圓明園殿」。
九洲清晏：東西長二百三十米，南北寬一百二十米，島上建築密集，院落封閉，正南面臨清澈如鏡的前湖，使這一建築群顯得格外壯麗。建築群正中的「圓明園殿」，是圓明園中最早建成的殿堂之一，康熙四十八年，康熙帝為其題了匾額「圓明園」。這是圓明園歷史的開端。在「正大光明殿」建成之前，它是圓明園的正殿。「圓明園殿」的後面是「奉三無私殿」，再後就是「九洲清晏殿」。三大殿以東，庭院曾疊相套，曾是后妃們的寢宮。由「大宮門」到「九洲清晏」形成一條筆直的中軸線，這就是圓明園的中路。（摘自《圓明園風雲錄》）
實際上，從正大光明殿往「圓明園殿」來，要繞過正大光明殿後面的「壽山」和「前湖」，這裡作者將其略去，卻給出了驚人的一筆「赤金九龍青地大匾」來。這個「榮禧堂」大匾，將這個「正經正內室」隱寓著什麼地方，徹底揭露出來。下面請參看馮精志先生在他的《百年宮廷秘史——紅樓夢謎底》一書中，對這個大匾的考證：
賈政是《紅樓夢》中的人物，賈寶玉的父親，祖上雖顯赫過，輪到自己不過是個主事。而九洲清晏則是乾隆皇帝在圓明園的內寢所在地。一個小說人物怎麼會住到當朝天子的寢宮裡？
說起來，這是我看《紅樓夢》時的一點偶然發現。第三回，林黛玉初入榮國府，來到賈政住處，待進堂屋：「迎面先看見一個赤金九龍青地大匾，匾上寫著斗大的三個字『榮禧堂』，後面有------」
在這一段裡，賈政住處的那塊匾的規制似曾相識。有清一代的繁文縟節搞的很厲害，什麼官掛什麼規制的匾，有明確規定，不可逾制。龍邊金字匾不是隨意可掛的，例如整個圓明園五百多塊匾中，總共才十一塊這種匾。翻翻雍乾時期內務府造辦處的圓明園匾檔案，這十一塊匾中，七塊在祭祖的安佑宮，一塊在宮門，一塊在招待外藩看戲的大戲台，一塊在收藏佛像的捨衛城，最後一塊則在乾隆的寢宮所在地——九洲清晏。
《紅樓夢》中曾提及賈府的門匾，卻不談該匾的規制，而在賈政院中卻特意提到該處所懸匾為「赤金九龍青地」。這一筆有什麼深意嗎？且看乾隆朝內務府造辦處所記圓明園中路九洲清晏，乾隆所懸的匾，為「石青地畫金雲夔龍九洋金字」。兩匾相比，同是金龍，同是青色打底，同是金字。這是兩塊相同的匾！
馮精志先生接著闡述道：
從這一點，讓我們聞出點「真事隱」的「味」，順著這條線索往下掏，才發現大節目還在後頭。圓明園遺址管理處根據史料，部分復原了九洲清晏景區的格局，在《一代名園的興衰》一書中，是這樣介紹九洲清晏的：「九洲清晏大體可分為東，中，西三部分。中部為圓明園殿，奉三無私殿和九洲清晏殿。西部為樂安和寢宮與清暉閣。東部為天地一家春。圓明園殿面臨前湖，是一座面闊五間的大殿，正門簷下懸有康熙玄燁手書『圓明園』三字的赤金九龍青地大匾。進入殿內，北邊是一座高大屏風，屏風前大紫檀雕螭案上設著三尺多高的青綠古銅鼎。繞過屏風出北門，有一條大甬路，通向北邊的奉三無私殿。這是一座比前者還要大的，面闊七間的殿堂。其殿額『奉三無私』，意即天無私蓋，地無私載，明無私照。用統治階級的話來解釋其意，就是說，皇帝和普天下所有的人都一樣，在天下地上生活，陽光既照耀著每一個皇家貴族，也照耀著每一個平民百姓。」
把這段與曹雪芹對賈政住處的描寫合看，心頭不由一驚：兩處正殿俱是面闊五間，都是「赤金九龍青地大匾」。九洲清晏的匾系康熙手書，賈政處的匾中則有「萬幾宸翰之寶」。而「宸翰」即帝王書跡之意。兩處最明顯的裝飾物，均是大紫檀雕螭案上設著的三尺來高的青綠銅古鼎。重要的是曹雪芹在對聯上的變通，九洲清晏圓明園殿有一條大甬路，通向北邊的奉三無私殿。賈政「室內一條大甬路直接出大門的」。奉三無私，意即日月既照耀著皇帝，也照耀著每一個平民。而賈政處寫在「烏木聯匾」上的對聯，所謂「昭日月」及「煥煙霞」，是說此間的所有飾物及花紋均在日月霞光的照耀之下。
通過以上比較，我們可以說，曹雪芹筆下的賈政住處，是參照乾隆皇帝在圓明園內的寢宮所寫成的。曹雪芹之所以佔便宜，就是佔了個「追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿」------以至在二百多年之後，人們「追蹤躡跡」地恢復九洲清晏當年的風貌時，無意間發現了曹雪芹伏在書中的一個原型素材所在。
近幾十年來，通過與故宮博物院檔案的對照，人們發現賈府內的飲食起居及日常活動的某些方面，不僅遠遠超出一般王府的標準，而且有的素材直接來源於宮廷。因此可以說，曹雪芹筆下的那些「半有半無，半古半今，事之所無，理之必有」的事，大部分是宮闈中事。對此類事，他不得不處理得迷離恍惚，即所謂的「隱」。
以上馮精志先生的考證和闡述，足以證明黛玉所見「赤金九龍青地」的「榮禧堂」大匾，就隱寓著圓明園殿上所懸的，康熙皇帝手書的「圓明園」匾。由此可證，此處賈政的「正內室」，就代表著「圓明園殿」。至此，黛玉投奔賈府，實為投奔圓明園的雍正帝家便確定無疑了。
馮精志先生這一考證的價值，毫不低於胡適先生考證甄家四次接駕的考證價值。只是多年來沒人重視罷了。真正具有學術價值的東西，卻慘遭冷落，令人痛心，但是，烏雲終究遮不住太陽。馮精志先生還對大觀園中的很多景區景點，隱寓著圓明園中的某些地點，進行了更精彩，更精闢的闡述和考證。使我受益非淺。對我們拓展眼界，改變思維方式有很大幫助。他說：
捎帶說一句，素來有一種說法，認為紅學研究的突破，必須仰賴於新材料的發現。我以為這種說法不符合曹雪芹的本意。其實，他從沒打算讓人從《紅樓夢》以外去瞭解他的本意，他要說的話全藏在他的書裡了。所以，解「味」之途還要看《紅樓夢》。
實際的情形正是這樣。愛新覺羅-弘皎的「親歷親聞」，是他圈內任何人，都決不會說出去的秘密。更不會留下什麼文字史料等我們去考證。如果有絲毫的瀉露，怡親王允祥後人，圈內人和知情的宗室成員，都將同《紅樓夢》一起遭到滅頂之災。那麼，我們今天能不能看到《紅樓夢》都很難說。因此，我們想單獨通過「外證」史料來證明《紅樓夢》的真正作者是誰？本身便是不懂《紅樓夢》的表現。我們只有看懂了書中全部的真事隱，自然就知道真正的作者是誰了。
《紅樓夢》研究到目前為止，能夠真正探索出一些「真事隱」的人，只有胡適先生，馮精志先生和霍國玲大姐。可惜的是，胡適先生只索隱出一個甄家四次接駕之情，便拋下書中無數隱情於不顧，跳到作品之外去考證了。如果他再多索隱出一些隱情的話，恐怕他就不會「下」曹雪芹是《紅樓夢》作者的結論了。而馮精志先生和霍大姐，則在揭示《紅樓夢》隱寓的地點上，做出了歷史性的貢獻。按清代的等級制度，曹家是決無資格掛「赤金九龍青地大匾」的。口口聲聲高喊「科學考證」的新紅學學術體系，八十多年來，為什麼不去考一考這個「大匾」誰家有資格掛呢？
接下來，書中交待老嬤嬤引黛玉離開「榮禧堂」進東房門來。「臨窗大炕上鋪著------其餘陳設，自不必細說。老嬤嬤們讓黛玉炕上坐，炕沿上卻有兩個錦褥對設，黛玉度其位次，便不上炕，只向東邊椅子上坐了------果亦與別家不同。」
作者反覆從黛玉眼中體現賈家的與眾不同，就是提醒我們不要把賈家當一般的公府豪門看。試問：黛玉家本是官位不低的巡鹽御史家，如果賈家只代表著一個江寧織造曹家，那麼地位就不會高於林家，又怎麼會在黛玉眼中，處處顯示出與別家不同呢？此處黛玉所進的「東房」門，應該是緊鄰「圓明園殿」東側的房屋。是皇帝臨時休息的房間。接下來丫鬟來說太太請姑娘到那邊坐，老嬤嬤聽了又引黛玉出來。
到了東廊三間小正房內。正房炕上橫設一張炕桌，桌上磊著書籍茶具，靠東壁面西設著半舊的青緞靠背引枕。王夫人卻坐在西邊下首，亦是半舊的青緞靠背坐褥。見黛玉來了，便往東讓。黛玉心中料定這是賈政之位。因見挨炕一溜三張椅子上，也搭著半舊的------方挨王夫人坐了。
這個「東廊三間小正房」是什地方呢？王夫人在此又像征著誰呢？「圓明園殿」的東部，是皇帝後妃們的寢宮區。在緊鄰圓明園殿東邊的「東房」門往東，是后妃所住的「天地一家春」寢宮區。王夫人的「東廊三間小正房」，應該是「天地一家春」東側院落中的那三間小正房。王夫人既然住在「圓明園殿」東部的后妃寢宮區，那麼，她就一定是雍正帝某位后妃的化身了。
請看王夫人對黛玉說：「你舅舅今日齋戒去了，再見罷」。在這一處，二舅還不見黛玉，理由是齋戒去了。這種不近情理之事的確荒唐。難道齋戒比留在家裡見外甥女還重要嗎？然而，賈政所象徵的雍正帝，早已用雍正帝的另一個象徵者賈母登場亮相了。假故事上，看似賈政沒見黛玉，可真事隱中的雍正帝，早就見了「黛玉」了。賈政「齋戒」這一筆，也是從側面來關照他的象徵對象是雍正帝。凡是瞭解點清代歷史，瞭解點雍正帝的讀者朋友，都會知道雍正帝對敬佛信道有極大的癖好。我之所以將此際圓明園的主人說成是雍正帝，而不說成是乾隆帝，除了從其它方面考慮外。還取決於對賈政齋戒這一筆的品味上。
請看王夫人接著說：「只是有一句話囑咐你：你三個姊妹倒都極好，以後一處唸書認字學針線，或是偶一頑笑，都有盡讓的。但我不放心的最是一件：我有一個孽根禍胎。是家裡的『混世魔王』，今日因廟裡還願去了，尚未回來，晚間你看見便知了。你只以後不要睬他，你這些姊妹都不敢沾惹他的。」黛玉便知是銜玉而生的表兄寶玉了。
那麼，這個被稱為孽根禍胎的「混世魔王」寶玉，象徵著誰呢？原來他就是弘歷化身。王夫人則是弘歷之母鈕祜祿氏化身。皇后烏拉納喇氏原有一子，但未成年便死了，皇后在後來再未生子，因此弘歷就成了雍正帝最寵愛最賞識的皇子了。這處所提到的寶玉，與第二回冷子興演說的賈寶玉，象徵的是同一個人——弘歷。他就是後來的乾隆皇帝。王夫人象徵的弘歷之母，不同「黛玉」談別的，卻偏偏談寶玉。並當做正經事囑咐黛玉，可見黛玉此來與弘歷有關。
請看黛玉說：「舅母說的，可是銜玉所生的這位哥哥？在家時亦曾聽見母親常說，這位哥哥比我大一歲，小名就喚寶玉，雖是憨頑，說在姊妹情中極好的。況我來了，自然只和姊妹同處，兄弟們自是別院另室的，豈得去沾惹之理？」
我們聽聽黛玉這番話，條理清晰，經緯分明，哪裡像個隻身在外的年幼女孩說的話。面對黛玉「兄弟們自是別院另室」之言，王夫人的解釋是：「自幼因老太太疼愛，原系同姊妹們一處嬌養慣了的。」這就在假故事上給賈寶玉在女孩子中間混，提供了借口。實際上，這是最荒唐的荒唐言。連黛玉都懂得的男女有別的禮法規矩，怎麼會在這麼一個規矩深嚴，處處與別家不同的禮儀之家，卻不守禮法規矩了呢？《紅樓夢》之迷之所以長期得不到有效破解，恰恰在於我們對書中這些「荒唐言」缺乏識別和重視。更別談把荒唐變為不荒唐了。因此，那些高舉學術旗號的考證和探佚，都在用荒唐的假故事去考證和探佚假故事結局。
賈寶玉在後文之所以經常同那些女孩子在一起「混」，正因為他代表著一個已婚男性。這處王夫人用老太太疼愛嬌慣寶玉為由，使之破格在女孩子中間混。正是對這種真情的掩蓋。這就是用假語村言敷演真情的假故事。
王夫人又囑咐了黛玉一番：「他嘴裡一時甜言蜜語，一時有天無日，一時又瘋瘋傻傻，只休信他。」從王夫人一再向黛玉介紹寶玉情行，並非常在意黛玉今後與寶玉的相處上看。可知這個「黛玉」對於弘歷來說，是個關係非同一般的人物。這裡先將弘歷之母的相關史料介紹一下。據《清史稿》后妃傳載：
孝聖憲皇后，鈕祜祿氏，四品典儀凌柱女。後年十三，事世宗潛邸，號格格，康熙五十年八月庚午，高宗生。雍正中封熹妃，進熹貴妃。高宗即位，以世宗遺命，尊為皇太后，居慈寧宮。
這處的王夫人，正是弘歷之母熹妃化身。這時人回老太太那裡傳飯，王夫人忙攜黛玉從後房門由後廊往西，出了角門，是一條南北寬夾道。南邊是倒座三間小小的抱廈廳，北邊立著一個粉油大影壁，後有一半大門，小小一所房室。王夫人笑指向黛玉道：「這是你鳳姐姐的屋子，回來你好往這裡找他來，少什麼東西，你只管和他說就是了。」這院門上也有四五個才總角的小廝，都垂手侍立。王夫人遂攜黛玉穿過一個東西穿堂，便是賈母的後院了。
這個情節，又將鳳姐姐象徵的烏拉納喇氏皇后寢宮交待出來。從皇后的地位上看，她就應該住在后妃們寢宮的正中路「天地一家春」。而且「天地一家春」寢宮，是有自己「宮門」的。（參看「九洲清晏」平面圖）弘歷之母攜「黛玉」從後門後廊出來往西來，恰恰進了「天地一家春」的當院。「南邊是倒座三間小小的抱廈廳」隱指的就是「宮門」，這是黛玉從「宮門」裡面往外（南）看。接下來黛玉往裡（北）看，那個「大影壁」後面的「一半大門」和「小小一所房室」，正是「天地一家春」正室。在（平面圖）上沒有在「宮門」以裡畫出「大影壁」來，但是，實際的建築中一定會有的。如果沒有這個「影壁」，從「宮門」外一眼就可以看見「天地一家春」全貌了。這是不合乎當時的建築規矩的。（由於相關圓明園圖片和九洲清晏平面圖傳不上來，請讀者朋友選其它途徑察看。請讀者朋友們諒解。）
弘歷之母領著「黛玉」的行進路線是：從「天地一家春」東跨院，既弘歷之母寢室後房門出來往西去，便進入了皇后寢宮「天地一家春」的宮院。繼續往西行，從「宮門」以裡的「影壁」前過去，還往西去，快到了「圓明園殿」，轉向賈母后院，既「正大光明殿」後面。這恰恰說明賈政的「正內室」，在「正大光明殿」的後面。方位路線真是一絲不亂。在實際的真事隱中，弘歷之母是不會領著「黛玉」這麼走的。這是作者為了給出「熹妃」寢宅與皇后烏拉納喇氏寢宮的位置關係，及這兩處與「圓明園殿」和「正大光明殿」的位置關係，而設計的行動路線。至此，黛玉投奔賈府的真正地點是那裡？黛玉都到過那裡？就全部揭示出來了。
王夫人攜黛玉從賈母后房門進來，伺候之人方安設桌椅。賈母正面榻上坐了------黛玉十分推讓------方告了座------外間伺候之媳婦丫鬟雖多，卻連一聲咳嗽不聞，寂然飯畢------今黛玉見了這裡許多事情不合家中之式，不得不隨的，少不得一一改過來。賈母命王夫人等去後，便問黛玉念何書。黛玉道：「只剛念了《四書》。」
這處通過黛玉同賈母吃飯之情，又著力刻畫了一番賈家的排場規矩和「大家」風範。這一切都向我們透著「宮廷」的味道。曹家只是一個小小的江寧織造之家，又怎麼會在兩淮巡鹽御史的女兒面前，處處顯出與別家不同的高貴呢？無論是曹顒，曹頫\，還是曹雪芹，決不會過上賈寶玉那樣「宮廷或王府」似的「榮華富貴」生活，我們又何必死抱著曹家「本事」八十年不放呢？
賈母處的「正房」隱寓著「正大光明殿」，是隨著「榮禧堂」被確證為「圓明園殿」而得到進一步證實的。《圓明大觀話盛衰》中載，正大光明殿：「殿為卷棚歇山七間大殿，通寬三十五點八米，進深十七米，殿前有月台。筵宴外藩王公時，殿中寶座前設御筵------」《圓明園風雲錄》載，正大光明殿：「這座大殿是清朝皇帝舉行朝會聽政，接見外國使臣，宴請外藩，壽誕受賀，賜廷臣宴以及科舉殿試等重大活動的地方。」此處賈母象徵著雍正帝，那麼，雍正帝設宴招待「林黛玉」，可見她的來歷不小。
我們再看黛玉向賈母回話，說自己剛念《四書》。那麼，一個剛剛七歲的小女孩就念《四書》，這可能嗎？黛玉只念了一年學，字認沒認全還說不准呢，又怎麼會念《四書》呢。可她卻念了，這就暗示我們，她決不會是一個七歲的小女孩。
接下來人回：「寶玉來了！」黛玉心中正疑惑著：「這個寶玉，不知是怎生個憊懶人物，懵懂頑童？——倒不見那蠢物也罷了。」
黛玉早不疑惑晚不疑惑寶玉是怎生個憊懶人物，偏偏寶玉來了才疑惑，這是極不近情理之情。在她的心中，應該早就想見「寶玉」才合情理。那麼，黛玉為什麼偏偏這時候，忽然冒出這樣一個奇怪的想法呢？原來，「黛玉」不是不想見「寶玉」，只不過不想見那個「蠢物」罷了。這個「蠢物」是弘皎幻像，這位「黛玉」此來根弘皎沒關係，所以，才有了這個不見「蠢物」的怪念頭。作者設計黛玉這個怪念頭的用意，就是提醒我們別把此處的「寶玉」當弘皎了。此處黛玉所見的寶玉，是弘歷化身。
忽見丫鬟話未報完，已進來了一位年輕的公子。
這句交待我們千萬不要忽略。原來，黛玉眼中所見的寶玉，是「一位年輕的公子」。黛玉此際對寶玉的第一眼年齡印象，是不會有誤的。「年輕的公子」應該是個什麼概念？至少應在十五六歲吧？那麼黛玉比寶玉小一歲，（這是黛玉剛對王夫人說過的）我們不就可以通過寶玉的年齡，來推測「黛玉」的真正年齡了嗎？黛玉進賈府時的人物形象和言行，都有利於她與寶玉「年輕的公子」的年齡靠近。我們已知寶玉在此是弘歷化身，那麼，弘歷在這處的真事隱中是多大年齡呢？馬上就有答案。
接下來便是從黛玉眼中，對初見的寶玉進行了一番描寫：頭上戴------面若中秋之月------繫著一塊美玉。黛玉一見，便吃一大驚，心下想到：「好生奇怪，倒像在那裡見過一般，何等眼熟到如此」！這個情節是為了給寶玉見她時的反映做呼應的。賈母命寶玉見他娘去，一時回來換了裝束：「頭上周圍一轉的短髮，都結成小辮，紅絲結束，共攢至頂中胎發，總編一根大辮，黑亮如漆------」這明顯透出了清代男人留辮子的特徵。
書中交待這個寶玉在黛玉眼中「看其外表最是極好，卻難知底細」。又說後人有《西江月》二詞，批寶玉極恰：「無故尋愁覓恨------於國於家無望------」這二詞將寶玉貶得一無是處，這只不過是一種假象。但是，將其擺到「於國於家」的位置上來評論他，就透出這個寶玉根「國家」有很大關係。真事隱中，這個寶玉恰恰就是未來的乾隆帝化身，他就掌握著「國家」的命運，大清朝就是從他手中不可挽回地走向衰亡的。周思源先生通過分析乾隆時期的社會生產力及人均佔有財產比例等，指出，乾隆時期根本就夠不上「盛世」。可見所謂的盛世，存屬誤導。
接下來是賈母讓寶玉見黛玉。寶玉忙廝見歸坐，細看形容，與眾各別：「兩彎似------」寶玉看罷，因笑道：「這個妹妹我曾見過的。」這與「黛玉」的心事一樣。寶玉的話引出了賈母的疑問，寶玉解釋說：「雖然未曾見過他，然我看著面善，心裡就算是舊相識，今日只作遠別重逢，亦為不可。」賈母笑道：「更好，更好，若如此，更相和睦了。」
寶玉的形容體貌用黛玉來觀察，黛玉的形容體貌又由寶玉來觀察。而且二人的心思一樣，這說明他們二人相見，與他們二人之間的切身利益密切相關。讀者朋友可能已經品味出這位「黛玉」象徵著誰了。原來她就是弘歷的嫡福晉富察氏化身，既後來的孝賢皇后。此際黛玉進賈府，就隱寓著富察氏出嫁給弘歷做嫡福晉之情。書中描寫他們似曾相識之情，就是為了「烘托」他們有天生的夫妻緣分。寶玉的「今日只作遠別重逢」之言，具有揭穿迷底的作用。人們常把小夫妻分別一段時間再相聚時的親近之情，稱作「遠（久）別勝新婚」。寶玉這句「今日只作遠別重逢」的真正用意，就是讓我們去聯想「遠別勝新婚」這句俗語中的「新婚」之意，從而識破「寶黛初會」，就隱寓著弘歷與富察氏的新婚之情。
孝賢皇后，滿洲鑲黃旗人，姓富察，出身滿族名門望族，官宦世家。其曾祖哈什屯，有功於清王朝------祖父米思翰，亦曾任內務府總管------其父李榮保，官至察哈爾總管------（李榮保兄）馬齊，備受康熙皇帝的重用------弟傅恆，任協辦大學士。（李榮保兄）馬武歷任內務府總管，領侍衛內大臣等職。皇后母家父兄均蒙受皇帝恩寵，居高官，享厚祿，地位顯赫。（《清宮后妃》）
孝賢皇后出生於康熙五十一年，比乾隆皇帝小一歲。（弘歷生於康熙五十年）雍正五年奉世宗雍正皇帝諭旨，冊封富察氏為皇四子弘歷嫡福晉，時年十六歲------乾隆二年十二月初四日，清宮中舉行隆重的冊立禮，冊立時年二十六歲的嫡福晉富察氏為中宮皇后------孝賢皇后美而賢，在崇慶皇太后（鈕祜祿氏）前趨走承歡，與乾隆帝朝夕相處，至誠至敬，舉案齊眉。一生不著華服，不飾珠翠，「性賢淑節儉」------「故歲時進呈純皇帝（弘歷）荷包，惟以鹿羔絨毛緝為佩囊，仿諸先世關外之制以寓不忘本之意，純皇帝每加敬禮」。（《清宮后妃》）
李榮保是米思翰第四子，承襲一等男兼一雲騎尉世爵。初任侍衛，兼佐領------官至察哈爾總管。康熙四十八年，兄馬齊以皇太子廢立事得罪，李榮保受坐下獄，奪官。康熙四十九年復起用，不久逝世。（《清宮侍衛》）
由此可見，富察氏父輩們也與廢太子案有關。富察氏比弘歷小一歲之情（弘歷成婚時是十七歲，富察氏十六歲），恰恰與黛玉比寶玉小一歲之情暗合。這就進一步說明，此處的黛玉，就是富察氏化身。作者就是以弘歷和富察氏成婚之際的原形本事，「創作」的寶黛相會。
接下來寶玉來到黛玉身邊坐下，問黛玉可曾讀書，又問妹妹尊名表字。黛玉說無字。寶玉便送給黛玉「顰顰」二字。這時不表黛玉有何反應，卻由探春接言，問這二字何出。寶玉便以《古今人物通考》為憑指明出處。探春笑道：「只恐又是你的杜撰」。寶玉便憑借《四書》為自己開脫。實際上，這處的「探春」，也是富察氏化身。
寶玉給黛玉「送字」有什麼動機嗎？有！這與賈母管王熙鳳叫「破落戶」有相同的意圖。我們把這些細節「記住」！到後文自然會明瞭其中的奧妙。寶玉同探春談給黛玉「送字」的一番高論，隨口就引經據典地拿《古今人物通考》，《四書》「亮」學問，這哪是一個不願讀書的頑童呀？假故事中的自相矛盾之情隨處可見，可以說是「滿紙荒唐言」。並非只是前八十回與後四十回存在明顯矛盾，只要我們用生活常識來品味書中每個相關情節，都會發現「荒唐言」。如果我們抵毀作者開卷的明確交待，再荒唐的假象也會視而不見，只能「以假證假，自欺欺人」了。
寶玉忽然又問黛玉：「可也有玉沒有？」眾人不解。黛玉忖度一番答道：「我沒有那個。想來那玉是一件罕物，豈能人人有的。」寶玉聽了，登時發作起癡狂病來，摘下那玉，就狠命摔去，罵道：「什麼罕物，連人之高低不擇，還說『通靈』不『通靈』呢！我也不要這勞什子了！」嚇的眾人一擁爭去拾玉。賈母急樓寶玉道：「孽障！你生氣，要打罵人容易，何苦摔那命根子！」寶玉滿面淚痕泣道：「家裡的姐姐妹妹都沒有，單我有，我說沒趣。如今來了這們一個神仙似的妹妹也沒有，可知這不是個好東西。」賈母哄寶玉，說你妹妹原有玉的，因安慰你姑媽之靈帶去了。寶玉一聽有理，就不生別論了。
作者真是善起波瀾的高手，誰能想到寶玉會摔玉呢？從假故事上看，寶玉視黛玉，要比「通靈」這個命根子重要多了。但是「摔玉」的真正寓意是什麼呢？難道只象假故事所體現的「重人不重物」那麼簡單嗎？原來，這個勞什子「通靈」，是作者弘皎的幻相。寶玉摔「通靈」，不要這「勞什子」，就說明他不是「通靈」所代表的人物。作者設計寶玉「摔玉」這一驚人之舉的目的，就是提示我們別把此處寶玉象徵的弘歷當弘皎了。賈母找借口哄寶玉，寶玉能輕易地信了，又將「通靈」帶上了。這就是脂硯齋批語中常說的那種「重作輕抹」的藝術手法。
接下來賈母給黛玉安排住處，要將寶玉挪出來，將碧紗櫥給黛玉住。寶玉便說：「好祖宗，我就在碧紗櫥外的床上很妥當，何必又出來鬧的老祖宗不得安靜。」賈母想了一想說：「也罷了。」每人一個奶娘並一個丫頭照管，餘者在外間上夜聽喚。一面早有熙鳳命人送了一頂藕合色花帳，並幾件錦被緞褥之類。
碧紗櫥只是個紗格扇，根本起不到將男女二人隔開起居的作用。實際上，「寶黛」還是住在同一個房間裡。從假故事前文給出的黛玉年齡上看，此際二人的年齡在六至八歲之間。賈母將他們二人安排在一起住，沒什麼可大驚小怪的。但是，這只不過是「年齡」上的假象。而他們所表現出的言行，則遠遠超出他們的假年齡範圍。黛玉進賈府第一次開口回答眾人問她吃何藥時，一口氣就說了二十來句答言。條理分明，語言流暢。向大舅母辭飯，與二舅母談寶玉，都反映出黛玉決不會是個剛七歲，又孤身在外的小女孩。黛玉的體貌特徵是「一段自然的風流態度」，寶玉所呈現的體貌特徵是「一位年輕的公子」。那麼，將這麼一對「年輕」的公子小姐放在同一個房間裡起居，他們應該是什麼關係才會「名正言順」呢？只有一個答案：「寶黛」是新婚的小夫妻。
在《紅樓夢》中，這種人物「低」年齡，高學問，高見識，高能力的現象隨處可見。難道這都不是「荒唐言」嗎？我們再看熙鳳送來的是「一頂藕合色花帳」。這其中就含有「佳偶好合」之意，以此來襯托「寶黛」新婚之寓。在假故事上，「寶黛」住「碧紗櫥」，在真事隱中，弘歷與富察氏應住在圓明園中的何處呢？馮精志先生在《百年宮廷秘史——紅樓夢謎底》中說：
弘歷在《桃花塢》詩小序中說：「武陵春色圓明園四十景之一也，又名桃花塢。雍正年間賜居於此，後始移居長春仙館。」------事實上，他在武陵春色從雍正元年住到雍正七年，以後才搬到長春仙館居住。
弘歷與富察氏成婚於雍正五年七月，那時，他們小夫妻，正應該住在圓明園中的「武陵春色」。按照七月季節性上看，是雍正帝常住圓明園之際。弘歷與富察氏成婚後，也應與父皇同住圓明園。另外，在《清代宮廷史》中說：「雍正五年七月十八日，命弘歷與富察氏成婚，為嫡妃，賜居於宮內西六宮後面的西二所，既後來的重華宮。」弘歷與富察氏的婚典在那舉行的，我暫缺史料可考，待補。
接下來，書中表賈母又將自己的丫頭「鸚哥」給了黛玉。同時交待賈母給寶玉身邊安排的大丫鬟叫襲人。「原來這襲人亦是賈母之婢，本名珍珠。賈母因溺愛寶玉，生恐寶玉之婢無竭力盡忠之人，素喜襲人心地純良，克盡職任，遂與了寶玉。」實際上，這個「襲人」也是富察氏化身。這個情節說明，雍正帝給兒子弘歷娶嫡妻，是經過精心挑選的。襲人的「竭力盡忠」和「心地純良，克盡職任」的品格，恰是富察氏品格的真實寫照。假故事上，賈母給寶玉選貼身丫鬟的標準，在真事隱上，正是雍正帝給弘歷選嫡妻的標準。
寶玉因襲人本姓花，便據舊詩「花氣襲人」之句，將「花珍珠」改名為「襲人」。寶玉這種「有權」給丫鬟改名之情，大有襲人就是「他的人」的含義在其中。「這襲人亦有些癡處：伏侍賈母時，心中眼中只有一個賈母。如今服侍寶玉，心中眼中又只有一個寶玉。只因寶玉性情乖僻，每每規諫寶玉，心中著實憂鬱。」襲人這種癡處，正隱寓著富察氏對公婆和夫君盡職盡責的品行。又透出弘歷後來的「性情」，讓富察氏費心。
襲人和探春在這裡都是富察氏化身，這種用一個主要象徵者和幾個輔助象徵者同隱一人的藝術手法，可以全方位地展示「真人物」的性格特徵。其作用，大有錦上添花的藝術效果。
接下來書中表，是晚寶玉安睡後，襲人來看黛玉。鸚哥告訴襲人：姑娘說因惹出你家哥兒的狂病而哭呢，倘若摔壞了玉，豈不是我之過。因此傷心呢。襲人忙解勸，說若為此傷感，只怕傷感不了呢。黛玉便問：「究竟那玉不知是怎麼個來歷，上面還有字跡？」襲人道：「連一家子也不知來歷，上頭還有現成的眼兒，聽得說，落草時是從他口裡掏出來的。等我拿來你看便知。」黛玉忙止道：「罷了，此刻夜深，明日再看也不遲。」
從假故事上看，黛玉注重的是寶玉這個人，並不在意那塊玉。那麼黛玉既然問了玉的來歷，為什麼又推說夜深而不見呢？原來，這個情節的用意，還是暗示我們，此際「黛玉」所象徵的人物與弘皎無關。與前邊黛玉不想見蠢物之情搖搖相對。「通靈玉」是弘皎的幻相，「寶玉」在此則是弘歷化身。通靈是通靈，寶玉是寶玉。二者有分有合，應區別對待。小兒出生時口中含玉，有眼有字，本身就是荒唐言。這就更能說明此際的寶玉與這塊「玉」無關了。實際上，這個情節在真事隱中是不存在的，是作者為了讓我們辨明「象徵關係」而設計的「情節」。
雖然這一回作者弘皎沒有「出場」，但是，這幾個主要真事隱人物與弘皎的人生經歷和命運密切相關，所以必須交待清楚。況且弘歷成婚場景，弘皎完全有條件親睹親聞，更可以通過弘歷與富察氏的成婚之情，將真事隱中的地點進行一番詳細交待。明確了此回真事隱中的地點，對於我們看清後文隱寓的地點大有幫助。
黛玉進賈府的真事隱時間是：雍正五年七月十八日（或稍後）。地點：圓明園（及交輝園）。人物：雍正帝，皇后烏拉納喇氏，熹妃鈕祜祿氏，弘歷，富察氏（及怡親王允祥和趙佳氏）。事件：弘歷與富察氏成婚。這一回「真事隱」故事的時間，地點，人物，事件，這四要素都有了，並具有完整的內在統一性。更有相關的史料可考。最終定論，只有接受廣大讀者朋友和專家學者們的檢驗了。