三六橋藏本《石頭記》
曹雪芹的《紅樓夢》，是一部未完成的偉大政治歷史小說。它的「未完成」，與《未完成的交響樂》相比較，又雷同，又不同。不同的是，那部交響樂是作曲家有意「未完成」的，而《紅樓夢》原著一百一十回卻已經寫完了，曹雪芹對於封建制度和孔孟之道的揭露、批判是堅決的，並不想筆下留情。只是由於政治上的種種原因，後三十回才不敢「傳世」而終致「迷失」。這是我國和世界文化史上一個不可彌補的重要損失。雷同的是， 《紅樓夢》終於變成了《未完成的交響樂》式的傑作，而這個「未完成」的部分，是任何人也無法來繼續「完成」它的。不管是誰，也無論他怎樣努力追蹤原作，都不可能把續書補寫得使人滿意，在思想性、藝術性以及這兩者的結合上，總是那麼天差地遠，格格不入。
話雖如此，有頭無尾的傑作，畢竟令人看了深感缺憾，希望有人來補完它。於是， 《紅樓夢》的續書就應運而生了，許多「好事者」抱著不同的目的，都嘗試著來補寫它。這些後人補作的續書，按其思想內容和藝術結構，大體上可分三類。較好的續書，是三十回的所謂「舊時真本」，思想內容上比較接近於原著，寫出了賈史王薛四大封建家族的徹底敗亡，力圖保持曹雪芹所確定的悲劇結局。等而下之，是程偉元、高銷等人續補的後四十回，文字還可以，思想不一致;他們從根本上沒有按曹雪芹的原意去續；而是寫出了四大家族「復初」、 「復舊」的結局。至於那些《後夢》、《續夢》、《重夢》、《復夢》《翻夢》、《圓夢》……更是貂不足，狗尾續，毫無思想意義和藝術價值可言。
傳說中的三六橋藏本《石頭記》，當屬於上述的第一類，是一部比較好的續書。首先從僅知的內容來看，寶玉身陷「狴犴」，探春遠嫁「外藩」，鳳姐終被「休棄」，妙玉流落「風塵」，小紅和賈芸「結縭」，同去「探監」，看望寶玉。第二，這些人物的結局，基本上是符合原著的精神的。即如寶釵與寶玉婚後死於「難產」，湘雲淪為乞丐後與寶玉「結縭」，故事情節和人物關係雖不合於原著的安排，但寶釵和湘雲的下場都是悲慘的，就曹雪芹要寫這些沒落封建貴族不配有更好的命運這一點而論，可謂歪打正著。「後三十回」這樣一種藝術結構，也吻合原著的面貌。如果能找到這個百十回本，我們相信一定會比程高校印的一百二十回本好得多。
關於三六橋藏本《石頭記》的傳說，來源於張琦翔同志。一九七三年冬，周汝昌同志根據張伯駒先生提供的線索，曾向張琦翔同志作過調查，得到了「第一手的翔實資料」，收入《紅樓夢新證》增訂本中( 936-938頁) 。一九七五年六、七月間，我們對這個問題進行了深入調查，在張琦翔同志和張伯駒先生的幫助下，獲得了更為詳盡、確切的第一手資料。爾後，我們又查考了三六橋的生平和著作，大體弄清了這個人的情況。
經初步研究，我們認為：
(一)三六橋喜愛收藏圖書，又愛好《紅樓夢》，他在三十年代以前可能收藏過一部一百十回本的《石頭記》。
（二）一九三○年以後，孫楷第曾親自聽三六橋說，他有一個後三十回的本子。由此可見，直到三十年代初，此書還在三多手裡。
(三)大約在三十年代後期，三六橋把他收藏的百十回本轉讓給日本人；不久，這個珍貴的「海內孤本」就流落到日本去了。兒玉達童於四十年代初到中國來之前，曾在日本某「院」看見過這個本子，並記得它的內容。
(四)一九四三年初，在北京大學的讀書會上，兒玉達童向張琦翔介紹了三六藏本的情況。從兒玉所講的後三十回內容來看，這個本子的續書部分，既非曹雪芹的原著，也不同於程高等人的續作，而是所謂「舊時真本」一類的續書。
(五)三六橋藏本流入日本後，如無意外的特殊情況，一般是不可能再倒流回中國來的。可以肯定地說，這個帶有後三十回續書的百十四本，至今還在日本。一度傳說「此本仍在上海」是沒有根據的。
(六)三六橋藏本這一類續書，據文獻記載，絕不止這一種和這一部，近幾十年來也還有人看到過一些。如果能夠引起有關方面的重視，依靠群眾進行調查、徵集，是有可能找得到的。這對於用馬克思主義觀點校訂、研究、評論《紅樓夢》將會大有益處。
現將我們調查三六橋藏本《石頭記》所得的若干原始資料，稍加整理？公佈於眾，以供參考。
文 雷 一九七六年十二月於北京
(一)張琦翔同志談三六橋藏本
《石頭記》後三十回*
(訪問記）
七月一日晚，我們訪問了張琦翔同志，進一步調查三六橋本的來龍去脈。四十年代初，他在北京大學唸書，關於三六橋本的事，就是在那時候聽說的。他介紹說：
一九四二年末和一九四三年初，北大舉行讀書會，我在會上講了《紅樓夢》。我當時正在看《紅樓夢》和《紅樓夢考證》、《紅樓夢辨》。在會上做的就是關於《紅樓夢》的報告。內容有: 《紅樓夢》的背景、時代、地點、作者、版本等。當時讀書會的顧問是日本籍教授（哲學系的）兒玉達童。我報告完了，散會後，兒玉達童找我個別談話。我們是在講台邊上談的，有時他還在黑板上寫些字。他說：
在我們日本有一個三六橋本的《石頭記》，有後三十回，我看過後三十回，內容有：
湘雲和寶玉結了婚。(兒玉的漢語不太好，一邊講，一邊在黑板上寫粉筆字，幫助說明。講到這裡，他寫了「結縭」兩個字。)
寶釵死於難產。（寫了「難產」兩字，又寫了「分娩」兩 字。）
探春遠嫁給外藩。（寫了嫁「外藩」 ，「遠嫁，杏元和番」。)
妙玉墮落於風塵。（寫了「風塵」兩字。風塵在日文中，是妓院的意思。〉
王熙鳳被休棄。（寫「休棄」兩字）
寶玉後來入獄。(寫「狴犴」兩字。）
小紅和賈芸結婚了。(用線連起來，引到「結縭」上。) 他們還去探監，看寶玉。
黛玉的結局沒有談到。
這個本子肯定在日本，不在上海。據當時聽的印象，不在圖書館，也不在學校，而在一個民間的研究機關，叫什麼「院」。不是正倉院。
三六橋，我當時還以為是地名，後來同俞平伯談起來，他說三六橋就是三多，我才知道是人名。偽滿洲國一成立，他就在裡面任職，「七·七」事變以後，常往來於北京——東北之間。孫楷第曾到三多家裡去過，親自聽三多說，他有一個後三十回的本子。但三多只是說說，並沒有從書架上拿出來給孫看。他大概不願意讓人家看；或者書在東北、日本，不在手邊。
兒玉達童是一九四○、四一年左右來中國的，一九四五年抗日戰爭勝利後回日本去了。他從三多那裡看到這個本子，大約在一九四一年到四二年之間。兒玉是中年教師，中國古典文學的修養和漢話的水平，都不如鹽谷溫。鹽谷溫是北大中文系的老教授，寫過中國小說史，他可能也看到過這個本子。
我在讀書會上的報告，整理成文字稿，加了一段雜記，寫到三六橋本的情況。稿子送給校刊編輯部，雜記被刪掉了，其餘的登在《北大文學》一九四三年第一期(夏天）上。其中只提到一句話：據兒玉達童說，他看到過三六橋藏的《石頭記》，有後三十回。沒有講具體內容。當時不知由於我的筆誤還是排錯了，文中講的是後四十回本。但我印象很深，兒玉講的的確是後三十回本。他沒有講是刊本還是抄本。
孫楷第是親自聽三六橋講的，在《中國通俗小說書目》裡記了這個本子，但沒法介紹內容。前些日子碰到史樹青同志，他還問我，我講三六橋本的事情，是在看到孫楷第的書目之前還是之後。我說，我講的時候，並不知道孫楷第的書目，是後來才看的。
以前人們對《紅樓夢》還不像現在這樣重視。讀書會上做報告，最後的題目是講講佛學之類的，小說是不能登「大雅之堂」的，何況是《紅樓夢》。所以兒玉講了以後，我也不大在意，沒有進一步去調查，讀書報告上也沒有細談。後來碰到俞平伯，偶然談起這個本子，他也不大重視。
前兩年(一九七三年) ，我到張伯駒那裡去，偶然談起來，就說了這件事。後來周汝昌寫信問過我，我作了答覆。
上海那個本子的情況，我不知道。三六橋本肯定在日本， 我分析他們是從東北弄回國去的，不可能留在上海。那恐怕是兩回事。
從三六橋本的內容看，有可能是端方藏的那個本子。端方的東西早就散出來了。
三六橋的本子，大概是曹雪芹的原稿，書名應該叫《石頭記》或《情僧錄》之類，不會是《紅樓夢》。這個本子是很重要的，希望能夠發現!
文雷1975年7月1日夜記
按：孫楷第《中國通俗小說書目》卷四有云：「三六橋（多）先生言，曾見四十回刊本」。一粟以為即據哈斯寶所譯之蒙文譯文刊印者。然孫氏語焉不詳，未知此條與張琦翔所云是一是二？他日當打破砂鍋紋到底，搞它個水落《石》出!
*一九七五年七月一日晚上，我們為了深入調查三六橋藏本《石頭記》的問題，訪問了張琦翔同志，進行了詳細的交談。前天夜裡，根據談話的原始記錄，整理成這個《訪問記》。所記的基本上是張琦翔同志的話。現在照原件刊出，只刪節了一些無關緊要的文字。那則按語也是當時寫的。
文 雷1976年12月24日重校後記
（二)關於三六橋本《石頭記》*
張琦翔
予負笈北大時， 43年春北大讀書會成立，會員應按序做讀書報告。
予適閱覽《紅樓夢》一書，恰亦讀見《紅樓夢考證》及《紅樓夢辨》。閱覽得間，輒就《紅樓夢》書中文意前後不連互相矛盾以及疑難之處筆記成冊，名曰《讀〈紅樓夢〉札記》。而於前綴以紅樓夢背景、紅樓夢作者、紅樓夢時代、紅樓夢版本。一次讀書報告會上，予即以《讀〈紅樓夢〉札記》全冊就正於讀書會師生之前。
會散時，讀書會日籍顧問兒玉達童教授，於講台前與予小談，謂日本有三六橋本，而其結局與今通行本異。予日語程度既差，兒玉華語亦不嫻熟，恆以粉筆於黑板書寫以助語意之不達。彼言及寶玉謂亦入獄，於黑板上書「狴犴」字樣，並謂賈芸、小紅曾去探監；言及寶釵，謂「分娩」 「難產」而「死'；謂湘雲適「寡」與寶玉「結縭」；言及鳳姐謂遭「休棄」；言及探春謂出嫁「外藩」；言及妙玉謂淪於「風塵」，等等。
予對兒玉教授所說，並未給以足夠重視，對三六橋尚以為乃日本地名，後詢及俞平伯，始悉三六橋即三多。
……
北大文學會出刊《北大文學》，將讀書會講稿皆搜羅選登，予未意此稿能夠選中。當時即將原稿稍加整理，將三六橋本事，亦稍做提示。……
據今回憶，兒玉提到三六橋本，謂系存國內(日本）某院，似非正倉院，則是本在日本無疑。
我提到三六橋本時，尚以為三六橋為日本地名，當時亦未看到孫楷第所著小說書目。
據史樹青雲，孫楷第於三○年後，曾訪三多，三多雲有此本；按一般習慣當時三多應於架上抽出此書相示，而當時三多並未出示此書，孫楷第亦未追詢，故小說書目亦僅簡單一記而已。
據知三多於偽滿成立頃，滯居東北，此本如何淪入東瀛則不可考，按彼時關內外人往來頻繁，三多或亦往來京沈。此本或攜去東北，三多逝後，遂流去日本。
兒玉繫於四○年頃來華，於四五年離去。
張伯駒以為清末端方入蜀查辦鐵路風潮時，曾攜一《紅樓》秘本，或即為此本，然不可考。
按《紅樓夢》之名最後出，系程刻本以後書名，前此固名為《石頭記》，或《情僧錄》、《風月寶鑒》也。
*這是去年七月那次訪問之後不久，張琦翔同志親筆為我們寫的一份書面材料，可與《訪問記》參看。這次照原件刊出，略有刪節。
(三)《讀紅樓夢札記》*
張琦翔
(摘 要）
紅樓夢作者(略)
紅樓夢背景(略)
紅樓夢時代(略)
紅樓夢地點(略)
紅樓夢版本
《紅樓夢》原書只有八十四，後四十回是高鶚續作，然尚有價值可稱，至於《後夢》、《續夢》、《圓夢》、《綺夢》、《復夢》，雖稱之續貂亦不配。……此外尚有舊真《紅樓夢》本，見載於紀昀（按：當作甫塘逸士）《續閱微草堂筆記》，其後四十回，與今高本不同。在日本三六橋又有四十回本，傳聞如此，未見本書。（下略）
——北京大學文學院·北大文學會編輯、
刊行：《北大文學》第一輯、創刊號，
一九四三年六月出版，第40頁。
*這是張琦翔同志在三十多年前寫的讀書札記，摘自當時出版的《北大文學》。其中關於三六橋本的記述，雖很簡略，又有訛誤，卻是最原始的記錄了。(四) 《風入松》*
張伯駒
夜眠不佳，枕上#栝《紅樓夢》東瀛三十回本內容，再賦此闋。
艷傳愛食口脂紅，
白首夢非空。 (首二句指湘雲歸寶玉)
無將嫁得金龜婿。 (三句指探春嫁外藩〉
判天堂地獄迷蹤。 (四句指寶玉曾入獄〉
更惜鳳巢拆散，
西施不潔羞蒙。 〈結句指王熙鳳被休棄〉
此生緣斷破傷風，
再世願相逢。 (後起二句指寶釵以難產死〉
落花玉碎香猶在，
剩招未魂返青楓。 (三句指妙玉流落風塵〉
多少木干血淚，
後人難均彈窮， (結句謂雪芹未干眼淚，後之紅學者亦難以彈盡〉
*一九七三年，張琦翔同志到張伯駒先生那裡去，偶然談起了三六橋本的事(見《訪問記》。周汝昌同志從張伯駒處得知這一重要線索後，寫了兩闕《風入松》詞，曾流傳於京、滬。張伯駒也寫過一首《風入松》，概括了三六橋藏本《石頭記》後二十回的內容。張伯騎先生曾出示這首詞的原稿，讓我們抄錄後，逐句做了解說。據他說，在古代，中醫和民間所謂「破傷風」，與現代西醫的解釋不同，是指婦女因難產而死，故有「此生緣斷破傷風」之句。
(五) 「三六橋」這個人
「三六橋」，頗有點像地名，其實是一個人。此人系蒙古族，姓鍾木依氏？漢字姓為張，名三多，自號六橋(非其字)， 「人以其『三』字為姓，配號而呼為『三六橋』」(俞樾: 《曲園日記》)。
六橋「生長杭州」，屬杭州駐防旗籍，是蒙古正白旗人。他生於同治十年〔按〕，十七歲時，「承其世叔父難蔭，得襲三等輕車都尉，食三品俸」 (王延鼎《可園詩鈔》序)。六橋並未中過舉人，他雖「奮志讀書，欲就試，格於例，不得與，去而學詩、學琴、學書畫」，跟從俞樾的「門下士」王延鼎(字夢薇，號瓠樓或壺樓)遊學，成為王的「高足弟子」。(見王序及俞樾的《可園雜篡》序)因此，人們便把六橋看作俞樾的 「門人」，三多也稱曲因為「太夫子」。
三多在清朝末年做過歸化城副都統、庫倫辦事大臣；辛亥革命以後，歷任盛京副都統、金州副都統、東北邊防司令咨議等職；在偽滿洲國，三多也做過官，幹過事。溥儀在《我的前半生》中寫過三多的事。
三多的著作有多種：《可園詩鈔》四卷、《可園外集》即《詩鈔外集》、《可園文鈔》等。此外，還編輯了《柳營詩傳》四卷(在《可園雜纂》中），此書「裒集杭州滿洲駐防營中諸老輩之詩，附采詩餘，兼及閨秀。」
從目前看到的三多著作和別人的評論中，尚未發現有關百十回本《石頭記》的資料。不過有幾條線索，是值得注意和探究的。(一)三多喜愛藏書和讀書，他有一首《藏書》詩， 云: 「愛坐圖書府，如對古賢豪。積石亦為倉，敢比譙國曹。」 (二)三多愛看《紅樓夢》 ，常以有關「紅樓」的事入詩。如: 《題韻松〈東山行旅圖〉》中有「漏天可助媧皇補」之句；《吳門舟次》中有句說：「紅樓近水皆燈火」；《寄贈耆壽民（齡）京卿》有句云：「怡紅君薄成常侍，存素吾慚法翰林」。（三）三多和日本人交往甚多，關係很深。如《日本桑名鐵城箕以印譜索題即贈》，詩中說「花乳多君為我礱」，自注: 「承刻石章」。在《二月二十二日日本村山(正隆)招同雲承遊湖書贈》詩中，三多把日本人村山引為「吾黨」，稱道他們「同心足抗橫」。三多還在瀋陽參加了日本人的圖書館十五屆大會，寫過文章。從這些跡象看來，三多收藏過百十回本《石頭記》，後來轉讓給日本人，是完全有可能的。所謂三六橋本，大概是從東北流落到日本去的，不可能留在上海。
〔按〕三多生於同治十年辛未( 1871 )五月二十二日，這在他本人和友人的詩文中，證據確鑿，歷歷可考。只舉一首詩來說明，《可園詩鈔》卷四收有光緒二十九年癸卯( 1903 )寫的《寒食》，內云: 「我生三十三寒食……回溯辛未吾已降」，從是年上溯三十三年，正是辛未即同治十年。至於生日，《餘生長杭州……》一詩的副題交代得很明白: 「五月二十二日舟中初度」。