「紅樓」情結
一、「女兒是水做的骨自」——情崇拜
如果從《 紅樓夢》中找出一句最奇妙的話，只一句那就要算賈寶玉的名言「女兒是水做的骨肉」了。
女兒是怎樣私水聯繫到一起的呢？
不知迫曹雪芹是否聽說過希臘神話，反正他創造的這句話頗有點兒「洋」。
中國古代神話只有「摶黃土作人」之說，「男子是泥做的骨肉」蓋由此來。那麼，為什麼「女兒是水做的骨肉」呢？
原來，西方著名的美神與愛神阿佛羅狄忒（維納斯）是「水做的骨肉」。她的本名就是「從海水的泡沫裡誕生」的意思。希臘神話傳說她從海水中誕生後在塞浦路斯島的帕福斯出水登陸。在羅馬，她與維納斯合而為一。她的塑像便有「出水的維納斯」之名。這是一位最美麗最多情的女神，她贏得了特洛亞王子「送給最美麗的女神」的金蘋果。大概是「水做骨肉」使她最美，最多情吧！
曹雪芹不愧為人類藝術大師，他居然突發奇想，創造出類似於希臘神話的中國女兒神話。
古希臘人以水、火、土、氣四元素為萬物之源。而早於蘇格拉底與柏拉圖的「希臘七賢」之一泰利斯獨樹一幟地提出：水是萬物的本原。他認為萬物皆從水中產生，最後又復歸於水。
中國人自古崇拜土，同時也崇拜水。八卦、五行都離不開水。八卦的坎卦象征水，其卦象為，旋轉90度即水的象形文字。《 周易· 說卦》 曰：「坎為水，潤萬物者。」人們很早就體察到．水是生命的源泉，萬物的血脈；認識到水能鋪天蓋地，亦能滋潤萬物。如《玄中記》 所說：「天下之多者，水焉。浮天載地．高下無不至，萬物無不潤。」
中國哲人將水人格化了，孔犬子說：「知（智）者樂（yao）水。」就是說，智慧的人喜愛水。為什麼智者樂水？蓋因水涓涓點點，不捨細流，聚而為江，匯而為海，汪洋浩翰，寬廣無比；其泉源滾滾，不釋晝夜，順流而下，遍予無私，赴險蹈火，在所不辭；又因柔和多姿，變化無窮，遇圓隨方，能分能合，清如明鏡，度量衡平。故《詩》 云：「思樂泮水。」晏子曰：「美哉，水乎！其濁無不深，其清無不灑。」水能洗濁揚清，載舟覆舟，以柔克剛，潤物育人。水如時間的流逝，水是歷史的見證，水如多思的心靈，水是智慧的象徵。
文人墨客更喜愛水，蓋因水具有美的質地，清靈純結，變化多姿。細微如水珠，飛花濺玉；宏大如海洋，茫茫無際；悅耳如流泉，叮咚清脆；壯觀如波濤，氣象萬千。清看詩人筆下美不勝收的水：
「日落江湖白，潮來天地青。」（王維《 送邢桂州》 )
「楚水清若空，遙書碧海通。」（李白《 江夏別宋之憚》 ）
「波濤萬里堆硫璃。」（杜甫《渼陂行》 ）
「半江瑟瑟半江紅。」（白居易《 暮江吟》 ）
「水光瀲灩晴方好。」（蘇軾《 飲湖上初晴後雨》 ）
「層波萬頃如鎔金。」（劉禹錫《 洞庭秋月行》 ）
千姿萬態的水，描畫不盡；千流萬轉的水功力無窮、俗語說「飲水思源」．人們對於養怡了人類的水，由衷的地讚美、熱愛，甚而崇拜。可以說，一部文化史，就是由水滋潤生長的義明史。
當人們將水稱為萬物之價，臂美她滋潤萬物，哺育人類的時候，也就是將水的崇拜與女性崇拜合而為一了。
在中國又化範疇內，水性屬陰，恰她與柔美的女性相符。婦女承擔了人類社會中雙重生產的重任，她孕育哺乳了人類的後代。她的責任要求她寬厚、善良、慈祥、溫柔和堅韌，她比男子更憐愛兒女，更具有犧牲自我的勇氣，也更懂得自尊自愛。她像清純和暖的溫泉，她像寧靜幽深的池塘，她像帶來甜意的「沽衣欲濕杏花雨」她像帶走哀怨的黃河「奔流到海不復回」。
秦觀《 鵲橋仙》 詞云：「柔情似水，佳期如夢。」女性溫柔似水，多情也似水。占樂府描寫多情女兒「低頭弄蓮子，蓮子清如水」。蓮，象徵憐愛。柔情似水，流水含情。西方文豪巴爾札克也說：「愛情是一股純潔的泉水。」莎士比亞則把戀人的眼淚稱為愛情的波濤。中國古代自宋玉描敘巫山神女「旦為朝雲，暮為行雨」後，常以水的化身「雲雨」指男女歡情。如李自《 清平調》 「一枝紅艷露凝香，雲雨巫山枉斷腸。」李涉《 寄荊娘寫真》 ：「少年才子心相許，夜夜高堂夢雲雨。」佇立長江邊的巫山神女，也就成了司雲雨愛情的女神。
人們崇拜水神，更崇拜水之女神。外柔內剛的水，也能化生強暴之力，形成洪水怒濤。故東西方神話中也有男性的水神共工，海神波寒冬。但是最能體現水的特性的還是女神。在西方，希臘神話中，竟有三千海洋女神和她們的母親忒梯斯，還有狄俄涅和她的女兒美神阿佛羅狄武，又有關於美人魚的奇妙傳說。在中國，最偉大的女神，人類的始祖女蝸傳說「蛇神」, 可見她與水族的淵源關係。「翩若驚鴻，婉若游龍」的洛神，落盡斑竹淚的湘妃，情系柳毅的龍女，鍾情許宣的白娘子，不都是一個個美麗多情的水之女神嗎？她們的性格處境各異，似都以水似的柔情贏得了人民的喜受。
當我們略微追溯了水與中華文化的關係，懂得了水與女性柔情的相似之後，再來看《 紅樓夢》 主人公賈寶玉的奇談，就不難理解了。他說：
女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，我見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭逼人。（第2 回）
這確乎是一段空前奇妙，別開生面的話，聯繫寶玉一生行為來看，這段話可稱為一種「女兒崇拜」心理的表現。
寶玉的女兒崇拜，導源於女性崇拜與女神崇拜，但又有其獨特個性。
女性崇拜是原始人類在母系社會產生的一種帶儀式性的現象。古印度的讚美詩《力格一威達》 曾這樣讚美女神母親阿蒂迪：「阿蒂迪是天空，阿蒂迪是大氣。」「阿蒂迪是已出生的一切，阿蒂迪是將出生的一切。」這是一種祈獲豐收和渴望種族繁衍的功利意識與儀式行為。《紅樓夢》 中的女兒崇拜則純然是非功利性的。它只是一種情的崇拜。包括寶玉對美女子的性愛意識、自愧意識和對男尊女卑社會的反叛意識。
愛美是人的天性。青春少女是人類美的代表。美麗年輕的女子受人愛慕，是十分自然的現象。寶玉說「見了女兒便清爽」，並不奇怪，這其實是人類共同的愛美天性的表現．賈寶玉與眾不同的，是他愛得癡迷，只要見了美麗的女兒，他都用愛心去體貼一番。賈寶玉並不是唯女子是愛，他愛的主要是美貌的小姐、丫頭，他特別討厭那些已婚的女僕，曾說：「怎麼這些人，只一嫁漢子，染了男人的氣味，就這樣混賬起來！」但他對於嫁了漢子的鳳姐，秦可卿以及香菱、平兒卻不乏愛心、、可見美麗多情，才是他獻愛的對象。和這些水靈靈的女兒相比，寶玉深滋自愧，他歎道：「料定天地間靈淑之氣，只鍾於女子，男兒們不過是些渣滓濁沫而已。」甚至見了女性化的男兒秦鍾等人，他也自愧「成了泥豬癩狗了」。自愧者虔誠地崇拜他所愛的對象，使他自己也漸漸女性化了。
寶玉的女兒崇拜是以男子作為反襯的。貶斥男子濁臭，不但否定了自我，而且否定了整個男尊女卑的世界。由此表現了人格平等、個性自由的願望和對傳統思想的反叛意識。中國傳統文化中，占統治地位的是對上天（乾）的崇拜和對土地（坤）的崇拜。前者虛假，後者壓抑。幾千年中華文明，其實是在黃土的沉重壓抑下艱難發展起來的。黃色的土地，象徵著君權，象徵著封建地主的統治權。天的崇拜實質上是壓抑人的土的崇拜。曹雪芹的卓見是意識到天將傾而不主張補天。戲言「無才可去補蒼天。」他對「終須一個土饅頭」的壓抑深惡痛絕。他鄙視「泥做的骨肉」為「濁臭逼人」，就是對黃土君權的公然反叛。他顛倒了歷來視女人為「禍水」、「水性楊花」的觀念，將女兒提到心中之神的崇高地位。他借助了遠古的女性崇拜與民間對水之神的崇拜，構想出如此奇妙的女兒神話，希望用如水一般自由多情的新的崇拜來替代壓抑人的黃土崇拜。
這東方的女兒神話，又不同於西方的女神崇拜。西方女神多出自大海，實為商業貿易的象徵，因而西方的女神崇拜實質上是金錢崇拜。中國女神則生於江河，多的迫求自由幸福的癡情女子的化身。因而《紅樓夢》 的女兒崇拜，可以說是基於情文化的情崇拜。
二、「心冤結而內傷」- 「紅樓」情結
紅樓多情兒女，都是一些苦情人。他們的內心，常被某種情結糾葛纏繞而不得解脫。例如，賈寶玉有「戀紅」情結，懼父情結等等；林黛玉有「還淚」情結，自戀情結等等；薛寶釵有「金玉」情結；妙玉有思凡情結；探春、迎春、湘雲等有不同程度的自卑情結。鳳姐有金錢權力情結等等。情結，是一種無意識的心理衝突，由一種被壓抑的情感力量導致。現代心理學對情結的研究始於本世紀初。《紅樓夢》 的情結描寫比他們早了一百多年。中國古代對情結的認識則可追溯到先秦時代。
屈原在《 九章· 悲回風》 中吟道：
悲回風之搖蔥兮，心冤結而內傷。糾思心以為線兮，編愁苦以為膺。心經結而不解兮，忍冬產而不釋。
據此，中國詩人在2000 多年前已意識到「情結」這種心理現象。屈原就是一位被蒙冤情結苦苦纏繞的詩人。他竭忠盡智，以事其君，但「信而見疑，忠而被謗，」故其怨憤尤深。在他的九曲迂迴，反覆申訴的詩章中，躍動著一個被冤屈情結深深折騰的痛苦靈魂。他渴望追隨先哲，報效祖國，又不忍叛離國君，遠走他鄉。在蒙冤含垢之中他壓抑著自我，苦戀著理想，終於投清流以自沉來解除冤結。
現代心理學所謂「情結」，是由精神分析學家提出的專門術語，瑞士心理學家榮格認為，構成某種特定神經錯亂根因的各種被壓抑意念的聯結，就是情結。它存在於個人的潛意識中，對人的行為產生一定影響。有性愛情結、權力情結、全錢情結、自卑情結等多種類利。紅樓癡情兒女都具有性愛情結。心中暗暗有了某個戀愛對象，星然理性匕不敢承認，但在行為上會不知不覺做出親近戀人的表示，就是情結在作怪。例如薛寶釵因「金玉」之說，理性上總是遠著寶玉，但是實際上，有事沒事逛到怡紅院，甚至還坐到熟睡的寶玉身旁，拿起襲人為寶玉繡的兜肚繡上幾針，這種情不自禁的行為即因潛存於她心底的「金玉」情結導致。再如齡官戀著賈薔，竟手持金簪蹲在花下畫「薔」字，畫完一個「薔」又畫一個「薔」，畫了幾十個也不歇淋了雨也不知，為何如此癡迷著魔，只因心中有了戀「薔」情結。
凡情結，皆因愛到壓抑而不能滿足的本能衝動糾結所致，往往形成使人心煩不安的情緒鬱結。像上 述二例緩緩排遣，造成下意識反常行為不過一時失態。倘在某種強刺激下將無法排解的情結掀動開來，則可能出現神經錯亂及促發癲狂病症。便如寶玉聞紫鵑試探之言，以為黛玉真的回蘇州，便急得眼也直了，手腳也冷了，話也不會說了。黛玉聽到傻大姐說出寶玉寶釵成親的事，也迷迷癡癡，腳下也軟了，眼也直了。只因這一對癡情兒女心中旱有戀「玉」情結，在強烈刺激下不得排遣，故引起精神瘡病。或者說，封建家族給他們的心理壓抑過於沉重，無力沖決，他們只能用癡狂瘋癲的方式抗議。妙玉走火入魔也因她內心的思凡情結不得排遣，由寶玉的問話，黛玉的琴章引發而生，究其外因，則是滅絕人性的教條清規壓抑人的結果。寶玉又有「戀紅」情結，即「那愛紅的毛病」，吃胭脂、玩花兒、粉兒等。這是由他的「女兒崇拜」造成的心理變態。他的懼父情結與戀母情結，也有所表現。賈寶玉一見賈政就嚇得發怔，而賈政也擔心他「軾父軾君」，竟親自動手一頓毒打，險些打死逆子。寶玉對母親以及其他年長的貴夫人，如賈母、王夫人、邢夫人、薛姨媽、鳳姐、大姐元妃都表現出依戀心理，不是滾到她們懷裡，就是猴到身上。大約由於寶玉的特殊性，貴婦人們對他可以不拘俗禮，誰都樂意把他摟到懷裡，（不管寶玉是否比她們長得還高），以滿足她們本能的願望。
自卑情結在紅樓女兒中也得到充分表現。所謂自卑情結，是指人由於某種缺陷無法超越而產生的壓抑苦悶感。奧地利心理學家阿德勒在其名著《 自卑與超越》 中說：「當個人面對一個他無法適當應付的問題時，他表示他絕對無法解決這個問題，此時出現的便是自卑情結。」《紅樓夢》 中描寫的自卑感與自卑情結大致有四種，一是女性的自卑，二是奴僕的自卑，．弓是庶出的自卑，四是孤兒的自卑。例如迎春懦弱膽小，不敢管事，心理上的原因便是庶出而造成的自卑情結。而林黛玉一想到自己沒有父母兄弟就流淚，可見她內心散不開孤兒的白卑情結。
阿德勒又提出「補償」的概念。他認為有自卑感並不是壞事，人可以通過努力克服缺陷或借助取代方式超越自卑而得到補償。《 紅樓夢》 描寫了一些超越自卑實現補償的人物與事例。如香菱身為下賤，卻心慕雅女，要學做詩。寶釵不肯教，她就求黛玉，苦學苦吟，終於有所成就，被小姐們納入詩社。從而對不能成為小姐的自卑心理實現了一種補償。再如怡紅院裡晴妥、路月、秋紋、碧痕一排二等丫頭，動不動就罵更次等的丫頭為「沒臉面的下流東西」，彷彿自己是上等人了，卻恰好體現了因自卑情結生發的一種要求補償的心理。
實現補償的典墊是探春。她的心裡潛隱著雙重自卑情結。既是女孩兒，又是庶出。連鳳姐在稱讚她時就說：「只可惜他命薄，沒托生在太太肚裡。」因為「女孩兒，卻比不得兒子，將來作親時，如今有一種輕狂人，先要打聽姑娘是正出是庶出，多有為庶出不要的。」這種無形的精神壓抑折磨著探春，使她渴望超越缺陷，獲得更完全的小姐人格。她依靠聰明能予，機敏文雅而博得賈母、王夫人的疼愛和下人的敬重。南安太妃來府上賀賈母壽，賈母承令探春與薛、林姊妹出來見客。鳳姐臥病時，王夫人又委託探春與李紈管家。她應該說得到補償了，然而依舊擺脫不了庶出情結的糾擾。她遇事只認太大不認生母趙姨娘，更不認生母的兄弟為舅舅。趙姨娘鬧起來，探春痛苦地說：「何苦宋！誰不知道我是姨娘養的，必要過兩三個月尋出由頭來，徹底來翻騰一陣，怕人不知道，故意表白表白！」探春的痛苦是太清醒了。她不能像迎春那樣與世無爭，太然處之；也不像湘雲那樣穿上男孩兒的衣裝在假想中超越一下女兒的自卑。她要求平等，不能忍受侮辱；她希望自強，爭取展施才華的機會。然而，在那「高情不入時人眼」的世上，她怎能超越人為的偏見呢？只有帶著痛苦的情結遠嫁異鄉。被愛與恨的情結折磨得最為淒苦的女孩兒是黛玉，第87 回側面寫黛玉撫琴吟曲：「風蕭蕭兮秋氣深，美人千里兮獨沉吟。」其第三疊為：
子之遭兮不自由．子之遇兮多煩憂。之子與我兮心焉相投，思古人兮伴無尤。
曲中「煩憂」，正是心中情結。黛玉借楚辭吟曲，她的心也與騷人一樣，冤結內傷，遺恨悠長！
三、「紅樓」情癡抱恨長
「情結」所鍾，是為情癡。
紅樓言情，又不同於一般言情小說之言情，紅樓之情的妙處。在一個「癡」字。此癡為兒女癡。賈寶玉被呼為「癡兒」, 「癡公子」，黛玉被稱為「癡擎」, 「焚稿斷癡情」。此癡為作者癡。書中自題詩云：「滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都雲作者癡，誰解其中味？" 或言某一寫本末句作「癡中味」。
此癡又為讀者癡。有讀《 紅樓夢》 而垂淚者，有癡迷而病者。道光元年《 耳食錄》 載：「近時聞一癡女子以讀《 紅樓夢》而死。」父母焚其書，癡女呼曰：「奈何焚寶玉、黛玉？" 脂評《 石頭記》 （《 紅樓夢》 又名）甲戌本第一回前題詩曰：
漫言紅袖啼痕重，一更有情癡恨長。紅樓言情至極處，紅樓言癡至妙處。不知「情癡」者，何從讀紅樓？
《 說文解字》 云：「癡，不慧也，從廣。」在儒家學者看來，「癡」屬於一種疾病，與「慧」相反。佛家戒癡，《 圓覺經》 曰：「我癡、我見、我慢、我愛、名四惑。』, 「癡」被都徒們視為邪毒迷惑。
然而在文人雅士、青春兒女之間，「癡」卻從邪病中脫胎而出，變為一個相當可愛的名稱。這種現象，也算中華文化的一點奇趣吧。
若分而察之，癡有三義，一曰呆，二曰狂，三曰迷。癡呆者，不慧也，俗稱傻。唐人盧仝《 示添丁》 詩云：「父憐母惜摑不得，卻生癡笑令人暖。飛紅樓夢》第73 回寫傻大姐即題為「癡丫頭誤拾繡春囊。」
癡狂，猶如瘋顛。漢代王充《 論衡》 說：「有癡狂之疾，歌啼於路，不曉東西。」唐孟浩然詩云：「積恨成狂癡。」《紅樓夢》中既稱寶玉為「癡兒」，又說他「一時有天沒日，瘋瘋傻傻。」
癡迷者，愛之極也。宋人秦觀偶題詩云：「癡心兒女挽留春。」《 大藏法數》 云：「迷惑之心，名之為癡。《紅樓夢》 第30 回寫齡官之癡愛即題為「椿齡畫薔癡及局外」，觀畫薔者也癡迷忘返。
情癡之癡，兼有此三義，以愛為核心，以呆為神價，外露為狂，內感為迷。乃是一種忘卻世俗常理常情的心理狀態。醫生視之為精神病，教育家評之日低智。但癡老似瘋卻還不是瘋子，近傻卻並不是白癡。學者以癡為專註：名士贊癡為高雅：佛門戒癡以為魔障，才子愛癡以為風流。
在崇尚人品風度的魏晉六朝，「癡」成為狂放不羈之士的一種美趣。東晉承相王導曾稱讚過江後常流涕悲哀的名士任育長曰：「此是有情癡。」南朝沈昭略「性狂雋，不事公卿，使酒仗氣」，佯狂若癡。一日，醉後遇見王約，他乘醉戲之曰：「汝是王約邪？何乃肥而癡？」王約答道：「汝沈沼略邪？何乃瘦而狂？」昭略撫掌大笑：「瘦已勝肥，狂又勝癡。奈何王約，奈汝癡何！」東晉著名畫家顧愷之則被稱為「才絕、畫絕、癡絕。」凡此類癡人癡事均傳為佳話美談。唐宋以來，「癡」更多指兒女戀情方面。如白居易《井底引銀瓶》 詩云：「寄言癡小人家女，慎勿將身輕許人。」元棋《 連昌宮詞》 曰：「歸來如夢復如癡，何暇備言宮裡事。」秦觀詞描寫女兒之態：「支頤癡想眉愁壓，咬損纖纖銀指甲。」元代詩人戴表元詩云：「請君焚香盟手拜此貼，歸洗人間兒女癡。」然而既有癡情，何能洗盡？
最有代表性的是歐陽修的名句：「人生自是有情癡。」情之癡，己成為人生不可分割的一種美，已成為中華文化中一朵奇特的花。
然而「情癡」又有兩極，一為情之極；一為癡之極。
歐陽公詠「情癡」之句見於《 玉樓春》 同：
尊前擬把歸期說，未語春容先慘咽。人生自是有情癡，此恨不關風與月。離歌且莫翻新闕，一曲能教腸寸結。直須看盡洛城花，始共春風容易別。
這首詞委婉動人地描寫了兒女惜別的癡情。「不關風與月」，是說純白然的景物並非引起愁恨的原因。愁恨本在社會人生中，只有盡情滿足人的感情慾望，才沒有遺憾。這裡，「情癡」一語，隱含二義：一是人生應有的兒女深情，二是超乎常情的盡情之癡。
《 紅樓夢》 更分明地將這兩極稱之為正邪兩賦，認為天地方正氣與邪氣兩賦於其人，則為「情癡情種」，而呈現出兩極合一的奇觀：
其聰俊靈秀之氣，則在千萬人之上；其乘僻鄧謬不近人情之態，又在千萬人之下。（第2 回）
作者借賈雨村之言，又列舉了唐明皇、宋徽宗、秦少游、唐伯虎、卓文君、朝雲等～系列歷史人物來佐證他的情癡兩極之說。例如唐明皇李隆基，即位前後，勵精圖治，英武過人，此一極；而寵愛玉環，淫樂誤國，癡迷不省，又一極。有此二極，方可稱為情癡。倘無聰俊靈秀之氣，卻為乘僻邪謬之態，則只能叫做呆傻瘋顛，而不配「情癡」美名。
其聰俊靈秀之氣，即「水做的骨肉」所顯露的合於常情的人才美。其「乘僻邪謬」之癡，則是超乎世俗，反抗傳統，不近常情的人格氣質。例如紅樓十二女伶中的小旦齡官，之所以能稱之為情癡，就具備兩極之美。一方面，她才貌出眾，唱得最妙，此為靈氣之極；另一方面，好又生性孤傲，不為權勢所動。凡寶玉所到之處，無論老小雅俗之女性，無不以與之交往為樂，而惟獨齡官例外。寶玉專程到梨香院陪笑請她唱曲，不想齡官竟躲避他，正色說道：「嗓子啞了，前兒娘娘傳我們去，我還沒有唱呢！」此則為乖僻之極。既含聰明靈秀之氣，又具乖僻邪謬之癡，如寶玉、黛玉、妙玉、香菱、齡官者，是為情癡。
紅樓言情，卻又將真事穩去，設以太虛幻境，借助假語村言攪以家政糾葛，敘說婚喪起居，幾 類「百科全書」。其千頭萬緒，令人眼花繚亂；十面埋伏，惹動百家爭鳴。然而貫串全書的第一主主人公為賈寶玉，已是公認無疑。寶玉等紅樓兒女最突出的特點是癡情，也當無疑。無論續書原作，這些癡情兒女都遭遇不幸結局，則又無疑。由此三者可見，紅樓主旨，原在表現情癡之恨。
紅樓之癡情，不同於世俗之色情黛玉、晴雯等癡情兒女，最動人處在純情。她們癡癡地奉獻著愛．或者無意於愛而愛；她們追求的是精神的自由解放，而鄙棄為功利目的婚愛；她們矜持於人格的純潔高尚，而不容纖毫污穢凌辱；「質本潔來還潔去」，寧可抱香飲恨終而死，決不嫁狗從雞，任人宰割。誠如晴雯臨終自白，他們並無私情。他們擁有的，是天地古今兒女之至情。
專司人間風情的警幻仙姑將情淫分為兩類，一為皮膚濫淫，一為「意淫」。她開導寶玉道：「如爾則天分中生成一段癡情，吾輩推之為意淫。惟意淫二字，可心會而不可口傳，可神通而不能語達。汝今獨得此二字，在閨閣中雖可為良友，卻於世道中未免迂闊怪詭，百口嘲謗，萬目眶毗。」所謂意淫，即癡情，兒女之純情，是排除了強佔與勾引，凌辱與褻瀆的純潔之情，是自由平等、互敬互愛的真摯之情。然而在那樣一個「假作真時真亦假」的世上，兒女純情竟遭嘲謗睚眥。全無私情的晴雯、芳官被視為狐狸精。相反，賈璉私嬌的荒淫之事，在賈府老祖家看來反而是正常的事：「小孩子們年輕，饞嘴貓兒似的，那裡保的住呢？從小兒人人都打這麼過。」 （第44 回）
在這樣正邪不分、黑白顛倒的世界，癡情兒女只有飲恨而亡了。於是，情烈之女金釧投井而死，尤三姐飲劍而亡，司棋和她的戀人雙雙自盡，橫下心不嫁人的鴛鴦殉主而死，黛玉、晴雯更是含恨而終。惜春、紫鵑、芳官等癡情女兒則走了出家為尼的痛苦絕情之路。癡情男兒寶玉、湘蓮也看破紅塵，飄然出家。曾幾何時，花飛蝶舞的大觀園，就落得紅消香斷，一片白茫茫大地真乾淨。他們用寶貴的生命向吃人的世界提出了最悲憤的抗議。
人生最美好的，最有價值的青春兒女被毀滅了，孰能不悲？作者自云：「一把辛酸淚」, 「千紅一哭，萬艷同悲」。脂硯齋甲戌本第8 回批曰：「作者是欲天下人共哭此情字。」王府本第32 回批曰：「普天下才子佳人英雄俠士都同來一哭！我雖愚濁，也願同聲一哭！」所悲者何在？在情癡抱恨而已。
《 紅樓夢》 猶為情癡作傳，按曹雪芹的構思，書末尚有類似「封神榜」的「情榜」。可惜他的釵冊與「情榜」尚未編完，就「淚盡而逝」，或者雖編而失散。好在這一群兒女情癡，他已經描繪出來，「情榜」的主要對象，已見於第5 回「太虛幻境」。況且，神龍見首不見尾，作者或許是有意留下一些空白，令後代情癡游刃其中，盡情填補，豈不更為有趣？
「情榜」雲者，蓋如《 水滸》 將108條好漢排列座次，發以某星煞名的一個名單。即將書中的寫癡情兒女排出名單，安上「情烈」、「情種」之類的稱號。我們由脂硯齋的批語中知道，在情榜上，寶玉稱為「情不情」，而黛玉稱為「情情」。脂評《石頭記》 己卯本第19 回有批語評說寶玉曰：
聽其囫圇解之言，察其幽徽感觸之心，審其癡妄委碗之意，皆今古未見之人，亦是未見之文字。說不得賢，說不得愚；說不得不肖，說不得善，說不得惡；說不得正大光明，說不得混帳惡賴；說不得聰明才俊，說不得庸俗平凡；說不得好色好淫，說不得情癡情種。恰恰恰只有一顰兒可對。令他人徒加評論，總未摸著他二人是何等脫胎，何等心臆，何等骨肉。余閱此書亦愛其文字耳，實亦不能評出此二人終是何等人物。後觀「情榜」評曰：「寶玉情不情．黛玉情情。」此二評自在評癡之上，亦屬國田不解，妙甚。
由此可見，寶玉與黛玉是「情癡」中的「情癡氣較之癡情眾兒女，更有「癡』之妙，更多「情」之恨。不知癡中味，難了個中情。