《紅樓夢》小考
一、金 萱
第七十六回，寫黛玉與湘雲在凹晶館聯《中秋即景》詩。當黛玉聯到「色健茂金萱」時，湘雲笑道：「金萱」二字，便宜了你，省著多少力!這樣現成的韻被你得了，—－只是不犯著替他們頌聖去。」
按：「金萱」，即金黃色的萱花。這裡，湘雲的話值得玩味。為什麼說是「省力」，「現成的韻」，又與「頌聖」有什麼關係呢?原來牽涉到曹家的一段家史。據當時人記載：康熙三十八年四月，皇帝南巡迴馭，止蹕於江寧織造臣曹寅之府；寅紹父官，實維親臣、世臣，故奉其壽母孫氏朝謁。上見之，色喜，且勞之曰：「此吾家老人也」。賞賚甚厚。會庭中萱花開，遂御書『萱瑞堂』三大字以賜」。(馮景《解舂集文鈔》卷四《御書萱瑞堂記》)「一時賢士大夫競作歌頌，積成卷軸。」(毛際可《安序堂文鈔》卷十七《萱瑞堂記》)。陳康祺《郎潛紀聞三筆》、邵長蘅《御書萱瑞堂詩為工部臣曹寅恭賦》詩，也都有記載。曹雪芹既認為「南巡接駕」揮霍浪費是「虛熱鬧」。當然記載萱瑞堂的詩文也聊無意義，「不犯著替他們頌聖去」了。
二、寶皇帝第四十六回，寫鴛鴦拒絕做賈赦的侍妾，向賈母等哭訴道：「我是橫了心的，當著眾人在這裡，我這一輩子別說是寶玉，便是『寶金』、『寶銀』、『寶天王』、『寶呈帝』，橫豎不嫁人就完了。就是老太太逼著我，我一把刀子抹死了也不能從命。」
按：乾隆即位之前，稱為「和碩寶親王」。《清史稿·世宗本紀》記載，雍正十一年二月，「封……呈四子弘歷為寶親王」。等到雍正死後，這個「寶親王」就根據遺旨即位為寶皇帝了。按照封建文人謹慎的考慮，「寶皇帝」的提法是應該避忌的。曹雪芹不但不諱避，而且借了一個女奴的口吻，表現了對「當朝天子」的輕蔑，這在乾隆大興文字獄的時候，真是「膽如鐵」了。
三、賈府人口第六回，寫到榮府中一宅人合算起來，人口雖不多，從上至下，也有三四百丁。第五十二回，麝月道：「...…家裡上千的人，你也跑來，我也跑來，我們認人問姓，還認不清呢!」第六十八回，善姐兒道：「我們奶奶天天承應了老太太，又要承應這邊太太，那邊太太，這些妯娌姊妹，上下幾百男女，天天起來都等他的話。」第一百零六回，寫賈府抄家後，賈政叫賴大將閤府裡管事的家人的花名冊子拿來，一齊點了一點，除去賈赦入官的人，尚有三十餘家，共男女二百十二名。
按：清代，貴族官僚之家，廣蓄奴婢，成為風氣。據記載，康熙間，總督巡撫等「外任官員」，所帶奴婢「有多至數百人，甚至千餘人」者。乾隆末，大官僚和珅家「供廝役者，竟有千餘名之多」。湖北麻城縣梅、劉、田、李四大「強宗右族」，「家僮不下三四千人」。曹家極盛時期，閤家人口多少，史無記載。到雍正六年，曹頫\革職抄家時，還有「家人大小男女共－百十四口」(見隋赫德奏折)。那時，曹家已經窘迫衰落，大非昔日之盛況了。與曹寅關係極密切的李煦家中，雍正二年抄家時，家中上下主僕，全部解送北京，「在途中病故男子一、婦女－及幼女－不計外，現送到人數共二百二十七名口，其中有李煦之婦孺十口，除交給李煦外，計僕人二百十七名」(見允祿奏折)。由此可見，《紅樓夢》中寫賈府人口，與當時豪富巨室的實際情況大致相符，並不誇張。
四、高利貸第十一、三十九、七十二回，都寫到鳳姐放債，高利剝削事。又，第一百零五回，查抄賈府時，錦衣司官攔住西平王，回說：「東跨所抄出兩箱子房地契，又一箱借票，都是違例取利的。
按：順治三年，清政府規定一切債負每銀－兩止許月息三分，不許多索及息上滾息，禁官民之間利貸。但事實上是一紙空文，不但沒有禁絕官吏放債，更沒有禁絕高利盤剝現象。如得碩亭《草珠－串》中有詩云：「利過三分怕犯科，巧將契券寫多多(原註：近日山西……放債，率皆八分加一，又恐犯法，惟於立券時逼借錢人於券上虛寫若干，如借十串，寫作百串之類，旗人尤受其害)。可憐剝削無錐地，忍氣吞聲可奈何!」更有甚者，皇帝本人也指使官吏放債取利。如《永憲錄》卷－記載：康熙六十年，「詔郎故大學士熊賜履幼子志契、志夔一一上諭廣…...熊賜履為試官，所取門生不下千人，身後竟無顧卹其家者。令諸臣扶養，以望成就。於是門生尚書王鴻緒等，非門生大學士王琰、王頊齡等助銀三千兩。命交江寧織造曹頰生息給予用度。」又，曹家籍沒時，隋赫德奏折中稱：「又家人供出外有所欠曹頫\銀，連本利共計三萬二千餘兩。奴才即將欠戶詢問明白，皆承應償還。」這些都是曹家放債取利的一些例證。
五、田上米不能按數交第七十五回，王夫人道：「這氣二年水旱不定，田上米都不能按數交的。
按：清朝初期，特別在康熙年間，每逢自然災害，朝廷蠲免錢糧，數達幾千萬兩。然地主受惠，佃戶並未少交。康熙四十九年十一月，給事中高遐昌奏，蠲免錢糧，請將佃戶田租亦酌免。於是規定：「嗣後業主免七分，佃戶免三分，永著為例。可是，這也是官樣文章，事實上並沒有貫徹執行。所以各地抗租鬥爭日趨激烈。例如康熙五十年四月，李煦奏折中就有「常州府屬無錫、宜興二縣，劣衿頑戶抗糧」的記載。到乾隆時，吳真佃戶抗租，久成錮習，北京附近「佃種旗地之戶，家本貧寒，收成豐稔尚可按期完納；一遇水旱不齊，動致拖欠不清。而地畝鹽鹼拋荒，佃戶逃亡，亦所時有。」宜隸巡撫方觀承在《勸旗丁恤佃》告示中也承認，佃戶「藉災抗租，以輕報重」。從《紅樓夢》中的描寫，可見抗租抗糧已經直接威脅到貴族家庭的日常生活。階級鬥爭已經表面化、尖銳化了。
六、卍字花紋錦第十九回，寫寶玉問一個丫頭名字，茗煙大笑道：「若說出名字來話長，真真新鮮奇文，竟是寫不出來的。據他說，他母親養他的時節做了個夢，夢見得了一匹錦，上面是五色富貴不斷卍字的花樣，所以他的名字叫作萬兒。」
按卍(wan萬)，梵字，為印度的一種吉祥標誌。傳入我國後，作為一種圖案花紋，在建築業、絲織業中被歷代藝人所廣泛採用。今年年初，我曾訪問了南京雲錦研究所，親眼看到一匹「江南織造局制」的石青色底不斷頭卍字花紋的「織金錦」。據該所同志介紹，雲錦圖案，花樣繁多，是一個藝術寶庫，其中象徵吉祥的滿地錦紋，還有 (壽)字紋、 (福)字紋、古錢紋、祥雲紋、瑞草紋等等。這種紋樣的錦緞，除供宮廷製作衣服外，還用於裝裱佛經經面。曹雪芹從小生長在江寧絲織業的生活圈子裡，耳濡目染，所以有這種卍字紋織金錦的描寫。可能卍兒母親就是一個織錦女工。
七、花兒匠第二十四回，寫賈芸拿了五十兩銀子，出西門找花兒匠方椿家去買樹。
按；清代馮勳《六街花事》載：「豐台種花人，都中目為『花兒匠』。每月初三、十三、二十三日，以車載雜花，至槐樹斜街市之。桃有白者，梨有紅者，杏有千葉者。索價恆浮十倍……」。俞蛟《春明叢說》也記載：「出南西門外數里，日豐台。居民鹹以種花為業。四時紅白相間，芬芳襲人，而惟春夏時之芍葯為最盛。連畦接垅，一望無際，皆婪尾春也。」《紅樓夢》中寫「出西門找花兒匠」，無論地理位置和稱呼習語，完全符合豐台的情況。
八、酸梅湯第三十四回，寶玉挨打後，襲人對王夫人說：「老太太給的一碗湯，喝了兩口，(寶玉)只嚷乾渴，要吃酸梅湯。」
按：酸梅湯是夏令解暑止渴的美味飲料。它在北京已經有悠久的歷史。清代的記載，有的稱為「酸梅湯」，有的稱為「冰浸梅湯」。郝懿行在《證俗文》裡說：「今人煮梅為湯，加白糖而飲之；京師以冰水和梅湯，尤甘涼」。《曬書堂筆錄》則說；「京師夏月，街頭賣冰，又有兩手銅碗，還令自擊，洽洽作聲，清圓而瀏亮，鬻酸梅湯也。以鐵椎鑿碎冰，攙入其中，謂之冰振梅湯，兒童尤喜呷之。」富察敦崇的《燕京歲時記》，比較詳細地敘述了酸梅湯的作料和製法。書裡說：「酸梅湯以酸梅合冰糖煮之，調以玫瑰、木樨、冰水，其涼振齒，以前門九龍齋及西單牌樓邱家者為京都第一。」歌詠酸梅湯的詩歌極多。靜香居主人《都門竹枝詞》云：「冰盞丁東響滿街，玫瑰香露浸酸梅」，學秋氏《續都門竹枝詞》云：「更有梅湯新月樣，聽他冰盞擊雙雙」；楊靜亭《都門雜詠》云：「炎伏更無虞暑熱，夜敲銅盞賣梅湯」。可見一斑。
九、鼻煙治病第五十二回，寫晴雯感冒發熱，寶玉命麝月取鼻煙給他治病。晴雯用指甲挑了些嗅入鼻中，忽覺鼻中一股酸辣透入囟門，接連打了五六個嚏噴，眼淚鼻涕登時齊流，果覺通快些，
按：鼻煙在明朝末年從歐洲傳入我國。清朝初期，王公貴族和上層士大夫開始以嗅鼻煙為時髦。以其辛辣刺激，所以有鼻煙能治病的傳說。王士祺《香祖筆記》稱。「近京師又有制為鼻煙者，雲可明目，尤有辟疫之功。」汪灝《隨鑾紀恩》亦稱：小指挑(鼻煙)分許，嗅入兩鼻觀，最能去疾。」又，趙之謙《勇盧閒詰》引胡甘伯的話說：「昔有人病目五年，或教以鼻煙治之，兩月而愈，……又能愈頭風，蓋其力上行，自鼻額至巔頂絡腦，還下目內眥，是達太陽陽明。性善守，故調中，逐穢，故辟疫。這些記載，參照晴雯嗅鼻煙的描寫，都說明鼻煙有助於明目通竅，防疫驅瘴，除穢清神，並對鼻炎症具有一定的治療功能。
－○ 、獨參湯
第十二回，寫賈瑞病重，代儒各處請醫治療皆不見效。因後來吃獨參湯，代儒如何有這力量，只得往榮府來尋。王夫人命鳳姐秤二兩給他……。
按：清代吳謙《醫宗金鑒》卷二十六載。「獨參湯，治元氣大虛，昏厥，脈微欲絕，及婦人崩產，脫血，血暈。
人參(分兩隨人隨症)
須揀上者，濃煎頓服，待元氣漸回，隨症加減。
[集注]：「柯琴曰：『一人而系一世之安危者，必重其權而專任之。一物而系一人之死生者，當大其服而獨用之。故先哲於氣幾息血，將脫之症，獨用人參二兩，濃煎頓服，能挽回性命於瞬息之間，非他物所可代也』。」
一一、滿額鵝黃第五回，警幻仙子出場時，作者仿《洛神賦》形容其容貌姿態，有句云：「珠翠之輝輝兮，滿額鵝黃。」
按：額間塗黃，是我國古代婦女的一種風尚。有的說始於漢宮，有的說始於六朝，屢見於詩賦之中。如梁簡文帝詩：「同安鬟裡撥，異作額間黃」。庾信詩：「眉心濃黛直點，額角輕黃細安」。李商隱詩：「壽陽公主嫁時妝，八字宮眉捧額黃」。溫庭筠詩：「雲髻幾迷芳草蝶，額黃無限夕陽山。」王安石詩，「漢宮嬌額半塗黃。」特別是《詩人玉屑》卷七引裘虔傘詩：「滿額鵝黃金縷衣，翠翹浮動玉釵垂，從教水濺羅襦濕，疑是巫山行雨歸。」直接說明了「滿額鵝黃」一語的來歷。高鶚、程偉元之流把這一句妄改為「耀珠翠之的兮，鴨綠鵝黃」，歪曲了作者的原意，張冠李戴了。試想，珠翠用黃色來形容，豈不是「人老珠黃不值錢」了嗎?
一二、杜工部之沉鬱第四十九回，寫香菱與湘雲談詩，寶釵笑道：「……一個香菱沒鬧清，偏又添了你這麼個話口袋子，滿嘴裡說的是什麼怎麼是杜工部之沉鬱，韋蘇州之淡雅』又怎麼是溫八叉之綺靡，李義山之隱僻。一按：自梁代鍾嶸撰《詩品》以來，歷代論詩者都競以藝術風格評詩,創「詩格」、「詩體」之說。如杜甫自標其詩「沉鬱頓挫」，白居易稱韋蘇州詩：「高雅閒淡」等等，等等。到明代，高柄的《唐詩品彙總序》更集大成。這篇文章中論及杜、韋、溫、李等人時，略謂：「開元、天寶間，則有李翰林之飄逸，杜工部之沉鬱，……大歷、貞元中，則有韋蘇州之雅淡，……降而開成以後，則有杜牧之之豪縱，溫飛卿之綺靡，李義山之隱僻……。」。可見，湘雲所說的，完全受高樑《唐詩品彙總序》的影響。《明史·文苑傳》說：「終明之世，館閣以此書為宗」，這是可信的。
一三、端公送祟第二十五回，寫「魘魔法叔嫂逢五鬼」時，當下眾人七言八語，有的說請端公送祟的，有的說請巫婆跳神的，有的又薦什麼玉皇閣的張真人，種種喧騰不一。
按：明代趙南星《笑贊》中說：「北方男子跳神，叫做『端公』。」又，清代唐甄《潛書·抑尊》也說：「蜀人之事神也必馮(憑)巫，謂巫為『端公』;禳則為福，詛則為殃。人不知神所視聽，惟端公之畏，而不惜貸財以奉之。若然者，神不接於人，人不接於神，故端公得容其好。」總之，男性巫師裝神弄鬼，搞迷信活動，說能「送走鬼祟」以騙人的，就叫做「端公送祟」。
一四、板 兒第六回，寫王成因家業蕭條，仍搬出城外原鄉中住去了；後亦相繼身故。有子小名狗兒，娶妻劉氏,生子小名板兒。
按：據明代董轂《碧裡雜存》記載：「正德丁丑，余始游京師。初至，見交易者皆稱錢為『板兒』」。又，沈德符《野獲編》也說:「今京師猶有以二折－之例，但呼『小錢』，其好錢乃謂之『老官板兒』。」狗兒是小官吏的後代，家道中落，務農為業，他生兒子取名「板兒」，反映了他生活困難求財心切的思想。
一五、消寒會第九十二回，寫賈母派丫頭跟襲人說道：「老太太說了，叫二爺明兒不用上學去呢。明兒請了姨太太來給他解悶，只怕姑娘們都來家裡。史姑娘、邢姑娘、李姑娘們都請了，明兒來赴 什麼『消寒會』呢。」
按：消寒會是封建社會貴族、豪富、高人、雅士們冬日消閒取樂的一種集會。北京較為流行。清代闕名《燕京雜記》說：「冬月，士大夫約同入圍爐飲酒、迭為賓主，謂之『消寒』。好事者聯以九人，定以九日，取九九消寒之義。余寓都，冬月亦結 同志十餘人飲酒賦詩，繼以射，繼以書畫，至十餘人，事亦韻 矣。主人備紙數十幀，預日約至某所，至期各攜筆硯，或山水，或花卉，或翎毛，或草蟲，隨意所適。其畫即署主人款。寫畢 張於四壁，群飲以賞之。如臘月硯凍不能畫，留春暖再舉。時 為東道者多邀集陶然亭，遊人環座觀之，至有先藏紙以求者。」 方濬頤《夢園叢說》也說：「...…又有花局，四時送花，以供王公貴人之玩賞。冬則唐花尤盛。每當氈簾??地，獸炭熾爐，暖室 如春，濃香四溢，招三五良朋，作『消寒會』，煮衛河銀魚，燒膳房鹿尾，佐以湧金樓之佳釀，南烹北炙，雜然前陳，戰拇飛花，觥籌交錯，致足樂也。」統治階級消寒作樂，勞動人民號寒
啼饑，這就是舊社會的冬日即景。
一六、風月寶鑒第十二回，寫賈瑞得病。忽然這日有個跛足道人從褡褳中取出一面鏡子來，一一兩面皆可照人，鏡把上面鏨著「風月寶 鑒」四字，一一遞與賈瑞道：「這物出自太虛幻境空靈殿上，警幻仙子所制，專治邪思妄動之症，有濟世保生之功，所以帶他到世上，單與那些聰明傑俊、風雅王孫等看照。千萬不可照正面，只照他的背面，要緊，要緊!三日後吾來收取，管叫你好了。」說畢，揚長而去。
按：我國古代筆記小說中，有關寶鏡的故事很多。如唐代王度《古鏡記》，寫一面寶鏡，能照妖、辟邪、治病，「有數神靈相」。宋代沈括《夢溪筆談》卷二十一，也寫到「吳僧持一寶鑒，雲齋戒照之，當見前途凶吉」。吳曾《能改齋漫錄》卷十八，有一則云:「熙寧初，王迪為洪州左司理參軍。一日，有道人來磨鏡，因俾迪，乃自照，乃見星冠羽帔，縹緲現鏡中。迪問其故，日：『此汝前身也。由汝誤念，墮此。勉自修證，勿淪苦海』。既去，迪具以告妻，妻然之，遂棄官，與妻隱去。……後歸姑蘇，不知所終。』《紅樓夢》中的「風月寶鑒」，顯然受這些荒誕故事的影響，但作者的生花妙筆，另創新意，並非單純的沿襲。
一七、克 什第一百十八回，鶯兒端了一盤瓜果進來，說：「太太叫人送來給二爺吃的，這是老太太的克什。」
按：「克什」，也作「克食」，滿族語，原意是恩賜。吳振棫《養吉齋叢錄》卷二十四，有一條小注云：「清語，克什，賜也。．康熙五十九年十月，李煦有－奏折，內稱：「奴才之子李鼎，蒙允追隨哨鹿，因未得見所見，且蒙賞賜克食，恩榮已極。」(見《李煦奏折》)後來所謂「賞克食」，是指賞賜茶果一類的食品。
一八、芙蓉神第七十八回，寫晴雯死後，寶玉聽了小丫頭說，晴雯做了芙蓉之神，因撰《芙蓉女兒誄》，「致祭於白帝宮中撫司秋艷芙蓉女兒之前」。
按，花神，在我國古代筆記小說和詩詞曲賦中屢有所見。宋代吳曾《能改齋漫錄》卷十八「石曼卿、丁度為芙蓉城主」，條稱：「王子高遇仙人周瑤英，與之遊芙蓉城，世有其傳。余案，歐陽文忠公詩話記石曼卿死後，人有恍傯見之者，云：『我今為仙，主芙蓉城』，騎－青騾，去如飛。又案，太常博士張師正所纂《括異志》，記慶歷中有朝士，將曉赴朝，見美女三十餘人，靚裝麗服，兩兩並行。丁度觀文案轡其後。朝士問後行者：『觀文將宅眷何往?』曰：『非也，諸女御迎芙蓉城主』。俄聞丁死。故東坡詩云：『芙蓉城中花冥冥，誰其主者石與丁』。韓子蒼言：「王荊公嘗和東坡此詩，而集不載，止記其兩句云：『神仙出沒藏杳冥，帝遣萬鬼驅六丁』。」曹雪芹對石曼卿是很欣賞的，這可從《紅樓夢》第二回賈雨村的一派議論中得到證明。所以「芙蓉神」的浪漫主義手法，可以認為是從「芙蓉城主」中得到啟示的。
一九、螃蟹宴的費用和莊家人的口糧第三十九回，寫大觀園裡螃蟹宴的費用，計二十多兩銀子劉姥姥道：「這一頓的錢夠我們莊家人過一年了。」
按：清代康熙年間，貴族階層奢侈之風日盛。據汪啟淑《水曹清暇錄》所載：北京「內外城向有酒館戲園，酒饌價最貴，…… －夕幾費十金。」張宸《平圃雜記》也說：「近世士大夫……費用日益侈，……一席之費，率二十金。」十金、二十金，就是十兩、二十兩銀子，正好與大觀園裡螃蟹宴的費用相吻合。當時，江南地區米價每石一兩銀子左右(見曹寅、李煦奏折)。二十多兩銀子可買二十多石米。如果一戶莊家人以五口計，一年口糧最多也不過十兩至二十兩，足見劉姥姥所說的話完全符合實際情況。充分反映了當時貧富懸殊、階級對立的社會真相。
二○、賈府修廟塑神，佈施田畝第三十九回，寫賈府最愛修廟塑神。第十五回，又寫到鐵檻寺原是寧榮二公當日修造，現今還是有香火田畝佈施。
按：《紅樓夢》裡的賈府，原以江寧織造曹家為生活素材。曹家極盛時期，修造寺廟，助佛事，都有史可考，資料極多。但也有未見著錄的物證，如南京博物館收藏的曹寅所撰《勝禪院碑》拓片和《香林寺廟產碑》。其中《香林寺廟產碑》碑文稱:「前織造部堂曹大人寅施秣陵關田貳百柒拾餘畝，和州田地壹佰伍拾餘畝」。香林寺在南京太平門內，康熙三十八年，玄燁「南巡駐蹕」江寧織造府，曾到該寺親題匾額。曹寅追隨玄燁，所以向香林寺慷慨解囊，大肆捐施。由此可見統治階級與宗教之間的密切關係。