《紅樓夢》和黃金台
乾隆五十年（1785）以前，《紅樓夢》尚流傳不廣；乾隆五十年以後，《紅樓夢》始流傳開來〔1〕；而《紅樓夢》風靡一時， 形成「閒談不說紅樓夢，讀盡詩書是枉然」的社會風尚，真正成為一門專門學問——「紅學」的時期，已經到了程甲本刊行的乾隆五十六年（1791）和程乙本問世的乾隆五十七年（1792）以後。在程甲本問世前兩年即乾隆五十四年，一位理應在「紅學」史上佔有一席之地而多年來卻不大為人注意的重要人物誕生於江南，此人就是黃金台。
黃金台（1789—1861），字鶴樓，浙江平湖人。嘉慶間貢生，後屢困場屋；曾受師於李賡芸。金台為人剛潔嫉惡，喜好交遊，六十八歲入李聯琇幕府，蹤跡遍江淮諸郡。金台長於駢儷，學力富贍，作詩能一掃陳腐，獨出機杼，詩名遠被東瀛，著有《木雞書屋詩鈔》、《木雞書屋文鈔》、《左國閒吟》、《聽鸝館日誌》等。黃金台有《紅樓夢雜詠》，共七絕八十首，見於光緒三年申報館排印《癡說四種》，未悉作於何時；一粟編古典文學研究資料彙編《紅樓夢卷》選錄了其中十五首，分詠寶玉、黛玉、寶釵、湘雲、王熙鳳、秦可卿、探春、李紈、香菱、襲人、晴雯、鴛鴦、平兒、紫鵑、妙玉。除《紅樓夢雜詠》外，我們尚未見到有人引述黃金台有關《紅樓夢》的詩文資料，對黃金台在「紅學」史上的地位，也未見有人做過估價。
令人欣慰的是，我在閱讀清人詩文集時，偶然讀到了黃金台的《讀紅樓夢圖記》這一篇頗可珍視的「紅學」文字，它對於我們研究《紅樓夢》、探討「紅學」史、瞭解黃金台，都有著其很重要的資料價值。該文見於《木雞書屋文鈔》（道光十九年刻本）卷三，為免學人翻檢之勞，我先將《讀紅樓夢圖記》抄錄於下：
蟻柯未醒，觸緒恆多。蝶枕方酣，閒愁不少。以女兒無聊之恨，消英雄絕世之才。明知蓮性藕絲，干卿何事；無奈蘭因絮果，未免有情。揚厲鋪張，無非紅雨紫雲之興；纏綿感慨，幾許黃桑白草之嗟。即色即空，果是楞嚴十種：亦真亦幻，何殊梵志一壺。此曹君雪芹《紅樓夢》一書所由作也。雪芹以粲花之舌，抒繪水之思。口欲生香，眉堪撰史。百二十卷，補龜蒙侍兒之名；千萬餘言，勝張。泌粧樓之記。陳思羅襪，媲美無難；溫尉錦鞋，並傳不朽。花真解語，石亦能言。渡慾海之慈航，照昏衢之智燭。揆其用意，略有四端。則有公子芙蓉，佳人豆蔻，脂香粉影，黛色釵聲，芳氣襲人，嫩寒鎖夢，薔薇雨滴，芍葯風微。妾嘗荷葉之羹，郎赴桃花之社。探梅而瓊章滿篋，訪菊而錦制盈箱。亭看蘆雪之飛，醉分鹿脯；軒愛蓼風之爽，戲下魚竿。指尖則紅染鳳仙，眉尾則翠描螺子。窗圍蝶翅，團扇輕兜，橋過蜂腰，芳巾吹墮。深顰淺怒，總不離花香鳥語之中；綽態柔情，自矜有天上人間之怒。其歡娛有如此者。若乃時過境遷，愁多樂少。淚盈似竹，命薄如花。傷病肺於秋風，葬詩魂於冷月。海棠枝瘦，蘭蕙香消。廉前之鸚鵡含悲，檻外之鷓鴣欲泣。淒涼五夜，只餘白石蒼苔。慘淡一燈，憑弔綠珠紅拂。他若菊部之歌伶安在，蓮台之鬘女堪憐。七夕霜飛，血濺鴛鴦之劍；三秋月蝕，灰揚鳷鵲之樓。甚至仙佛之性難回，孝廉之鳷船不返。南華讀後，永無張敞深情；西海歸時，竟使文君守寡。其悲哀有如此者。且夫當其盛也，徐昭佩新承主眷，丁令光寵冠後宮。金屋酒香，玉台花麗。上元燈下，紅猴黑兔之車；春水池中，青雀黃龍之舫。集金釵之十二，賞珠履之三千。王家以寶井誇人，石氏以珊珠炫客。趙後金盤武後鏡，四面玲瓏；同昌寶帳壽昌床，十重絢爛。壽筵大啟，八公十客齊來；德帳高懸，七貴五侯並會。是則繁華之極致，洵為艷治之大凡。至其衰也，孤蛩吊月，怪鳥啼雲。桂殿椒宮，狐狸夜瞰。茜窗蘭檻，鼯鼠晝眠。委鮫帳於塵埃，捐雀裘於草莽。凹晶館冷，不聞笛韻悠揚；凸碧山荒，愁聽蕭聲淒咽。黃鶯已老，杏簾與藕榭俱空；白鶴重來，柳渚偕蓼汀並廢。加以風波頓起，雷電交攻。燕巢幕而忽傾，魚在池而及禍。王根邸第，無復奢華；竇憲田園，半歸籍沒。則又蒼涼㳽甚，惻愴益深者矣。凡此描摹，俱關懲勸。廣黃土摶人之說，作飛花墜地之觀。僕本恨人，望白雲而灑淚；臣原好色，緘紅豆而相思。青埂峰高，幾經迷戀；黃粱飯熟，旋悟空虛。爰倩虎頭，為濡麟角。夢中夢豈無醒覺，身外身不盡流連。從此得失無關，愛憎胥滅，風流懺罪，證果奚嫌。月上參禪，拈花微笑。愧青衫之久困，敢誇杜牧多情；幸彤管之能文，聊示元稹寓意。
這是一篇駢文，駢文寫得筆墨酣暢，詞采華麗，頗能見出黃金台的學養。縱觀全文，進而將駢文與《紅樓夢雜詠》合觀對讀，可以看出黃金台對《紅樓夢》的創作緣由、主旨、人物和藝術都有不少比較精粹的見解，值得我們重視和研究。
《紅樓夢》的作者是誰？這在今天看來已成為紅學常識。然而問題並不如此簡單。在胡適的力作《紅樓夢考證》一文〔2 〕以大量的資料證明曹雪芹是《紅樓夢》的作者之前，《紅樓夢》的著作權言人人殊；胡文發表之後乃至今日，仍不斷有人否定曹雪芹對《紅樓夢》的著作權。筆者曾撰文認為曹雪芹創作《紅樓夢》的著作權難以剝奪，從「《紅樓夢》本身和脂批告訴我們《紅樓夢》的作者是曹雪芹」、「曹雪芹同時代人的詩文明確記述《紅樓夢》的作者是曹雪芹」、「乾隆以後的大量詩文資料明確記述《紅樓夢》的作者是曹雪芹」這三個方面進一步對《紅樓夢》的著作權進行了論證〔3〕。 黃金台的《讀紅樓夢圖記》亦明確記述《紅樓夢》的作者是曹雪芹，它對維護《紅樓夢》的著作權提供了有力的佐證。因此，它的紅學資料價值是不可低估的。
《紅樓夢》是一部什麼書？其主旨是什麼？這似乎是每一個讀《紅樓夢》者、研究《紅樓夢》者都要首先思考和回答的問題，黃金台亦不例外。黃金台認為，《紅樓夢》主要是寫由歡娛到悲哀、由盛至衰、「即色即空」、「亦真亦幻」，「此曹君雪芹《紅樓夢》一書所由作也」。黃金台開門見山地引用了唐李公佐傳奇《南柯太守傳》和《莊子·齊物論》的典故，旨在表明《紅樓夢》寫的是榮華富貴的虛幻無常和物我皆空的人生悲慨。所謂「紅雨紫雲之興，黃桑白草之嗟」，即由盛至衰，既是自然界事物發展的必然，也是人生難以躲避的命運。所以說，《紅樓夢》寫色、空，寫真、幻，無非是表明要「懲勸」世人悟出人生乃黃粱一夢。《紅樓夢》是一部描寫人生盛衰的「懲勸」之書，它對世人的執迷不悟來講，乃是「渡慾海之慈航，照昏衢之智燭」。《清涼禪師語錄》云：「夫般苦者，苦海之慈航，昏衢之智燭。」黃金台改「苦海」為「慾海」，大約是著眼於《紅樓夢》中的愛情描寫，尤其是寶、黛愛情描寫的。顯而易見，黃金台敏銳地看出了《紅樓夢》存在的佛道思想，他是以佛道思想闡釋《紅樓夢》主旨的，他所指出的「青埂峰高，幾經迷戀；黃粱飯熟，旋悟空虛」和「風流懺罪，證果奚嫌。月上參禪，拈花微笑」諸點，莫不滲透著佛道思想，籠罩著一種佛道雜糅的氣氛。在我們看來，黃金台對《紅樓夢》主旨的看法是大致符合《紅樓夢》的實際描寫的，他對《紅樓夢》「用意」的「四端」剖析——歡娛、悲哀、盛、衰，是頗具眼光的。
那麼，《紅樓夢》有無色，空觀念呢？回答是肯定的。姑舉數例。《紅樓夢》第一回寫道：
空空道人因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。〔4〕
第一回寫茫茫大士和渺渺真人對石頭說道：
那紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠依恃；況又有「美中不足，好事多魔」八個字緊相連屬，瞬息間則又樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢，萬境歸空，倒不如不去的好。
如所周知，色、空是佛教所宣傳的重要觀念，《摩訶般若波羅蜜經·序品》云：「幻不異色，色不異幻，幻即是色，色即是幻。」《般若心經》云：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。」《維摩經》云：「色即是空。非色滅空，色性自空。」熊十力先生《佛家名相通釋》釋云：「色者何？《論》云：「『謂四大種及四大種所造，皆名為色。』」要之，色即是指地、火、水、風四種基本物質元素以及由此而構成的宇宙萬物，而非指「色慾」、「色情」之「色」。佛教認為，現實世界的一切事物都是虛幻的不真實的假象，而凡人不識廬山真面目，還苦苦地迷戀追求它們，其結果是苦海無邊；只有認識「色」的實質，悟出萬物皆「空」，從而擺脫生生死死、卿卿我我的紅塵束縛，這就是回頭是岸。毫無疑問，這是一種否認客觀世界存在的虛無主義的觀點。前引《紅樓夢》第一回的兩段文字，與佛家色空觀念相差無幾，這說明《紅樓夢》中是存在著色空觀念的。曹翁借神瑛侍者、絳珠仙草「下凡造歷幻緣」的故事，揭示人世間「離合悲歡，炎涼世態的一段故事」，這故事就是《紅樓夢》中所寫「自色悟空」的故事。所謂紅塵中的樂事「不能永遠依恃」，正是指人生的虛幻無常，樂極悲生；所謂「到頭一夢，萬境歸空」，正是指世事的盛衰更迭，物我皆空。脂硯齋在甲戌本上批道：「四句乃一部總綱。」是大有深意存焉。再聯繫甲戌本「凡例」題詩「浮生著甚苦奔忙，盛席華筵終散場。悲喜千般皆幻渺，古今一夢盡荒唐」和「沉酣一夢終須醒，冤孽償清好散場」（第二十五回）以及概括精彩的《好了歌》等大量詩詞，賈寶玉最終「懸崖撒手」，「棄而為僧」，賈府由「烈火烹油，鮮花著錦之盛」這「不過是瞬息的繁華，一時的歡樂」（第十三回），到「終有個家亡人散各奔騰」，「好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真乾淨」（第五回）等等描寫來看，色空思想在《紅樓夢》中是確實存在的。黃金台的見解是比較符合作品實際描寫的。
黃金台還提出了「亦真亦幻」的看法。就幻與真的關係言，幻也是從佛家的「空」而來，而夢、幻猶如孿生，夢是虛幻不實的，幻是假而似真的，古代文人常用夢幻比喻世事無常，一切皆空。《紅樓夢》在藝術上的一個突出的表現手法就是真真假假，假假真真，真中有假，假中有真，即「假作真時真亦假，無為有時有還無」。第一回即提示說：「此回中凡用『夢』用『幻』等字，是提醒閱者眼目，亦是此書立意本旨。」俞平伯先生釋之云：「由盛而衰，由富而貧，由綺膩而淒涼，由驕貴而潦倒，即是夢，即是幻，即是此書本旨，即以此提醒閱者。 」〔6〕黃金台認為「亦真亦幻」不「殊梵志一壺」，與佛家醒悟、道家成仙了無二改，《紅樓夢》真正是「紅樓一夢」啊！脂硯齋於四十八四末亦有長批云：
夢，今作詩也是夢，一併《風月寶鑒》亦從夢中所有，故《紅樓夢》也。奈（余）今批評亦在夢中，特為夢中之人特作此一大夢也。
脂硯齋還在「新添《紅樓夢仙曲》十二支」（第五回）句旁批道：
點題。蓋作者自雲所歷不過紅樓一夢耳。
甲戌本「凡例」亦云：
「曲名《紅樓夢》十二支，此則《紅樓夢》之點睛。
「凡此均說明到頭一夢、萬境歸空的「真」、「幻」思想在《紅樓夢》中是確實存在的。相形之下，黃金台抓住「亦真亦幻」評價《紅樓夢》，還是很有見地的。他之認為《紅樓夢》先寫「歡娛」，終寫「悲哀」，這實際上就是「即色即空」，「亦真亦幻」；先寫賈府之「盛」，終寫賈府之「衰」，同樣是「即色即空」，「亦真亦幻」。事實上，《紅樓夢》寫賈府由盛而衰，揭示出一個封建大家族的衰亡悲劇，這在中國古典小說中是無與倫比的。作為封建時代的一個不得志的文人，黃金台能夠抓住《紅樓夢》的綱領，發覆破的，這表明他的眼光是了不起的。錢鍾書之「讀者明眼，庶幾不負作者苦心」〔7〕的不刊之論， 可以移評黃金台之評《紅樓夢》。至於賈府為何由盛而衰，其契機是什麼，黃金台則未予回答，這不能不說是美中不足。
值得指出的是，黃金台是把《紅樓夢》的情節分為四端進行評論的，這近乎目前所謂的「宏觀透視」，而將百二十卷的巨著作出高屋建領的結構剖析，確屬不易之事，這在紅學史上同樣是頗可珍視的。在對《紅樓夢》的藝術認識方面，黃金台在有限的文字裡概括出曹雪芹是「以粲花之舌，抒繪水之思」，並把曹雪芹與陸龜蒙、張泌、曹植、溫庭筠進行某一方面的比較，換言之，他認為曹雪芹兼具陸龜蒙、張泌、曹植、溫庭筠在描寫某一事物方面的文學才能之所長。這樣的評價無疑是中肯的。此外，就「百二十卷，補龜蒙侍兒之名」一句來看，黃金台所讀的《紅樓夢》當是程高本系統的百二十回本；就「爰倩虎頭，為濡麟角」一句來看，他所讀的《紅樓夢》是帶有插圖的，而帶有插圖的《紅樓夢》正是從程甲本始，所以他才把這篇駢文題為《讀紅樓夢圖記》。
我們不難發現，《讀紅樓夢圖記》對具體人物的評價較少，這與文字篇幅短小和駢文體制所限不無關係。黃金台《紅樓夢雜詠對紅樓人物的題詠亦屬平平，茲不贅論。我只想指出一點，周汝昌先生《紅樓夢新證》引述了黃金台《紅樓夢雜詠》題賈寶玉詩：「仙丹佛性悟真詮，彈指韶華十九年。遮莫名心消未盡，歸途尚泛孝廉船。」之後評價說：「這也可作為對程、高偽續寫寶玉中舉等一系列荒謬情節的很大的諷刺。黃金台生乾隆五十四年，可見那一代人對此也表示過懷疑。」〔8 〕我們認為周先生的看法是很精彩的。周先生大約不曾讀到黃金台的《讀紅樓夢圖記》，不瞭解黃金台所表現出的紅學觀點，當然不曾看到「甚至仙佛之性難回，孝廉之船不返」的駢句，否則，周先生不會對《讀紅樓夢圖記》不置一詞的。考「孝廉之船不返」典出晉代張憑事，《晉書》本傳謂：張憑「舉孝廉，負其才，自謂必參時彥。初欲詣（劉）惔，鄉里及同舉者共笑之。既至，惔處之下坐，神意不接，憑欲自發而無端。會王濛就惔清言，有所不通，憑於末坐判之，言旨深遠，足暢彼我之懷，一坐皆驚。惔延之上座，清言彌日，留宿至旦遣之。憑既還船，須臾，談遣傳教覓張孝廉船，便召與同載，遂言之於簡文帝。」（《世說新語·文學》、《太平御覽》卷六百十七引晉郭澄之《郭子》文字略同）後以此典形容人有才學，受人賞識。李白《送王孝廉覲省》：「寧親淹海色，欲動孝廉船。」杜甫《得廣州張判官叔卿書》：「雲深驃騎幕，夜隔孝廉船。」清人唐孫華《壽同年張春所學博》：「得祿暫充博士席，到官仍泛孝廉船。」黃金台引用孝廉船的典故，乃是指高鶚續書寫賈寶玉中舉一事，即所謂「蘭桂齊芳」；而其「甚至仙佛之性難回，孝廉之船不返。南華讀後，永無張敞深情；西海歸時，竟使文君守寡」，則是指寶玉中舉「情毒之極」而出家一事。這足資證明黃金台讀的是程高本系統的百二十卷《紅樓夢》。黃金台感慨地說：賈寶玉悟出了《莊子》的真諦，他再也沒有張敞畫眉的深情了，他一出家而棄寶釵獨守空閨，就如同司馬相如使得卓文君守寡一樣。這確實是寫得很「悲哀」的。於此亦可見出黃金台對《紅樓夢》後四十回基本上是持肯定態度的。
頗可值得注意的是，《讀紅樓夢圖記》末尾寫：「愧青衫之久困，敢誇杜牧多情；幸彤管之能文，聊亦元稹寓意。」顯而易見，前二句是黃金台借題發揮，悲歎自己屢困場屋，志向難伸，抒發人生坎坷的煩悶抑鬱之情，同時不無調侃自嘲之意。「杜牧多情」似指杜牧《贈別二首》（其二）和《遣懷》二詩，前詩云：「多情卻似總無情，唯覺樽前笑不成，蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。」後詩云：「落魄江湖載酒行，楚腰纖細掌上輕。十年一覺揚州夢，贏得青樓薄倖名。」黃金台自比杜牧之「落魄江湖」；「十年一覺揚州夢」，既頗契合《紅樓夢》「字字看來皆是血，十年辛苦不尋常」的艱辛創作過程和黃金台認為《紅樓夢》是寫「即色即空」、「亦真亦幻」的紅學觀點，又很契合黃金台十試不售、前塵恍惚如夢的坎坷境遇。文合事合，洵為駢文高手。而「幸彤管之能文，聊示元稹寓意」二句究竟何指呢？黃金台要昭示元稹的什麼寓意呢？頗可耐人思索。「彤管」指筆，了無疑義；難解之處在於「元稹寓意」。我經過反覆思考，初步認為黃金台之「聊示元稹寓意」一句乃《讀紅樓夢圖記》的點睛之筆，它既揭明瞭曹雪芹題其書名為《紅樓夢》的出處和寓意，又以「末句點題」的傳統手法〔9 〕迴環照應自己對《紅樓夢》主題的認識。
曹雪芹題名《紅樓夢》的旨義是什麼？其出處在哪裡？這是一個一爭再爭、爭而不休的問題。影響最大的說法當推夢覺主人的《紅樓夢序》：
辭傳閨秀而涉於幻者，故是書以「夢」名也。夫夢曰紅樓，乃巨家大室兒女之情，事有真不真耳。紅樓富女，詩證香山；悟幻莊周，夢歸蝴蝶。作是書者藉以命名，為之《紅樓夢》焉。〔10〕
考白居易《秦中吟·議婚》詩云：「紅樓富家女，金縷繡羅襦。見人不斂手，嬌癡二八初。」夢覺主人認為《紅樓夢》題名之出處為白居易詩，這一看法頗可商榷。因為就全詩看，「紅樓」一詞僅指富家閨閣，實無他意，如此索解與《紅樓夢》主旨相差甚遠。唐詩中以「紅樓」代指富家閨閣者不少如沈佺期《紅樓院應制詩》：「紅樓疑見白毫光，逼近盛居福盛唐。」李白《侍從宜春苑奉詔賦龍池柳色初青聽新鶯百囀歌》云：「東風已綠瀛洲草，紫殿紅樓覺春好。」又《陌上贈美人》：「美人一笑褰珠箔，遙指紅樓是妾家。」韋莊《長安春詩》：「長安春色本無主，古來盡屬紅樓女。」白居易尚有《廣宣上人以應制詩見示因以贈之詔許上人居安國寺紅樓院以詩供奉》：「紅樓許住請銀鑰，翠輦陪行蹋玉墀。」其都是指富家閨閣。曹雪芹乃曠世奇才，博學絕倫，他之題名《紅樓夢》「是總其全部之名也」，決不會僅僅取如此狹窄單一的含義。
黃金台的「聊示元稹寓意」為我們提供了查尋《紅樓夢》題名的出處線索。查元稹有《夢遊春七十韻》，其中一節寫：
夢魂良易驚，靈境難久寓。夜夜望天河，無由重沿泝。結念心所期，返如禪頓悟。覺來八九年，不向花回顧。……一夢何足雲，良時事婚娶。當年二紀初，嘉節三星度。朝蕣玉珮迎，高松女蘿附。韋門正全盛，出入多歡娛。甲第漲清池，鳴騶引朱輅。廣榭舞委蕤，長筵賓雜厝。青春詎幾日，華實潛幽蠹。秋月照潘郎，空山懷謝傅。紅樓嗟壞壁，金谷迷荒戌。石壓破闌干，門摧舊梐枑。雖雲覺夢殊，同時終難駐。倧緒竟何如，棼絲不成絇。卓女白頭吟，阿嬌金屋賦。重璧盛姬台，青塚明妃墓。盡委窮塵骨，皆隨流波注。
考元稹此詩作於元和五年，時元在江陵。白居易有《和夢遊春一百韻並序》，序云：
微之既到江陵，又以《夢遊春》詩七十韻寄予，且題其序曰：「斯言也，不可使不知吾者知；知吾者亦不可使不知。樂天知吾也，吾不敢不使吾子知。」子辱斯言，三復其旨，大抵悔既往而悟將來也。然予以為苟不悔不寤則已，若悔於此，則宜悟於彼也；反於彼而悟於妄，則宜歸於真也。況與足下外服儒風、內宗梵行者有日矣。而今而後，非覺路之返也，非空門之歸也，將安反乎？將安歸乎？今所和者，其卒章指歸於此。夫感不甚則悔不熟，感不至則悟不深。……亦猶《法華經》序火宅、偈化城，《維摩經》入淫捨，過酒肆之義也。……
其詩寫道：
昔君夢遊春，夢遊仙山曲。恍若有所欲，似愜平生欲。因尋昌蒲水，漸入桃花谷。到一紅樓家，愛之看不足。池流渡清泚，草嫩蹋綠蓐。門柳闇全低，櫻紅半熟。轉行深深院，過盡重重屋。……欲除憂惱病，當取禪經讀。須悟事皆空，無令念將屬。請思游春夢，此夢何閃倏！艷色即空花，浮生乃焦谷。良煙在嘉偶，頃剋為單獨。入仕欲榮身，須臾成黜辱。合者離之始，樂兮憂所伏。愁恨僧衹長，歡榮剎那促。覺悟因傍喻，迷執由當局。膏明誘闇蛾，陽焱奔癡鹿。貪為苦聚落，愛是悲林麓。水蕩無明波，輪迴死生輻。塵應甘露灑，垢待醍醐浴。障要智燈燒，魔須慧力戮。外熏性易染，內戰心難衄。法句與心王，期君三日復！（原註：微之常以《法句》及《心王頭陀經》相示，故申言以卒其志也。）
陳寅恪氏認為，元稹《夢遊春七十韻》「傳誦已逾千載」，「元白夢遊春詩，實非尋常遊戲之偶作，乃心儀浣花草堂之巨製，而為元和體之上乘，且可視作此類詩最佳之代表者也」；它們如元稹之夫子自道：「思深語近，韻律調新，屬對無差，而風情宛然。」要之，陳寅恪氏認為《夢遊春七十韻》是元稹追念鶯鶯、韋叢之作〔11〕。從元稹詩句看，元稹的元配韋叢出身名門，乃大富大貴之家，元稹婚娶時，「韋門正全盛」，有如賈府「烈火烹油，鮮花著錦之盛」；然而，韋叢嫁於元稹後僅僅七年即撒手歸天，時年元稹三十一歲。元稹之悲哀不難想見。「紅樓嗟懷壁」以下即寫韋門衰敗的景況，所謂「盡委窮塵骨，皆隨流波注」正是指韋門破落之殘景；「金谷迷荒戌」典出石崇之事，是古代最為著名的園破人死的典故。韋門之由盛至衰，園破人死，與賈府之「家亡人散各奔騰」，「落了片白茫茫大地真乾淨」何其相似乃爾！
元稹《夢遊春七十韻》詩之序已佚，僅存數句於白居易詩序中。如所周知，元、白「金石膠漆，未足為喻。死生契闊者三十載，歌詩唱和者九百章」〔12〕，相互之「知」，自不待言。不難看出，白之和詩亦處處流露著濃郁的佛教思想，所謂「須悟事皆空」、「此夢何閃倏」、「艷色即空花」、「水蕩無明波，輪迴死生輻」等等，皆以佛家思想入詩。況且，元、白二本身就對佛教心儀久之，「微之常以《法句》及《心王頭陀經》相示」，其對佛家的重要觀念色、空、夢、幻，自然是爛熟於胸。世人往往在走投無路或前途迷茫時轉而相信宗教。考元稹寫作《夢遊春七十韻》和元和五年，因與宦官、藩鎮等「內外權寵臣」有隙，皇上「引稹前過」，於二月貶元稹為江陵府士曹參軍〔13〕。處於逆境中的元稹追想一棄一死的鶯鶯、韋叢，聯想韋門的園破人死和自己的「入仕欲榮身，須臾成黜辱」，人生如夢、紅樓難永的思想自然佔居上風（儘管其後的元稹仍孜孜不倦地追求名譽地位）。因此，他詩中所寫「紅樓」「與白詩所寫「紅樓」都不無富貴人家的含義，更重要的是其間寄寓了由盛至衰、榮華難久的含義。這，或許就是黃金台所昭示的「元稹寓意」吧！
我們不會忘記另一個有力的佐證：元稹《夢遊春七十韻》中所寫鶯鶯之事，曹雪芹在《紅樓夢》中非常推崇，第二十三的回目即「西廂記妙詞通戲語」，其引用《西廂記》事尚有多處。這充分說明曹雪芹對《夢遊春七十韻》這樣「傳誦已逾千載」的「元和體上乘」之作是不會沒有讀過的。他題其書為《紅樓夢》，容或受了元稹（和白居易）的啟迪。學力富贍的黃金台敏銳地讀出了《紅樓夢》的真諦，故云：「幸彤管之能文，聊示元稹寓意」。
總之，黃金台在紅學史上宜佔有一席之地，他的題紅詩文值得我們進一步研究。