《紅樓夢》用實典與設譬寓探源
《石頭記》或曰八十回《紅樓夢》，是清王朝定鼎百年(順、康、雍、乾四朝)政治生活的產物。作者曹雪芹博古通今，其思想及藝術浸透著整個中國傳統文化藝術的成就。故《紅樓夢》是繼承和發展中國傳統文化藝術表現手法創作出來的文苑奇芭。它和中國傳統文化的關係非常密切，說起來一文難盡，於我又是力所不及的事。本文主要從"用實典"與"設譬寓"上入手，探源索流，談談《紅摟夢》與中國傳統文化藝術表現手法的關 系。
"......遠師楚人之《大言》、《招魂》、《離騷》、《九辯》、《枯樹》、《問難》、《秋水》、《大人先生傳》等法，或雜參單句，或偶成短聯，或用實典，或設譬寓，隨意所之，信筆而去，喜則以文為戲，悲則以言志痛，辭達意盡為止，何必若世俗之拘拘於方寸之間哉。
第七十八回寶玉談為文之法這段話，洩露了作者主要表現手法上的"天機"。甲戌本第一回脂評有眉批云："閱其筆，則是《莊子》、《離騷》之亞。"可看出《紅樓夢》的撰寫是"遠師楚人"之法，"新奇別緻"地繼承和發展了中國傳統文化藝術的精華；包括歷史的、政治的、社會的、哲學的、經濟的、文學的、藝術的，美學的．等等，再來個"用實典"與"設譬寓"，反過來把許多問題的解答，又置於中國的傳統文化中去，讓讀者去探索，尋覓。致使要解"其中味"就成了件博奧精深的大難題。
"遠師楚人"之法，主要是在《紅樓夢》中襲用了屈原《離騷》的表現手法。東漢王逸在《楚辭章句。離騷序》裡寫道：
《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻。故善鳥，香草， 以配忠貞；惡禽臭物，以比讒餒；靈修美人，以媲於君；災妃 佚女，以譬賢臣；此龍彎鳳，以托君子；飄風雲霓，以為小人。其詞溫而雅，其義皎而朗。
王逸從《楚辭》中概括出來的"依《詩》取興，引類譬喻"，的確是屈原等人對《詩經》比、興手法的一個發展。此法後人把它簡稱為"香草美人"的表現手法。對後來的詩人墨客影響很大。漢代的張衡(如《定情賦》)，三國的曹植(如《洛神賦》)等，均襲用過這種表現手法。特別是晚唐詩人李商隱，在他的許多詩作中繼承和發展了這一表現手法，只是"香草美人"譬喻什麼有所不同罷了。《四庫全書總目.李義山詩集提要》認為《無題》之類，"托芳草怨王孫，借美人以喻君子"，其中含有深刻的政治意義。這樣說法是有道理的，只是"借美人以喻君子"，應改為"以喻君主"。
在《紅樓夢》的創作中，作者對"香草美人"的表現手法，作了大膽的嘗試創新。第一回作者撰寫"三生石畔"的絳珠草；"脫卻草胎木質，得換人形；僅修成個女體，終日游於離恨天外"的神話。除交待林黛玉的"來歷"與寄寓著其它深意外，提示了"香草美人"的表現手法，在作者筆下，"香草"已換人形，變成"美人"登場表演了。第二十一回裡寫寶玉給排行第四的丫頭蕙香改名道： "明兒就叫'四兒'，不必什麼'蕙香''蘭氣'的。哪一個配這些花，沒的玷辱了好名好姓。"作者通過寶玉的傻話，暗示了"香草美人"的表現手法在其妙筆之下，除去"蕙香""蘭氣"，餘下的就是上百個栩栩如生的"美人"了。用"美人"來主演皇帝，精心結撰出"離合悲歡炎涼世態的一段故事"來；以寫"女兒"的筆墨來唐突廊廟，切中時弊，'告誡世人不要去"謀虛逐妄"，不要再去做"開闢'鴻蒙"以來的大夢。這就是《紅樓夢》的真話。
曹雪芹"香草美人"的表現手法源於屈原，而發展為"用實典"與"設譬寓"緊密結合；則得技於李商隱。第二十三回寶玉寫了四時即事詩：《春夜即事》、《夏夜即事》、《秋夜即事》、《冬夜即事》，全系仿李商隱《燕台四首(春、夏、秋、冬)》之作。李詩是描寫晚唐宮廷鬥爭的，而寶玉的《四時即事》詩，則統括了八十回《紅樓夢》，暗示了"傷春"；"悲秋"、"雪寓"、"夏歸"。故四時皆設為"譬寓"。第四十回"史太君兩宴大觀園，金鴛鴦三宣牙牌令"， 此回全書中出場人物多，場面大，雖事件紛繁，卻描寫得錯落有致。系取意於李商隱"分曹射覆蠟燈紅"的詩意。第十五回接寫"賈寶玉路遏北靜王"時，水溶向賈政笑道："令郎真乃龍駒鳳雛，非小王在世翁前唐突，將來'雛鳳清於老鳳聲'，未可量也。"這裡引用了李商隱《韓冬郎即席為詩相送......兼呈畏之員外》詩句。"通靈寶玉"正面鑲著："莫失莫忘，仙壽恆昌"；反面鑲著："一除邪祟，二療冤疾，三知禍福"。這二十個字，濃縮了八十回《紅樓夢》的全部內容。作者在寫北靜王"念了那上頭的字"後，又引"雛鳳清於老鳳聲"讚譽，甲成本脂評提示云："妙極!開口便是西昆體，寶玉聞之，寧不刮目哉!"這就點明了《紅樓夢》繼承和發展了李商隱作詩的藝術表現手法。所謂西昆體，是因末初詩家楊億、錢維演、劉筠等，將其詩作彙編成《西昆酬唱集》而得名。西昆派詩家專從形式摹擬李商隱，掖拾典故，堆積詞藻，講求對偶，以華麗的形式和悠揚的聲韻，掩飾其貧乏的內容。元好問《論詩絕句》云： '詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋。"脂評用："妙極"、二字，提示《紅樓夢》的作者仍像西昆派詩家那樣，在小說中傚法李商隱妙用實典、巧設譬離。因蔑視清王朝的統治者無人具有東漢鄭玄那樣的聰明才識，能箋注出《紅樓夢》的真話來。故效李商隱之法，向乾隆朝殘酷的文字獄挑戰，使書成傳世。
無獨有偶，在繼承和發展屈原"香草美人"表現手法的文人中，晚唐的李商隱及清代的曹雪芹這對生不同時的詩入和小說家，前者集詩五百六十七首，後者撰寫《紅樓夢》八十回。饒有趣味的是，李商隱的許多《無題》詩和曹雪芹"大旨談情"的《紅樓夢》，其真實內涵是什麼?言情耶，談政耶?歷來聚訟紛壇，莫衷一是。李詩如《錦瑟》、《無題》(相冗亦難)等，競成了千古無解的"詩謎"；而曹雪芹的《紅樓夢》則成了兩百多年揭不破的"夢魘"。釀成這個後果的原因故然主要是政治上的。李商隱是"遭時之變，不得不隱"(沈德潛《說詩脺語》)曹雪芹亦是"慮觸文網"；"故將真事隱去"。但反映在表現手法方面，最主要的是"用實典"與"設譬寓"。
"用實典"，是指詩文中引用成語典故，又叫用事。這是一種積極的修辭手段，在修辭學中，屬於"引用"修辭格。這種修辭手段在我國文學創作中早已有之。《詩經》、《楚辭》中就屢見不鮮，到魏晉南北朝時蔚然成風。六朝梁人劉勰在《文心雕龍·事類》裡，給用典下定義道："據事以類義，援古以證今"。即用過去的事和有來歷的詞句，來表達自己的思想和說明當前的問題。既要 "師其意"，還須故中出新，使用典情思雋永，耐人尋味。
"設譬寓"即"設譬喻"。就是王逸說的"引類譬喻"。不管是李商隱詩中的"譬喻"，還是曹雪芹《紅樓夢》中的"譬寓"，均與"用實典"密切配合。曹雪芹把"譬喻"稱為"譬寓"，是因為他在小說中，將類似的事物象寓言一樣作擬人喻事的描寫，甚至刻畫塑造成一個逼真的"美人"形象，替代或暗指真實的人或事。這是從李商隱那裡學來的。
李商隱是用典使事的能手。典故在他的詩中，運用得巧妙而靈活。這加強了他的詩歌的深婉含蓄，使其詩的形式與意境更加完美。在；首律詩中，少則二三個，多則六七個，這在前人是少見的。譬如在《牡丹》這首七律中，通篇用典，使典故和生動的比喻，豐富的想像結合起來，傳神地描繪出牡丹初開時嬌艷的情態，婀娜的風姿，火紅的色澤，濃郁的芳香，末聯再化用典故及神話傳說，借花擬人，才露出詩人對美好理想的追求來。 ．
"設譬喻"，是李商隱對"香草美人"表現手法的創新。例如被公認為李商隱代表作的《錦瑟》詩；到底是寫什麼?古往今來，眾說紛紜，有說是詠瑟的，有說是悼亡的。而對於"錦瑟無端五十弦"句瑟弦數目的解釋，則多以"行年五十"附會，更使人費解了。若我們認真探討，《錦瑟》詩不僅是李商隱的代表作，在表現手法上還是詩人使事用典與"依《詩》取興，引類譬喻"緊密結合的典範。"五十弦"瑟典出自《史記.封禪書》："太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦。"
這是公元前110年春，漢武帝劉徹準備封禪太山，因郊祀用樂一事與群臣商量時，眾公卿對武帝說的一段話。關鍵在於弄清"太帝"指誰。據《史記。孝文本紀》記載，劉邦的尊號叫"高皇帝"，廟號叫"高祖"；其子劉恆的尊號叫"孝文皇帝"，廟號叫"太宗"。因"始取天下者為祖，高帝稱高祖是也。始治天下者為宗'，文帝稱太宗是也。"(《集解》應昭語)據廟號劉邦稱"高帝"，劉恆稱"太帝"。
李商隱青年時期就立下"欲回天地"的大志，竭盡忠君愛國的道德準則，渴望有朝一日能被當朝皇帝重用，幹出一番非凡的事業來。但因宦官專權，"牛李黨爭"，"為當塗者所薄，名宦不進，坎坷終身"(舊唐書.文苑傳》)。詩人一生的坎坷不幸、襟懷未開，寫下了許多情調抑鬱，傷時感世的詩歌，清詞麗句，華艷異常，憂國"傷春"，寓意淒切，悲似"錦瑟"。故效屈原作《離騷》："依《詩》取興引類譬喻，"以"錦瑟"譬寓自己畢生嘔心瀝血所創作的首首詩歌。錦瑟何故五十弦?一因"太帝(劉恆)使素女鼓五十弦瑟"。二因"太帝"劉恆曾一度重用賈誼，因此賈誼才有機會向"太帝"多次上疏，奉獻出許多治國安邦的蹈略。諸如象《過秦論》，《陳政事疏》及《論積貯疏》等，為漢初迎來了昇平盛世("文景之治")出過力獻過策。所以李詩中多處寫賈誼，讚歎之情，溢於言表。有直詠抒懷的，如《賈生》。有使事用典的，如"賈生年少虛垂涕"(《安定城樓》)；"賈生游刃極；作賦又論兵" (《城上》)；"空聞遷賈誼"(《哭劉司戶黃》)；"賈傅承塵破歷風" (《譚州》)等等。李商隱用此典，既"師其意"，又故中出新，深婉含蓄地以"素女"及賈誼自況，把平生所創作的詩歌譬喻"錦瑟"，暗示是"鼓"結當朝皇帝看'，吟給當朝皇帝聽的。功夫在文外，情思雋永，耐人尋味。
曹雪芹對李商隱的詩心領神會，對李商隱"全人"，感同身受，靈犀相通。《紅樓夢》中"用實典"之繁，"設譬寓"之多，比起李詩來，真是"雛鳳清於老鳳聲"了。 現單就題名來談，《石頭記》系《紅樓夢》的原題名。甲戌本"凡例"云："是自譬石頭所記之事也。"；語道明瞭這個"譬寓"的內涵。探討之後，明白了《石頭記》這個原題名，一共用了四個典故。它既是作者的自況，又暗示了作者所處的社會狀態及全書的結構線索；
一、"石破天驚"。出自唐代李賀《李憑箜篌引》詩："女媧造石補天處，石破天驚逗秋雨。"謂《石頭記》是令石破天驚的奇書，作者是令石破天驚的奇才。當中也滿含著對當今"蝸皇"的嘲諷："補天又笑女蝸忙，卻將此石投閒處。"(辛棄疾詞《歸朝歡·題趙晉臣敷文積翠巖》)。
二、"石能言"。典出自《左傳．昭公八年》。作者描寫媧皇補天未用之石"靈性已通"，會說人話，且圍繞自己所記的故事、說古道今，高談闊論。以此露出用"石能言"之典。為何要用此典，只因清代的文字獄，在康熙、雍正、乾隆王朝，愈演愈烈，前後一百多年，大小案件不下一百起。其案件為數之多，規模之大，在歷史上可以說是空前的。康熙六次南巡，乾隆又效祖南巡，清王朝統治者的"奢華靡費"，"取之盡鍛鎳，用之如泥沙"，加重了對勞動人民的搜刮和壓迫。在清政府用殘酷的文字獄來鉗制言論，造成"萬馬齊暗"的政治局面下，作者以"頑石"自況，令《石頭記》這"非言之物而言"，為民說話，向清王朝慘絕人寰的文字獄挑戰，這可見作者具有多大的膽識及氣魄!
三、"曹娥碑"。此典以"黃絹幼婦外孫齏臼"為"絕妙好辭"四字的隱語。典出自南朝宋劉義慶《世說新語·捷悟》頑石幻形入世變成通靈寶玉正反兩面均有文章。石婦青埂峰下，但見"一大塊石上字跡分明，編述歷歷。"至第七十九回，當寶玉讀完《芙蓉女兒誄》，祭過了晴雯，從花影中走出了黛玉，稱讚道："好新奇的祭文!可與曹娥碑並傳了。"到這裡才點出用曹娥碑之典。曹氏《石頭記》正如曹娥碑一樣，正面是誄"女兒"之詞，所謂"千紅一窟""萬艷同杯"。反面卻是"艷妙好辭"。經過兩百多年的長期探索，證明了曹氏《石頭記》的確是中國文化藝術的瑰寶。中國傳統文化藝術的精華在書中薈萃昇華；歷史在這裡沉思，兩千多年的封建社會被作者預言已到了"末世"。曹氏《石頭記》的確是塊巨大的碑，是中國文學的和歷史的豐碑！它早已攀濟於世界文學名著之林，令人刮目，歎為觀止！
四、以頑石及通靈寶玉自況。女媧氏所煉補天之石系"頑石"，"剩下一塊未用"，"自經鍛煉之後，靈性已通"，會說人話。偶遇一僧一道，苦求將其攜入紅塵。後來石歸青埂峰下，但見"一大塊石上字跡分明，編述歷歷。"這就是《石頭記》緣起的神話。那麼，這頑石是怎樣記書呢?第一回寫那僧唸咒書符，大展幻術；將大石變成一塊鮮明瑩潔的美玉......。同回又寫"赤暇宮神瑛侍者"、因"凡心偶熾，乘此昌明太平朝世'，意欲下凡造歷幻緣，已在警幻仙子案前掛了號。"至第二回"冷子興演說榮國府"，談到了賈寶玉落草時的奇聞才交待道：寶玉"一落胞胎，嘴裡便銜下一塊五彩晶瑩的玉來，上面還有許多字跡，就取名叫作寶玉。""頑石"幻形入世，變成"通靈寶玉"。"赤暇宮神瑛侍者"幻形入世，變成賈寶玉。在這裡，人與玉同時出世，人與玉不離不分，人與玉同名。故人即玉，玉即人。
第八回通過寶釵與寶玉"比通靈"，才見其形狀："大如雀卵，燦若明霞，瑩潤如酥，五色花紋纏護。這就是大荒山中青埂峰下的那塊頑石的幻相。後人曾有詩嘲云：
女媧煉石已荒唐，又向荒唐演大荒。
失去幽靈真境界，幻來親就臭皮囊。
好知運敗金無彩；堪歎時乖玉不光。
白骨如山忘姓氏，無非公子與紅妝。
"頑石"變"通靈寶玉"，"頑石"與賈寶玉合為一體(幻來親就臭皮囊)，是在賈府處於"運敗""時乖"之際。
賈府因嫡(寶玉)庶(賈環)矛盾激化，趙姨娘行賄使馬道婆作法，至第二十五回"魘魔法姊弟逢五鬼，紅樓夢通靈遇雙真"。寫鳳姐及寶玉病危譫語、昏迷之際，病急亂投醫，請來了癩頭和尚和跛足道人。那癩頭和尚接過"通靈寶玉"擎在掌上，吟歎道：
天不拘兮地不羈，心頭無喜亦無悲；
卻因鍛煉通靈後；便向人間覓是非。
這首詩是詠人、詠玉、還是詠書?是說不清楚的。"天不拘兮地不羈，心頭無喜亦無悲"，妙筆一勾，這塊被當今"媧皇"補天而拋棄的"頑石"，那種不為時政所羈絆，不因境遇的險惡而悲傷的形象，就活現出來了。'卻因鍛煉通靈後，便向人間覓是非"，說的是飽受當今"媧皇"用爐火鍛煉後的"頑石"，靈性已通，著書立說，以分辨人間的大是大非。此詩使作者、通靈寶玉及《石頭記》，和諧地成了三位一體了。
"頑石"與"通靈寶玉"有啥關係?第五十六回"敏探春興利除宿弊、時寶釵小惠全大體，才露出典故的出處來。此回寫探春理家後，提出了一個興利除弊的改革方案。他說賴大家的花園包給商人，一年能收入二百兩銀子，"從那日，我才知道一個破荷葉，一根枯草根子，都是值錢的。"薛寶釵就嘲笑他："真真膏梁紈褲之談!你們雖是千金，原不知道這些事，但只你們也念過書，識過字的，競沒有見過朱夫子有一篇《不自棄》的文麼?"此文見於《朱子文集大全類編》卷二十一《庭訓》：
"夫天下之物皆物也，而物有一節之可取、且不為世之所 棄，可謂人而不如物乎?蓋頑如石而有攻玉之用，毒如蝮而 有和藥之需，糞其穢矣，施之發田，則五穀賴之以秀實；灰既 冷矣，俾之洗浣，則衣裳賴之以精潔。食龜之肉，甲可遺也， 南人用之以占年；食鵝之肉，毛可棄也，炯民縫之以御臘，推 而舉之，類而推之，則天下無棄物矣。今人而見棄焉，特其自棄爾。
曹顆家在雍正繼位後，如賈雨村被上司尋了個空隙，作成一本，參他"暗結虎狼之屬"等語於雍正五年十二月二十四日，被皇上下令革職抄家，由江南總督范時繹傳旨執行。罪行是"江寧織造曹頹，行為不端，織造款項虧空甚多。......有違聯恩，甚屬可惡!"(見《上渝著江南總督范時繹查封曹域家產》內務府滿文上傳檔)。抄家後又在江寧織造衙門左邊的廟中，查出"鍍金獅子一對"，說是皇九于思搪交給曹頹藏起來的。這與賈雨村的"暗給虎狼之屬"罪名差不多。曹家遣返北京後，至乾隆時，可能在弘晰與乾隆的政爭中又受株連，查無確證，只得重翻陳年舊帳，有所謂"因麒麟伏白首雙星"為證。即因"鍍金獅子"一事，使曹家至頭髮白了，遭兩次災星。最後是創籍歸旗。其慘況正如作者自云："雖今日之茅椽篷膀，瓦灶繩床，其晨夕風露，階柳庭花，亦未有妨我之襟懷筆墨者。"可見作者在形同乞丐的生活境遇下，為消多麼難能可貴的精神!到底是什麼激發了作者的創作熱情呢?在描寫賈府弄權者的人事更迭，"鎮山太歲"三小姐探春取代"巡海夜叉"璉二奶奶理家後，才點出朱熹的《不自棄》文，提示了作者在倍受摧殘之後，還能正確認識自身的價值，原來是從朱熹的"頑如石而有攻玉之用"的名言裡得到啟迪。在戰勝逆境之後，"欲將已往所賴天恩祖德"，搜集到的創作素材，用假語村言，"編述一集"，揭露當代的"邪祟"及其造下的"冤疾"，"以告天下人"："邪祟"雖毒，"毒如蝮而有和藥之需"。以上，便是我對"用實典"與"設譬寓"的探索。
第四十九回寶釵說："怎麼是杜工部之沉鬱，韋蘇州之淡雅，又怎麼是溫八叉之綺靡，李義山之隱僻。"這"似詭而正"的話，提示了《紅樓夢》在藝術表現手法上與中國傳統文化的關係是；轉益多師、兼收並蓄、廣集博采中國傳統文化的精華，而形成自己的總體風格。一言以蔽之曰：《紅樓夢》是集中國傳統文化之大成。故今天我們來研究它，萬萬不可忽略其"集大成"這一特點。
《紅樓夢》是一部"將真事隱去"的小說。劉勰說："隱也者，文外之重旨者也。"(《文心雕龍·隱秀》)兩百多年來的研究，至今還沒有弄清其"文外之重旨"為何。既然有"隱"，那麼搞點必要的索隱是應該的。既然是"自譬石頭所記的事"、那麼探索一下這個未留下自傳的偉大作家，看看他的家世在書中佔多大比重，這又未償不可。事實上《紅樓夢》在隱射清王朝定鼎百年的重大政治生活上，借"美人"伴演皇帝，這是主要的，而曹家的家世則是次要的。兩者一真一假；相伴而行，所以，只要我們弄清《紅樓夢》中如何應用"香草美人"的表現手法，探明那繁多的"用實典"與"設譬寓"，那麼它的"擬書底裡"(脂評)；它的"廬山面目"，就會清晰地顯露出來。過去搞索隱或持自傳說觀點的紅學家們，當他們還處在"因空見色，由色生情"的感性認識階段，就發表了許多宏篇大論，鬧出了許多大笑話。結果給他們的研究方法及個人聲譽帶來了厄運及不幸。假如我們再越雷池一步，"傳情入色，自色悟空"，即在認識上來一次飛躍，使感性認識上升為理性認識。那麼，《紅樓夢》的奧秘就會昭然若揭了。