「一從二令三人木」新考
《紅樓夢》是曹宣寫自己的身世經歷之作，他原本是順治早夭的四子和碩榮親王的同母弟，生於1660年2月1日丙戌（本文日期均為農曆），在1661年1月2日壬子日被順治立為太子，在1月4日甲寅失去太子身份，但順治生母矯詔讓康熙成了太子，而他卻流落曹家成了曹宣「1」。
能標誌寶玉的皇子和太子身份的兩個日子，都是在史書沒有得到記載的。雖然它們是真實的歷史事實，也就是人們所說的第一歷史，但卻無法在作為第二歷史的正史中得到記載。那麼當作者要想把自己的這兩種身份確鑿無誤地表現出來的時候，一個最好的辦法，就是把能代表他的皇子和太子身份的日子和太祖、太宗和順治三人登基的日子聯繫在一起來進行構思。這就好比電影中的蒙太奇手法一樣，如果一個鏡頭是兩個青年男女接吻，接下來的鏡頭若是兩個人一起哄一個嬰兒，我們就會得出他們已經結婚了的結論。同樣道理，如果把寶玉被立為太子日和他失去太子身份日，與能代表大清皇位的日子聯在一起來構思故事情節，自然也就能夠暗示出寶玉的皇位繼承人的身份了。這也就是作者用甄家住金陵即南京來指代瀋陽故宮，用賈家住北京來指代北京故宮的原因了「2」。悟及於此，就不難發現，鳳姐畫面的冰山雌鳳之象，其實就是這種構思的產物。
「一從二令三人木」之謎作品對鳳姐畫面的描寫是：「後面便是一片冰山，上面有一隻雌鳳。其判曰：「凡鳥偏從末世來，都知愛慕此生才。 一從二令三人木，哭向金陵事更哀。」這就是《紅樓夢》提供給我們的至今無人能解的謎語。
「凡鳥偏從末世來」，這是通過呂安題鳳字於門上的典故，從歷史和現實兩個角度，來表示康熙並不是真正的太子而是「凡鳥」，他的某個隱居起來的弟弟才是真正的太子即「鳳」。「王熙鳳」此時是「王熙康」反讀就是「康熙王」的意思「3」。我過去把這個「鳳」一直理解成順治的被記成死人的皇四子，後來我終於發現這只「鳳」實際上是這個皇四子的一母所生的弟弟，也就是順治真正的皇七子。從「王熙鳳」這個名字扣「王熙康」的角度看，在順治兒子的排行中順數康熙是三子，倒數是七子（因順治共生了九個兒子），寶玉順數是七子，倒數是三子。這就是說，「康熙王」倒數是寶玉即「王熙康」也就是「王熙鳳」，寶玉倒數就是「康熙王」了。這也就好比「鳳」就是「凡鳥」，「凡鳥」就是「鳳」了。再結合其他條件，就把「凡鳥」是康熙，「鳳」是康熙的七弟這一點給巧妙地暗示了出來。
用鳳凰來喻指寶玉的太子身份，還由於寶玉失去太子身份的這個甲寅日在卦氣圖中為小過卦的初六爻，而康熙登基的1661年1月9日己未為小過卦的上六爻的緣故。小過卦有飛鳥之象。《周易.小過》：「有飛鳥之象焉，飛鳥遺之音。」 《周易集解》引宋衷曰：「二陽在內，上下各陰，有似飛鳥舒翮之象。」而且在小過的六爻中，只有初六爻和上六爻的爻辭中有飛鳥致凶的說法：「初六，飛鳥以凶」，「上六，弗遇過之，飛鳥離之，凶，是謂災眚。」而且小過卦屬於64卦中的八個正卦之一，就是此卦顛倒過來即其反卦仍然是小過卦。這就是說，小過卦的初六爻和上六爻在其反卦中就互換了位置。這和康熙和寶玉在兄弟排行中顛倒過來就互換了位置的道理是一樣的。同時也就把康熙登基日和寶玉失去太子身份日互換了位置，暗示了康熙這個皇位原本是屬於寶玉的這個一部紅樓的核心隱秘。
而寶玉「生平遭際實堪傷」的經歷，就是由他被立為太子卻又被康熙取而代之所造成的。故造成了他的這種遭遇的兩個日子即他失去太子身份的日子和康熙登基的日子，都與飛鳥有關。而鳳凰為百鳥之王，故用來象徵他的太子身份就最為恰當了。
1661年1月5日立春，同時，在正史的記載中，此日後三天也就是1661年1月7日順治就死去了。故寶玉被立為太子的這個壬子日自然就成了順治朝的「末世」了。這就是「凡鳥偏從末世來」的內涵，同時也是作品寫賈雨村「生於末世」，寫探春「生於末世運偏消」的內涵。
接下來的「都知愛慕此生才」字面上是說，王熙鳳這個人物的才幹令人愛慕，其實卻是在說皇太子身份是令人愛慕欽羨的。最難的當然要數「一從而令三人木」這個至少已經有了三十多種解釋的怪謎了。其實它是把太祖建元天命登基的1616年1月1日壬申、太宗繼父汗位登基的1626年9月1日庚午、太宗改元崇德稱大清皇帝之日1636年4月11日乙酉、順治繼父皇位的1643年8月26日丁亥、順治定鼎燕京的1644年10月1日乙卯、寶玉被立為太子日1661年1月2日壬子和他失去太子身份的1月4日甲寅這七個日子聯在一起，組成風山漸卦後所形成的謎語。
古人把一年用64 卦來分值，用震離兌坎四卦共24爻來分值24個節氣，用其餘的60卦來分值一年的365天左右，則每爻當一日七分（七分為126分鐘），稱為卦氣圖。卦氣圖從冬至開始排，所以只要我們知道了任何一年冬至交節的時間，就可以推算出該年中的任何一天是屬於哪一卦的哪一爻了。一般來說，卦氣圖中的任何一卦都是由七天組成（因為每一卦都是六天零126分鐘）。據此，粗略地，我們可以用六天組成一卦，精確點，就應該用七天來組成一卦。因此，作者就可以根據自己的需要，把上面能夠暗示寶玉的太子身份的七個日子組成64卦中的任何一卦了（省略了寶玉生日和代表他太子身份的三個日子中的一個，所以實際上是九個日子）。作者為了暗示自己這種「隨心所欲不逾矩」的謎語手法，設計了一個自鳴鐘，這個鐘表的特徵是「有三尺多高，也是一個小童兒拿著時辰牌，到了什麼時候他就報什麼時辰」。上述七個日子由於是在寫大清朝皇位的遞嬗變革，所以說這個鐘表也就是這些日子的隱語「有三尺多高」。這是取典於《漢書.高帝下》：「吾以布衣提三尺，取天下。」據此「三尺」即劍就成了皇位的象徵。作者這是用漢高祖劉邦來喻指清太祖努爾哈赤。因為他建元天命登基的日子是壬申日，而壬申的納音五行為劍鋒金。與這個構思相配合，作品中散花菩薩出生時的特徵是「身長三尺」，作者以此來暗示寶玉出生時順治就規定他為將來的太子之事。眾人聯詩時「誠忘三尺冷」之句，表面上即謎面是詠雪，也就是這裡的「三尺」通過程門立雪的典故來喻指雪，而實際上即其謎底則是用漢高祖用三尺劍取天下的典故來喻指大清朝的皇位。所以「誠忘三尺冷」的最為精確的譯法是：（寶玉）確實是太子之事，使他竟然忘記了歷史上帝位之爭的冷酷無情。由於太祖、太宗和順治登基的日子共為五個，寶玉生日和代表他太子身份的三個日子共為四個，合在一起就是九個日子，所以接下來才說「瑞釋九重焦」。《宋玉.九辯》：「忘帝門以九重。」現在我們知道，這是借助大雪（大雪是代表寶玉的太子身份的三個日子的隱語，參見拙文《<紅樓夢>中的釵黛合為一圖之謎》）來寫寶玉的皇位繼承人身份的真實性，「九重焦」是喻指把這九個日子聯繫在一起來發現寶玉的太子身份也就是「進入帝王之門」的艱難性，因為這是沒有歷史記載的歷史事實。所以「瑞釋九重焦」的最為準確的翻譯是：能夠隱語寶玉的太子身份的大雪，消除了發現不了寶玉太子身份的焦慮和煩惱。由於組成不同的卦，不同的卦在卦氣圖中就能代表不同的日子，所以當作者隨心所欲地組把這些日子根據需要組成不同的卦的時候，也就好比「到了什麼時候他就報什麼時辰」了。其實這個說法的真正含義是：想讓他報什麼時辰他就能報什麼時辰。
確定這七個日子為陰爻還是為陽爻的時候，可以有兩個原則。一是看它們在卦氣圖中的爻位是陰爻還是陽爻，比如太祖登基的壬申日的5：45分之前為益卦的六二爻，之後為益卦的六三爻，據此則此日的任何一個時間就都是陰爻了。二是看它們天干的陰陽性質。古人把甲丙戊庚壬稱為陽干，把乙丁己辛癸稱為陰乾。據此，壬為陽干，則壬申日就可以作為陽爻來組卦了。按規定，成卦的順序是由下到上，即時間在先的日子的爻位應該在下，在後的日子的爻位應該在上。但若嚴格遵守這個規則，這七個日子所能組成的卦就極其有限了，作者就沒有辦法多途徑、多角度地通過這幾個日子來寫出人物的經歷遭遇了。所以，怎樣具體地來組卦，組成何卦，就要看作者想傳達的意思通過什麼卦才能暗示出來了；當然這其中也可以體現出一定的規律來。於是我們發現，冰山雌鳳之像是漸卦和艮卦的隱語，這兩卦的具體爻位見下圖。
風山漸卦 山山艮卦
壬子、甲寅—上九爻 壬子、甲寅—上六爻
丁亥、壬子—九五爻 丁亥、壬子—六五爻
壬申、丁亥—六四爻 壬申、丁亥—六四爻
庚午、壬申—九三爻 庚午、壬申—九三爻
乙酉、庚午—六二爻 乙酉、庚午—六二爻
乙卯、乙酉—初六爻 乙卯、乙酉—初六爻
上面兩卦中每個爻位的陰陽性質，是根據干支為陽干還是陰乾來確定的。如六二爻由乙酉和庚午組成，取乙酉的陰乾來定此爻性質，結果就是陰爻了。又如漸卦的九五爻是由壬子為陽干來確定的，而艮卦的六五爻則是由丁亥為陰乾來確定的。
在算命術中，稱五行相同的天干為同類，分為比肩和劫財，用來形容兄弟姐妹關係。陰乾和陰乾，陽干和陽干為比肩。乙卯和乙酉中的乙木都是陰木為比肩，故好比姐妹關係一樣了。所以乙卯和乙酉組成初六爻。而且順治能夠定鼎燕京，入主中原，是由於太宗在乙酉日稱大清皇帝的緣故，故把兩個日子合在一起於理甚合。古人還有干支化合的觀念，講究的是陰陽化合。其中庚乙天合化金。古人又用五行相剋關係來喻指夫妻。其中庚金克乙木，庚金為夫，乙木為妻。據此，六二爻由乙酉和庚午組成。且這兩個日子是太宗登基的兩個日子，同屬一人，更應該合二為一了。而太宗的汗位是由太祖那繼承來的，所以庚午和壬申合為九三爻。壬丁天合化木，壬水克丁火，壬水為夫，丁火為妻，所以壬申和丁亥合為六四爻。然後按照時間順序，順治登基日丁亥，寶玉被立為太子日及他失去太子身份日依次形成了九五爻和上九爻。
為什麼要組成風山漸卦呢？因為漸卦的卦義是循序漸進的意思，只不過用女子出嫁來比喻而已。同時該卦的每一爻都與鴻有關，「初六，鴻漸於干」，「六二，鴻漸於磐」，「九三，鴻漸於陸」，「六四，鴻漸於木」，「九五，鴻漸於陵」，「上九，鴻漸於陸」。而鴻緒、鴻功等說法，歷來用以指稱帝王的大統、大業。比如太宗繼位後率諸貝勒祝誓天地之文中有「諸兄子侄，共議皇太極纘承皇考鴻緒」之句「4」，順治1643年8月26日登基時頒發的詔文中有「我太祖武皇帝，受天明命，肇造丕基，懋建鴻功」之句，1644年10月1日登基後次日頒發的祝文中有「我皇祖肇造東土，建立丕基。及皇考開國承家，恢弘大業。臣以眇躬纘茲鴻緒」之句「5」，《聖祖實錄》卷1說康熙「仰承太祖、太宗肇造鴻基」，又記康熙諭禮部之語云：「仰唯我皇考大行皇帝，纘紹鴻緒，統一寰區。」這就是說，只要我們把漸卦中的鴻即鴻雁別解為「鴻緒」、「鴻功」和「鴻基」中的鴻即大的意思，就可以用漸卦來形容清代的帝王基業由小到大，逐漸發展到康熙朝的這樣一個歷史過程了。
現在看漸卦的上九爻，就是所謂的「雌鳳」的內涵了。因此這只雌鳳是寶玉被立為太子日和失去太子身份日的隱語（當然從事理上講也應該包括兩個日子之間的1月3日，只是從構成漸卦的角度，我們無法把這個日子算在內而已），也就是他的太子身份的象徵。此爻和九五爻、六四爻，合成八卦中的巽卦，巽為長女。男雄女雌，在這個意義上，寶玉的皇太子身份就是雌鳳了。
冰山的含義可以從兩個方面去理解。一是看漸卦，其下卦即初六爻、六二爻和九三爻合成八卦中的艮卦，艮為山。再看六二爻，九三爻和六四爻，合成八卦中的坎卦，坎為水。於是就形成了山上、山中有水之象，水若能結冰，也就是冰山。二是看艮卦。在卦氣圖中，艮卦的上卦所值物候為「水始冰」，即從艮卦的六四爻開始，就進入了「水始冰」的時候了，則此卦也就好比冰山一樣了。所以作品中一個散花菩薩被父母棄在冰山之後，被一個得道的老猢猻抱回洞中撫養，就是指寶玉失去太子身份後，被康熙保姆孫氏領到曹家之事了。因為孫氏生於1632年壬申，屬猴，所以才用得道的老猢猻來指稱她。
若能想到冰山雌鳳之象實為漸卦的隱語，就會發現，「一從二令三人木」本身就是漸卦的隱語，是從漸卦的一般性規律著眼進行構思的產物。
在易學中，陰陽相遇為通，陰爻為坤道其性質為柔順，陽爻為乾道其性質為剛健，且陰順於陽。故上面的漸卦中的初六、六二兩陰爻和九三這個陽爻的關係，就好比一個男人有兩個妻妾一樣了。具體來說，初六爻中的乙卯、六二爻中的乙酉，好比九三爻中的庚午的兩個妻妾（庚金克乙木），因此也就是二人從於一夫，即「從一」，反讀就是「一從」了。此時之所以要反讀，是因為按照原來的時間順序，應該是庚午、乙酉和乙卯，現在的順序卻是乙卯、乙酉和庚午，故若按照原來的時間順序去讀，就是先庚午即「一」，後乙酉、乙卯即「從」了。
現在既然「一從」中的「一」是指九三爻，則按照卦爻的順序「一」後就是「二」了。則這裡的「二」就是說的九三爻之後的六四爻了。但此時這個「二」只是指六四爻中的丁亥日即順治登基的日子而不是指太祖登基的壬申日，因為按照時間順序，只有丁亥日在庚午日之後，而壬申日卻在庚午日之前。發現這一點，就能輕而易舉地領會「二令」的內涵了。順治繼父皇位前定鄭親王和睿親王攝政，《世祖實錄》卷1：「諸王貝勒共議：以和碩鄭親王濟爾哈朗，和碩睿親王多爾袞輔理國政，誓告天地。」據此，順治登基就可以用「二令」來表現了，因為從二人攝政的角度看，順治的政令是由鄭親王和睿親王二人來決定的，自然就是「二令」了。
那麼「三人木」顯然就是指的寶玉失去太子身份之事了，具體就是指這個甲寅日了。寅字諧音為人，甲五行為木，故「甲寅」的隱語為「人木」。而且「人木」可合成一個休字，此字有福祿吉慶的意思。《爾雅》：「休，慶也。」《左傳.襄公二十八年》：「以禮承天之休。」杜預註：「休，福祿也。」寶玉被立為太子當然符合休字的這種含義了。而且古人認為鳳凰是一種體現休征之兆的鳥。《開元占經》卷115：「鳳凰來儀，翱翔其羽，茲謂休德。」綜上，「人木」和休字就很精確地把這只雌鳳含甲寅日的寓意表現了出來。
綜上所述，「一從二令三人木」其實是從清代皇位的傳承變化的角度來寫寶玉的皇位繼承人身份的，完全是對冰山雌鳳之象的具體闡釋。一定的歷史事實和相關的歷史文化知識，使作者輕而易舉地設計出了上面的漸卦，然後根據該卦各爻的關係及其與歷史事實的內在聯繫，又設計出了冰山雌鳳之象和具體解說之的「一從二令三人木」這個謎語。該謎的謎底其實就是如此簡單明瞭和合情合理。人們之所以長期對此不能切中肯綮地加以解說（包括我自己，只是我過去的觀點還是和其他那些猜測性的觀點有著本質上的區別：我過去的具體觀點雖然由於對寶玉原型的確定有誤差，所以導致了對「一從二令三人木」的具體解釋並不正確，但這些解釋畢竟是全都落實到了具體的日子中的，這就是承認了該謎隱寫具體的歷史事實的性質，只是把具體日子沒有落實對而已；而其他解釋，基本上全都沒有落實到具體的日子中，僅限於從作品文本本身中去揣摩猜測，自然是全然不得要領的了。因為作品文本本身的許多地方就是謎語，以謎解謎，或者按照常理用讀普通小說的思維去理解這個怪謎，而不是以歷史真實來解這個怪謎，又怎麼可能產生正確的解釋呢），一是不知道其內容即謎底，二是沒能掌握其形式即作者所使用的謎語方法。其實若能想到冰山雌鳳之象實為漸卦的隱語，就會發現，「一從二令三人木」本身就是對漸卦的暗示和展現，是從漸卦的一般性特徵著眼進行構思的產物。如前述漸卦的下卦為「二陰從一陽」即「一從」，而漸卦的上卦為「一陰從二陽」就應該是「二令」了。那麼下卦就是「三人」了，上卦是八卦中的巽卦，巽為風為木，就是「木」了。這就是說，「一從」說的是漸卦的下卦，「二令」說的是漸卦的上卦，「三人木」是合起來說的上下卦。從邏輯上說，「一從二令三人木」就應該是對冰山雌鳳之象的解釋。因為鳳姐判詞中的其他三句都與此象沒有關係，這句最令人摸不著頭腦的判詞因此就最有可能是對此象的說明了。當然這種一般性的說明只是對冰山雌鳳之象的謎語手法即漸卦的說明和暗示，至於其具體內涵即其謎底還應另有其妙，如我在前面的解釋那樣。這就是說，「一從二令三人木」能在謎語手法和謎底兩個方面同時對冰山雌鳳之象給予暗示，確實是個智慧度較高的謎語了。
在易學中，初爻和四爻相應、二爻和五爻相應、三爻和上爻相應。我們看漸卦的初爻中的乙酉，和四爻中的丁亥可以重新組成乙亥和丁酉這兩個干支來。而把太祖登基的壬申日和寶玉的丙戌日生日連在一起，可以重新組合出丙申來；把寶玉失去太子身份的甲寅日和他的生日丙戌連在一起，可以重新組成甲戌日。這就是說，太宗和順治登基的兩個日子連在一起，太祖登基的日子和寶玉失去太子身份的日子分別與寶玉的生日連在一起，就可以組合出甲戌、乙亥、丙申和丁酉這四個干支了。《三命通會》卷1：「甲戌乙亥山頭火」，「丙申丁酉山下火」。山與火之象可以構成火山旅卦或山火賁卦。據此，清代的皇位傳到寶玉身上，就可以用旅卦來表示了，也就好比一個行旅之人在不斷地長途跋涉一樣了（這就是黑山莊莊頭烏進孝之來的寓意，也是「猶步縈紆沼，還登寂歷原」的寓意所在，等等）。「哭向金陵」指寶玉失去太子身份後被康熙的保姆孫氏領到曹家。曹璽在1663年到江寧府上任，江寧古稱金陵。曹宣應該是當年隨孫氏和曹璽到的江寧，他到曹家後就永遠告別了皇宮，告別了皇子和太子身份，淪為包衣奴才，自然就是「哭向金陵事更哀」了。這就是王熙鳳死時25歲的原因：寶玉生母董鄂妃生於1639年，若活到寶玉到江寧的1663年的話，正好就是25歲了。
這就是說，寶玉的奇特遭遇完全可以用旅卦來表現了。把前面的艮卦的六四爻變成九四爻，即把陰爻變成陽爻，就成了旅卦了。則寶玉的被立為太子和失去太子身份日，就變成了旅卦的上九爻了。《周易.旅》：「上九，鳥焚其巢，旅人先笑，後號啕。喪牛於易，凶。」此爻是說客旅先得高位而歡笑，後獲災凶而嚎啕，正好可以用來形容寶玉先獲得太子身份，後又失去太子身份的經歷。這就是「哭向金陵」中哭字的來由。「先笑後號啕」，就是「樂中悲」的意思，這也就是湘雲曲辭名為「樂中悲」的真正緣由了。
「集珠林兮鳳翥」等謎上面的理解的正確性，還可從作品中大量其他情節裡得到驗證。限於篇幅，下面只簡單地舉幾個例子略加說明。
這裡還需要交代一下作者的一個極為重要的謎語手法，即太極盤法。簡單地說，就是把一個圓分成12等分，並標上子丑寅卯等十二個地支，然後可以把具體的日子放到相應的位置，如把甲子日放到子位等。如下圖：
子
可以把這個圓看成鐘錶盤，也可以配以先後天八卦方位圖和河圖洛書等。作品中許多細節都是根據這個太極盤來設計的。比如《芙蓉女兒誄》中「集珠林兮鳳翥」的說法的內涵是什麼呢？我們先把寶玉生日丙戌日和寶玉失去太子身份日甲寅日連在一起組合出丙寅，然後把詔告天下康熙為太子的1661年1月8日戊午日「6」和甲寅日和連在一起，以表示康熙的這個太子身份是屬於寶玉的。甲寅和戊午連在一起可組合出戊寅，再把太宗登基日庚午和甲寅日連在一起組合出庚寅，最後是把太祖登基的壬申日和甲寅日連在一起組合出壬寅。然後我們把這種連接的結果丙寅、戊寅、庚寅和壬寅都放到太極盤的寅位。於是由丙寅始，到戊寅為一圈，到庚寅為兩圈，到壬寅為三圈，就好比三個珠子一樣了。由於每個珠子中實際上都含有甲寅日，甲和寅五行都為木，二木為林，則這三個珠子就是珠林了。而壬寅之後的下一圈就是甲寅了，則寶玉失去太子身份的甲寅日也就好比飛舉於珠林之上的雌鳳了。《山海經.海外南經》：「三珠樹在厭火北，生赤水上，其為樹如柏，葉皆為珠。」看漸卦的六二、九三和六四三爻，為八卦中的坎卦，坎為水。六二爻中的乙酉和六四爻中的丁亥，可以組合出丁酉，丁酉納音為山下火，火色紅，則此水就是赤水了。則處在上九爻中的甲寅日就好比生在赤水之上了。庚寅納音為松柏木，就是「其為樹如柏」了。這就是說，這個典故中的說法可以用來形象精確地暗示作者的構思，或者說作者的構思同時也受到了該說法的啟發，於是「集珠林兮鳳翥」就成了交代寶玉太子身份的絕妙佳句了。
把前面的風山漸卦變成山水蒙卦（具體日子的排序略作調整），然後把蒙卦反過來看，即其反卦，就成了水雷屯卦，如下圖所示：
山水蒙卦 水雷屯卦
壬子、甲寅—上九爻 乙酉、庚午—上六爻
乙卯、壬子—六五爻 庚午、壬申—九五爻
丁亥、乙卯—六四爻 壬申、丁亥—六四爻
壬申、丁亥—六三爻 丁亥、乙卯—六三爻
庚午、壬申—九二爻 乙卯、壬子—六二爻
乙酉、庚午—初六爻 壬子 、甲寅—初九爻
我們現在看屯卦中的上卦為坎為水，如前述此水為赤水（由其中的丁亥日和乙酉日組合出的丁酉和乙亥納音為山下火和山頭火而來），初九、六二和六三這三爻為震卦，震為龍。故屯卦為龍潛赤水之象。我們由甲寅始，逆向和其他六個日子相連。把太極盤看成鐘錶盤，先把甲寅和時針放到寅位，把壬子和分針放到子位，白天就是7：30；之後分針走到卯位，就把乙卯日放上，白天就是7：45；然後分針走到午位，把庚午日放上，白天就是8：00；然後分針走到申位，再把壬申日放上，白天就是8：10分了。然後分針走到酉位，就把乙酉日放上，白天就是8：15，最後分針走動到亥位，就把丁亥放上，白天就是8：25。從7：30到8：25分為辰時。若僅就甲寅日而言，把時針、分針和甲寅日都放到寅位，白天就是7：40和8：40（時針無法完全放到寅位，只能在其前或其後），二者的中間值就是8：10分，也是辰時。只要我們把甲寅日的辰時作為寶玉的生日時辰，在算命術中，就是龍吟虎嘯格了。《三命通會》卷七：「甲寅日戊辰時，龍吟虎嘯格，貴。」這就是說，「潛赤水兮龍吟」和「集珠林兮鳳翥」一樣，都是利用古代歷史文化知識，在上述諸多日子的聯繫中，來寫寶玉的太子身份的謎語。
為什麼要從屯卦的角度來構思呢？因為在64卦排序中，乾卦和坤卦之後的頭一卦就是屯卦，屯卦有萬物始生而鬱結未通之義，君子觀屯象則應像治絲一樣於煩難之中理出頭緒，達到治理國家的目的。故屯卦正好可用來表現作者把沒有史書記載的寶玉的太子身份寫清楚的作用。
再看上述七個日子組成的蒙卦。這就是「雅制春燈謎」中「水向石邊流出冷」之謎的謎底。此卦的上卦即艮卦扣「山」，下卦即坎為水扣「濤」，故這個謎語的謎底就是「山濤」。山濤是竹林七賢之一，其數正好與這七個日子相符。下面只來談談此卦與鳳的關係吧。
為什麼要從蒙卦的角度來構思呢？在64卦的排序中，屯卦之後就是蒙卦。蒙卦有啟蒙發智的意思，正好符合作者把無人所知的歷史真相給講清楚的創作目的。
蒙卦的卦辭：「蒙：亨。匪我求同蒙，童蒙求我。」這是指蒙卦的九二爻為發蒙之師即「我」，六五爻為師所啟蒙的對象即「童蒙」。賈府元宵時說書人講的殘唐五代時的鳳求鸞的故事，就是根據蒙卦中的這種說法來編造的。在壬子日被立為太子的寶玉好比蒙卦中的「童蒙」即故事中的王熙鳳，太祖和太宗的皇位好比蒙卦中的「我」即故事中的雛鸞（當然也可以指順治的皇位）。《周易.序卦》：「蒙者，蒙也，物之稚也。」為了與蒙卦表示事物初始狀態的意思相符，作者才在鸞字前加了一個雛字。就大清帝業的發展過程來看，太祖的天命朝和太宗的天聰朝自然尚屬於初始階段，用「雛鸞」來比喻是再恰當不過了（當然從數理邏輯上看，寶玉所直接繼承的皇位是順治的皇位，所以把順治皇位比作雛鸞也是可以的，而且就清代帝業的發展過程來看，太祖和太宗是「雛鸞」更恰當，但從人物的年齡來看，順治登基時還是小孩子，與「雛鸞」之稱就更相配了。所以上面將太祖和太宗的皇位稱為「雛鸞」，只是一種從事理邏輯上著眼的結果。若把順治皇位比做「雛鸞」時，只要把上述卦爻中的日子相應地調整一下位置就可以了）。所以，具有概括全書核心內容的所謂的鳳求鸞的故事，其實不過是與冰山雌鳳之象相配合，來寫寶玉的太子身份的謎語而已。
作者為什麼用「殘唐五代」來喻指順治十八年呢？我們知道，唐朝是李姓王朝。而李字拆開就是「十八子」。太祖是顯祖長子，太宗是太祖八子，順治是太宗九子，三人的排行加在一起就是「十八子」也就好比唐朝了。則順治十八年自然也就好比「殘唐五代」了。我們看上面的蒙卦的下卦指代了太祖、太宗和順治三朝，它們是寶玉的太子身份之源。《周易.蒙》：「山下出泉，蒙。」明代田藝蘅《煮泉小品》：「水本曰源，源曰泉。」所以榮國公（指代太宗）名賈源，所以中秋聯詩時有了「泉知不問源」的詩句。我們再看下卦中的庚午日和丁亥日都為秋天，當坎卦為水，故為「秋湍」，再看上卦中的壬子和甲寅當艮卦為山石，故為「石髓」。故「秋湍瀉石髓」，就是通過蒙卦的上卦和下卦之間的聯繫，來寫寶玉太子身份的妙句了。等等。
元春歸省之謎與冰山雌鳳之象隱漸卦的構思相配合最為緊密的一個情節，就是元春「才選鳳藻宮」的說法了。「鳳藻宮」與鳳的緊密聯繫自不用說，最為關鍵的是，所謂的元春「晉封為鳳藻宮尚書」外，她又被加封為賢德妃。就暗示董鄂妃的身份來說，這是指她最先被順治封為賢妃，只是此種含義算是作者「一石二鳥」中的引申義而已；就暗示寶玉的太子身份來說，這是指漸卦而言的。《周易.漸》：「漸：女歸吉，利貞。彖曰：漸之進也，女歸吉也。進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。其位剛得中也。止而巽，動不窮也。像曰：山上有木，漸。君子以居賢德善俗。」元春省親的情節，從數理邏輯上說，就是由「漸，女歸吉，利貞」的說法而設計出來的；從事理邏輯上說，寶玉先是被當成別人的兒子被領走，現在順治承認了他的順治七子身份，立他為太子，自然就好比他回家歸省一樣了。彖辭是講一卦的卦義的，像辭是講一卦的卦象的。漸卦的下卦是八卦中的艮卦，艮取象為山。漸卦的上卦為八卦中的巽卦，巽取象為木為風，所以漸卦之象就是「山上有木」了。漸卦的象辭翻譯過來就是：山上有樹木，象徵著「漸進」（山是由平原漸漸高大起來的，樹又是在山上漸漸高大起來的）。君子因此逐漸積累賢德，改善風俗。據此，元春加封為賢德妃，其實是取之漸卦象辭中的「君子居賢德善俗」，通過部分代全體的借代法，來進一步暗示和指代了漸卦。這就是好比「不拿群眾一針一線」用了修辭中的借代法一樣，它的內涵實際上是「不拿群眾的任何東西」。所以為元春省親所建的大觀園的第一處瀟湘館就題為「有鳳來儀」。從數理邏輯上說，寶玉生日丙戌日，曹宣的1662年2月12日生日丙辰日，兩個日子分別和寶玉被立為太子的壬子日組合起來，都能組合出丙子來。兩個日子分別和曹璽的生日1618年9月3日戊子日（這是我從作品中索考出來的，是作者根據曹璽的死日在與順治和曹宣的聯繫中可變成9月3日所逆推出來的，詳見它文），孫氏的生日1632年12月1日甲子日，都可以組合出丙子來。所以丙子是寶玉失去太子身份變成曹宣即和曹璽、孫氏結下「木石前盟」的一個標誌。並且按女命算（寶玉的皇子身份和太子身份都沒有在歷史中得到記載，他就好比死人一樣了，死為陰，女為陰，所以他就好比女子了，所以作品一再強調寶玉的女兒品行，賈母也說他難道是丫頭投生的不成等），他22歲至32歲交大運的干支是丙子，他正是在曹璽和孫氏的撫養下才活到了22歲的（這個構思對作者是很重要的，打牌時賈母和鳳姐爭一張二餅，中秋聯詩時說「爭餅嘲黃發」，都是這個構思的具體展開，此處不遑贅述）。而唐儀鳳元年為丙子，故「有鳳來儀」中含「儀鳳」就扣丙子了。這種「若雲無朝代可考，今我師竟假借漢唐等年紀添綴，又有何難」的謎語手法，在常理看來似乎是很難接受的，但對作者來說，卻是在沒有辦法直說的情況下使自己的記載具有史實性即真實性所不可缺少的一個重要辦法。如鳳姐為什麼要頭上「綰著朝陽五鳳掛珠釵」呢？因為這是寶玉的太子身份的最為明顯的特徵。從事理邏輯上看，天命、天聰、崇德、順治和康熙五朝，就是五鳳了。從數理邏輯上說，把代表寶玉身份的壬子日和甲寅日連在一起，可以分別組成壬寅和甲子來，把寶玉生日丙戌和代表他太子身份的甲寅日連在一起，可以組合出甲戌和丙寅來。而漢五鳳元年即公元前57年的干支為甲子，三國時吳國的五鳳元年即公元254年的干支為甲戌。所以說「五鳳」就通過歷史上的五鳳元年的干支暗示了寶玉的皇子身份和太子身份了。而從壬子到甲子在太極盤上為一個圓圈好比一個珠子（即「玉帶林中掛」中的「玉帶」，詳拙文《紅樓夢中的釵黛合為一圖之謎》），故說「掛珠」。而為了暗示寶玉的太子身份，應該把代表他太子身份的壬子日和甲寅日與康熙登基的己未日連在一起，即我所發現的作者的最為重要的十二釵連接法的一個具體的實例，而這三個日子在太極盤上就是一個玉釵的形狀（亦詳拙文《紅樓夢中的釵黛合為一圖之謎》），故這個象徵了寶玉太子身份的飾物就是「朝陽五鳳掛珠釵」了。又如作品為什麼說賈雨村為「興隆街大爺」呢？按照十二釵連接法，把寶玉被立為太子的壬子日和順治登基的丁亥日連接在一起，就可以暗示寶玉的太子身份了。但壬子這個干支和丁亥這個干支無法連接在一起組成新的干支，比如天干壬和地支亥可組合成壬亥，但60干支中沒有壬亥這個干支。那麼不妨把壬子日和丁亥日的前一天丙戌日連在一起，可以組合成壬戌，把代表寶玉太子身份的癸丑日再和順治登基的丁亥日連在一起就可以組合成癸亥了。由於都是反向連接，那麼連接的順序就是先癸丑與丁亥而成癸亥，次壬子與丙戌而成壬戌。就是說，反向應先癸亥後壬戌，因為按照干支的正常順序，則是壬戌在前癸亥在後的。明白這些之後，再來破解稱雨村為「興隆街大爺」這個謎語就易如反掌了：東晉隆和元年即公元362年的干支為壬戌，次年即興寧元年的干支為癸亥。現在我們按照前面所說的那樣，把這兩個年號連接一下：「隆和興寧」（年號順向連接則反向讀）或「興寧隆和」（年號反向連接則順向讀），自然就讀出「興隆」來了（這個構思的意義是巨大的，否則就無法發現解開探春畫面之謎的正確途徑了）。這就是說，稱賈雨村為「興隆街大爺」，不過是寶玉的太子身份的隱語而已。在提到這個稱謂的時候，說這位大爺要見寶玉，別處就再不見提及雨村為興隆街大爺了。這是為什麼呢？因為寶玉生日的干支是丙戌日，次日是丁亥日，壬子日、癸丑日和這兩日連接也能組合出壬戌和癸亥來，所以雨村被稱為興隆街大爺時非要見寶玉這個細節的目的，是想通過這個稱謂，在寫出寶玉被立為太子日即其太子身份的同時，也寫出他的生日即寫出他的順治皇七子身份。上述方法在作品中的運用是大量的，比如元春死於甲寅年的這個破綻（因為生於甲申年而活了43歲者無論如何也不可能是死於甲寅年的），就是用這種方法來寫寶玉身世經歷的更加精妙的重大構思，是不暗謎底和謎語手法者無論怎樣聰明透頂也無法揭開的怪謎了（詳見拙文《元春之謎》）。
封元春為賢德妃的日子，從作品中看，是賈政的生日。這是因為，賈政的生日此時是指曹璽的生日即1618年9月3日戊子。把代表寶玉太子身份的三個日子即1月2日、1月3日和1月4日反向讀一下，「1月1日1月2日1月3日1月4日」就成了「4月1日3月1日2月1日」了（古人書寫的順序是由上向下，反向就是變成由下向上，和我們把由左向右變成由右向左的結果是一樣的）。這三個日子月相加為9月，日子相加為3日，算到最後，就把1月2日變成了9月3日了！
為什麼元春省親要建大觀園呢？因為在卦氣圖中，從1月1日的22：22分到8日的0：48分，可以構成64卦中的觀卦。觀卦的卦義是把帝王的聖德展現給人們看。此卦包括了代表寶玉太子身份的三個日子，也包括了所謂的順治傳位給康熙的日子和昭告天下康熙為太子的日子，當然是最能展現康熙這個帝王的聖德了的。至於作者如何通過此卦即「觀音（在此指通過觀卦所傳達出來的信息）未有世家傳」這個謎語來寫出了寶玉的太子身份，此處不遑贅述（詳見拙文《妙玉畫面之謎》）。
與元春省親有關的一個最為重要的現象是，寫元春省親的17、18、19三回在最初的稿本中未分，己卯和庚辰本雖分出了19回，但19回也沒有書名、回次、和目錄，實際上和不分開也沒有什麼本質區別。這是為什麼呢？因為寶玉的假生日為隨卦的初九爻和六二爻，真生日為隨卦的上六爻和晉卦的初六爻。隨卦的反卦是蠱卦，立為太子的壬子日是臨卦的六五爻（所以在元春「才選鳳藻宮」時，太監傳賈政入朝要在「臨敬殿陛見」），真生日又為卦氣圖變卦中的臨卦的六三爻和六四爻。而在64卦的卦序中，隨卦為第17卦，蠱卦為第18卦，臨卦為第19卦。由於寶玉的生日和被立為太子之事在史書中都是沒有記載的，就這一點來說，兩者的性質是一樣的，也就沒有分出其差別的必要了。但由於兩者實際上又不是一回事，所以又把暗示太子身份的19回分了出來，至於暗示寶玉生日的17回和18回，無論是在事實真相的層面上，還是在其生日沒有史書記載的層面上，自然都是不可再分開的了。