淺談《紅樓夢》版本
《紅樓夢》是一部傑出的政治歷史小說，是形象的中國封建社會的衰亡史。現在大家看到的《紅樓夢》，前八十回是曹雪芹的原作，後四十回是程偉元、高鶚等人的續作。原作和續作，都經過多次增刪修改，形成了不少底稿本。人們根據這些底本，輾轉傳抄、翻印，又出現了許多不同的版本。曹雪芹和程、高等的原稿本早已湮沒，流傳到今天的早期抄本和印本也不多了，已經成為研究《紅樓夢》和封建社會歷史的珍貴文物。因此，瞭解一點關於《紅樓夢》版本的知識，對於廣大讀都用階級觀點閱讀這部小說，是會有一定幫助的。
《紅樓夢》版本史告訴我們，這部在中國風行了兩個世紀的古典小說，大體上是以八十回抄本和一百二十回印本兩個系統先後流傳於世的。本文就這兩個系統的主要版本，粗淺地談一點情況和意見，供《紅樓夢》讀者參考。
曹雪芹經歷了「十年辛苦」，五次刪改，才寫定《紅樓夢》的前八十回；後幾十回有個初稿，還來不及改定，就被貧病奪去了生命，竟使這部小說成為未完成的偉大作品。
曹雪芹生前十年中，《紅樓夢》稿本曾在他的極少數至親好友中抄閱評論。而他身後的三十年間，「是書前八十回，藏書家鈔錄傳閱」，有些「好事者」也爭相傳抄，在廟市中高價出賣，雖然每部售價高達「數十金」，還是「不脛而走」。可見這部小說在當時的士大夫中相當盛行，傳抄本一定很多。但是，流傳下來的八十回抄本卻寥寥無幾，有如鳳毛麟角。
從現存的幾部早期抄本看，《紅樓夢》本名《石頭記》，書中帶有脂硯齋等人的批語，全稱叫《脂硯齋重評〈石頭記>》。 因此，一般把這個系統的本子統稱為「脂硯齋評本」，簡稱 「脂評本」或「脂本」。
目前已經發現的《紅樓夢》舊抄本中，前八十回正文或批語屬於脂本系統的，大約有十二種，其中具有重要研究價值的有七、八種。過去所謂「甲戌本」、 「庚辰本」、 「己卯本」、 「甲辰本」、 「己酉本」，都是以干支年份取的名稱，並不符合這些版本形成的實際年代。這類名稱，容易使人誤會為「某某本」就是「某某」年的本子，增加考訂版本年代的困難。為了避免引起誤會，下文介紹的各「脂本」，一律簡稱「脂某本」。
(一)脂京本(舊稱庚辰本）——北京大學藏七十八回本《脂硯齋重評石頭記》。原本八十回，中缺第六十四、六十七兩回。有雙行夾批、側批、眉批及回前四後批。此本於1933年在北京出現。1955年北京文學古籍刊行社用朱墨兩色套版影印，是縮印的，所缺兩回，據「脂怡本」補入。脂京本雖是用五個底本湊合抄配的，但在現存各種本子中其底本的年代較早，保存曹雪芹的原文和脂硯齋的批語最多，是比較完整的一個脂本。此本第十七、十八回尚未分開；第十九回無回目；第二十回未補完；第七十五因缺中秋詩；第八十回無回目。這些情況，保留了曹雪芹生前原稿的本來面目，是考證《紅樓夢》成書過程的重要材料。
（二)脂怡本(舊稱己卯本）——清怡親王府抄本《脂硯齋重評石頭記》。原本八十回，北京圖書館藏三十八回，存第一至二十、三十一至四十、六十一至七十回，內缺第六十四、六十七兩回，據另一個乾隆抄本抄配。最近，在中國歷史博物館新發現一個抄本《脂硯齋重評石頭記》殘卷，存三整回又兩個半回，即第五十五回下半回、五十六軍五十八回、五十九回上半回。據研究，此殘卷是脂怡本的散失部分。此本有幾個特點: (1)第三十四回回末題：「《紅樓夢》第三十四回終」， 說明曹雪芹生前一度以《紅樓夢》為書名。(2)批語絕大多數在正文內雙行書寫，只有幾處寫在正文右側，這些側批為別本所無。(3)第十七、十八回尚未分開；第十九回沒有回目； 第六十四、六十七回原缺。這些情況與脂京本是一樣的。由此可見，脂京、脂怡可能出於同一祖本——「脂硯齋四閱評」本。
（三）脂稿本——指乾隆抄本百二十回《紅樓夢稿》的前八十回。全卡一百二十回，由四個底本抄集放改而成，其中前八十回的底本，是兩個脂評本。此書發現於1959年春，現藏中國社會科學院文學研究所。1963年1月由中華書局影印出版。這是「脂本系統」中最早的抄本之一，保存了曹雪芹舊稿的一些痕跡，是研究《紅樓夢》成書過程的重要資料。
>http://www.cnki.net/software/xzydq.htm (四）脂劉本(舊稱甲戌本)——大興劉銓福藏抄本《脂硯齋重評石頭記》。原本八十回，殘存第一至八、十三至十六、二十五至二十八回。此本於1927年在上海發現後，被買辦產階級文人胡適獨佔了三十多年，作為他宣揚唯心論的資本。1962年，中華書局用朱墨兩色套版影印出來。這個本子雖然殘缺不全，卻有許多優點: (1)這個本子的祖本，可能是脂硯齋的編輯本，就是說，它的底本是從兩個脂硯手批本過錄的，因此更接近原稿。(2)此本第一回有兩段文字，是其他各脂本所沒有的，多出八百多字。(3)比本所存各回的脂批，比其他脂本都多得多。有些特別重要的批語，各本郁、沒有，此本獨存。
(五）脂戚本——有正書局石印戚蓼生序本《石頭記》。存八十回正文，有夾批、回前回後批。卷首有戚蓼生《石頭記序》從正文、批語和版式看，也是一種脂評本。原底本是乾隆時人戚蓼生的收藏本，約在光緒年間張開模得到它的一個過錄本，後歸上海有正書局老闆狄葆賢，據以照相後付諸石印，世稱有正本。先後印過三次： 1911—1912年石印「大字本」。 1920年，有正又印行了一種「小字本」，用大字本剪貼縮印。小字本於1927年再版。此本抄寫字體工整，石印精美，但有些地方作了貼改。前四十回的眉批系狄葆賢所加。最近，上海古籍書店發現了有正本的上半部底本，存一至四十回。從藏書印記看，此書由張開模收藏過，至於怎樣轉到狄葆賢手裡的，說法不一。一說張死後是其家屬直接賣給狄的，一說通過俞明震，一說通過夏曾佑，究竟如何，尚難斷定。
（六）脂寧本——南京圖書館藏抄本《石頭記》。存八十回。白紙，無豎欄，行格同戚本。抄寫字跡，有的較工整，有的很幼稚。經初步校讀，發現有正書局付印時改過的地方，在這個本子中都保存了戚本的本來面目。看來，脂寧本和張開模藏本蓋出於同一祖本，是「兄弟」關係，不是「父子」關係。
（七）脂藏本——清蒙古王府藏抄本《石頭記》。十二卷，一百二十回大體同脂戚本。此本夾批及回前回後批，大部分與戚本同也有多出戚本的。此外，有六百多條側批，是別的脂本所沒有的，這是《紅樓夢》版本史上一個重要的新發現，值得引起研究者的重視和探討。此本於1960——19611年之際在北京出現，由北京圖書館收藏。
（八）脂晉本（舊稱甲辰本）——山西發現的夢覺主人序本《紅樓夢》。八十回本，全。此本於1953年發現，現藏北京圖書館，晉本的主要特點是：（1）最早正式題名為《紅樓夢》，比此以後，《石頭記》這個書名漸漸被《紅樓夢》取代了。（2）晉本所據底本接近脂劉本，但對正文作了大量的刪改，出現了大批異文，程高本沿襲了這些改動。（3）底本的脂批被大量刪棄。
（九）脂舒本（舊稱已酉本）——舒元煒序本《紅樓夢》。原本八十回，存第一至四十回，首乾隆五十四年已酉（1789）舒元煒序。正文屬脂本系統，經竄改，無批語。吳曉鈴藏。北京圖書館藏有它的錄副本。
（十)脂鄭本——鄭振鐸藏殘抄本《紅樓夢》。原本回數不詳，殘存第二十三、二十四兩回。正文屬脂本系統，經竄改，無批語，現藏北京圖館。
（十一）脂靖本——南京出現的揚州靖氏藏抄本《石頭記》。八十回本，內缺二十八、二十九兩回，第三十回殘失三葉，約存七十回，從書中的藍紙封面和藏書印記的地位看，知道原本為十九小分冊，合裝而成十厚冊，書中有四十一回或多或少都有批語，內容與各脂本大體相同。以戚本對照，其中三十九回都有為戚本所無的批語，共一百五十條。傳聞原本已迷失，在尚未重新發現以前，這些摘錄的脂批具有一定的資料價值。
(十二)脂亞本——蘇聯亞洲人民研究所列寧格勒分所藏抄本《石頭記》。八十回本，全。此本正文屬早期脂本系統，有批語，其中眉批和側批跟脂批全不相同；夾批與脂京本大致相同。此書是帕維爾·庫爾梁德采夫在道光十二年( 1832 )從北京弄到俄國去的。
上述十二個本子，同屬脂評系統，但從文字內容到抄寫形式，又可分為三種類型：
第一類是比較正規的脂硯齋評本，如脂京、脂怡、脂劉、脂亞等。脂稿本前八十回未改前的原文，也屬於這一類。這些本子儘管出於輾轉過錄，有的用幾個底本拼抄而成，錯亂殘缺得很嚴重，但它們的祖本都是真正的脂評本，過錄時也極少經過旁人的增刪竄改，書名多叫《脂硯齋重評石頭記》。書中保存了大量的曹雪芹原文和脂硯齋批語，這對研究曹雪芹和他的《紅樓夢》原著，是最可珍貴的第一手資料。
第二類是經過旁人加工整理的脂評本，如脂戚、脂寧、脂蒙等。這類本子保留了脂本的正文和批語，卻把批語中的「脂硯齋」的署名全都刪去，書名中「脂硯齋重評」字樣也抹掉了，只題《石頭記》。另外，因前回後和行間，出現了許多早期脂本所沒有的批語，有些顯然不是脂批，有些接近脂批，因無署名，不能確認。種種跡象表明，這些本子的祖本，是曾經有人加工整理過的脂本。
第三類是經過後人增刪竄改的脂本，如脂晉、脂舒、脂鄭等。脂稿本前八十回改後的面貌，可屬此類。這類本子雖也以脂本為根據，但又大量的刪改曹雪芹的原文和刪棄脂硯齋的批語。於是，有的成了白文本，有的變為程離本的祖本。
1791年和1792年，程偉元、高鶚兩次刊行百二十回本，在《紅樓夢》版本史上結束了傳抄時代，開闢了刊印時代。從那以後，各種版本的百二十回《紅樓夢》，像雨後春筍一樣湧現出來。這些印本，都以程偉元、高鶚修改訂補的活字本為祖本，可以叫做「程高訂補本」，簡稱「程高本」或「程本」。
「程本」系統的版本很多，在舊中國流行最廣的，主要的有下列幾種: (一〉程甲本——乾隆五十六年辛亥萃文書屋活字本《新銹全部繡像紅樓夢》。前有程偉元序、高鶚序。(二) 程乙本——乾隆五十七年壬子萃文書屋活字本。前面增加了程、高的「引言」。程高兩次排印時間相隔只有七十天，而程甲本一五七一葉中，程乙本作了改動的竟有一五一五葉之多。據統計，程乙本民程甲本增刪字數達21506字，其中前八十回就增刪了15537字。這樣，程本與曹雪芹原作的距離，就更遠了。(三) 程丙本——台灣省青石山莊影印乾隆壬子術活字本。它的底本大體上是用程高排的木活字本的舊版刷印的，但有不少異文。這些異文，有的同程甲本，有的同程乙本，有的與甲乙兩本都不同。為什麼會這樣，還有待於研究。從某些跡象看，此本晚於程乙本，暫定名為程丙本。(四）王評本——王希廉(雪香，護花主人）評：道光十二年雙清仙館刊本《新評繡像紅樓夢全傳》。這是程本系統中流行最廣，影響最大的一種版本。（五）張評本——張新之(太平閒人，妙復軒）評:《妙復軒評石頭記》。(六）姚評本——姚燮（梅伯，大某山民)評：《增評協圖石頭記》。從清末到辛亥革命以後流行的本子，是把玉、張、姚三家評注合在一起印行的。
中華人民共和國成立後，從1953年到1964年，人民文學山版社前後印過四種百二十回《紅樓夢》版本。1974年以來，人民文學出版社又重印出版了《紅樓夢》
現在通行的《紅樓夢》百二十回鉛印本，是以「程乙本」 為底本校點整理的，屬於程高本系統。書中前八十回經程偉元、高鶚修改，與曹雪芹原作有一定的差距；後四十回不是曹雪芹的原作，而是程偉元、高鶚冒名頂替訂補的。後四十回裡表現出來的某些思想意趣和詩文風格，在程偉元和高鶚的詩、詞、文稿中，可以得到印證。
當然，承認程、高訂補的事實，並不等於說訂補得好。他們力求追蹤原作，可是，由於思想上的局限性和政治上的顧慮，補作在主要觀點上是與原作背道而馳的。補作者沒有按曹雪芹的原意續補，只是學了一些筆法，文字還可以。補作的主要功績是完成了寶黛的愛情悲劇和安排了寶玉的出家，所以現在流行的是一百二十回本。但是，補作無論在思想性、藝術性方面，都遠遠不如曹雪芹的原作。
通過對各脂本的正文和批語的整理、研究，我們已能大致確定曹雪芹原作前八十回的本來面目，推知曹著後幾十回未完成稿的輪廓——特別是書中幾個主要人物的歸宿，以及為腐朽的封建社會敲起喪鐘的全書結局。對照一下程、高修改訂補的百二十回本，不難看出，前八十回原文經他們「臆改」，許多地方已經失去了「本來面目」 ；而他們訂補的後四十回內容， 與曹雪芹原來的全書計劃和後幾十回原稿中的一些故事，完全不同。補作大寫什麼「沐皇恩」， 「延世澤」，「家業再振」， 「蘭桂齊芳」等等，根本違背了曹雪芹的原意，嚴重地歪曲了全書的情節結構，大大地削弱了《紅樓夢》的反封建的主題思想。可以說，程偉元、高鶚的修改和訂補，在曹雪芹的原著上投下了一片封建思想的陰影。曹雪芹的原著，有鮮明的反封建、反孔學、反神學傾向，寫成以後，就被封建統治者在政治上宣佈為禁書，屢遭禁毀。而倖存的幾部脂評本.又長期為地主資產階級文人所壟斷，群眾看不到曹雪芹原作的真面目。這樣，近二百年來，舊紅學索隱派和新紅學考證派，被盡歪曲、污蔑之能事，鬧得烏煙瘴氣，使《紅樓夢》如墮五里霧中。
用馬克思主義觀點看待《紅樓夢》的版本，認真研讀曹雪芹的原文和脂硯齋的批語，有助於我們正確地理解《紅樓夢》的主題思想，認識這部古典小說的歷史意義和現實意義。《紅樓夢》是賈、史、王、薛四大家族的衰亡史，這在原作和脂批中是很明顯的。曹雪芹的後幾十四原稿，脂硯齋等人見過，他們在批語中提供了一些線索和材料，大概是這樣的：賈氏被抄家後，有許多人，包括賈赦、寶玉、王熙鳳等，都被捕下獄，以前怡紅院中的兩個丫頭——小紅和茜雪，到獄神廟中去安慰寶玉，並設法營救寶玉和鳳姐出獄。寶玉在出家之前，同意襲人嫁給蔣玉菡，同時他還放了所有的丫鬢，因襲人的苦勸，才留下麝月一人。寶玉夫妻窮得「寒冬噎酸薺，雪夜圍破氈」，倒是蔣玉菡和襲人去「供養」他們。寶玉後來看破「紅塵」， 「懸崖撒手」，同黑暗污濁的世俗社會決裂了。最後，一場大火把大觀園和寧榮兩府燒光，「落了片白茫茫大地真乾淨」， 「家亡人散各奔騰」。這就是《紅樓夢》原來的結局。
這個結局意味著什麼？曹雪芹為什麼要這樣寫？脂硯齋等「批書人」是知道的。因為他們是曹雪芹的至親，有著共同的活經歷，又參與了這部小說的創作活動，對曹雪芹的創作意圖和《紅樓夢》的主題思想，有比較深切的理解。他們的某些批語中，往往有很好的見解。例如書中第一回寫英蓮一出場，以被癩頭和尚叫做「有命無運累及爹娘之物」，這裡脂劉本眉批說：「看他所寫開卷之第一個女子，便用此二語以訂終身，則知託言寓意之旨。誰謂獨寄興於一『情』字耶? ! 」接著又寫道: 「家國君父，事有大小之殊，其理、其運、其數則略無差異。知運知數者，則必諒而後歎也! 」這就是說，曹雪芹寫英蓮（應憐） ，「有命無運」，實際上隱寓著四大家族乃至整個封建國家都「有命無運」，因而《紅樓夢》決不是獨寄興於一 個「情」字的愛情小說。脂硯齋的這種見解，是符合曹雪芹的原意和《紅樓夢》的主題的。
曹著和脂批，對「特種」學者胡適的「自傳體」說，也給了一記響亮的耳光。脂本中有許多跡象表明，《紅樓夢》的若干素材取自曹家，然而，作為批判現實主義的藝術大師，曹雪芹並不是在寫自傳或家譜；作為一個熟悉曹雪芹的文學批評家，脂硯齋既不認為賈寶玉就是曹雪芹，也沒有自充寶二爺。第十九回脂京、脂怡、脂戚各本都有這樣一條脂批，說：「按此書中寫一寶玉，其寶玉之為人，是我輩於書中見而知有此人，實未目曾親睹者。……不獨於世上親見這樣的人不曾，即閱今古所有之小說傳奇中，亦未見這樣的文字。……合目思之，卻如真見一寶玉，真聞此言者，移之第二人萬不可，亦不成文矣。」這就是說，賈寶玉這個封建叛逆者的典型，塑造得很成功，他出於曹雪芹的筆下，「活跳紙上」。這個人物的素材主要來源於脂硯等人，但他的反封建的異端思想和叛逆性格， 卻比脂硯高得多，強烈得多。這是因為，曹雪芹把實際生活中許多這一類型的人物的思想性格，特別是把他自己反封建的早期民主主義思想，集中起來，提高以後，熔鑄在賈寶玉的藝術形象中，使其成為一個理想化的小說人物。賈寶玉既不是實際生活中的曹雪芹，也不是脂硯齋。所以，脂硯在批語中說，寶玉這個人，連他也沒有親眼看見過。這是戲自傳體派的當頭棒喝!
談論《紅樓夢》的版本，不是為了厚古薄今，而是要古為今用.我們要在馬克思列寧主義的路線和理論的指導下，詳細地佔有《紅樓夢》的版本材料，這對於深入開展《紅樓夢》研究評論工作，幫助廣大人民群眾更好地閱讀這部形象的歷史，是很有意義的。