紅樓夢大全

紅學研究

探春結社給中國歷史帶來了一絲民主的靈光
結義與結社 《三國演義》從「宴桃園豪傑三結義」到「降孫皓三分歸一統」，寫了九十七年發生的事。這是殘酷的殺戮和陰毒的計謀一唱一和的九十七年；這是民不聊生的哀鳴和群英並起的雄心互為因果的九十七年；物換星移，浪

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《紅樓夢》探微點滴：秦可卿的名字
秦可卿的名字有什麼疑問嗎？讓我們先引用一些紅學家的著作或文章的片斷： 俞平伯的《論秦可卿之死》（紅樓夢辨）：「則秦可卿直兼二人之長矣，故乳名兼美。」 王崑崙（太愚）的《紅樓夢人物論》：「他（曹雪芹）便給這

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紅樓之味終未解，贏得走火入魔名（駁周汝昌）
人物：悠哉、夏華、小雀斑 時間：2004.8.18 地點：悠哉游齋 [悠哉端坐於悠哉游齋，捧讀周汝昌《紅樓奪目紅》（作家出版社2003年版），不時 嘿嘿憨笑三兩聲。 小雀斑：（奉茶上）剛從門頭溝當班主任回來，你也不歇幾天，就讀上

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紅樓夢的夢
紅樓夢中最彰顯的一個夢，自然是第五回賈寶玉在侄媳婦秦可卿華麗的臥室中所作的那場太 虛幻境的綺夢了。其實，到了十三回，秦氏將死，臨終的時候，向鳳姐兒托夢，所說的那段 政治意味忒濃的預言，也是一場重要的夢。 從

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紅樓夢的美學指標
紅樓夢裡的人物涵蓋的美學世界很廣，是中國人精緻文化層面的核心——其實也是一種休閒 文化；例如文學上的詩詞歌賦、笑話、酒令、啞謎；語言的極致：方言（吳語、北京話，甚 至南京話）。把江南織造府傾巢而出倒翻過來

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讀《紅樓奪目紅》：批《林黛玉的語言》
在《林黛玉的語言》一文中，周老先生表現出對林黛玉的咬牙切齒的反感。何以至此，不得而知。 首先用來開刀的是第六回周瑞家送宮花一事。周瑞家因府中院落佈局的路線，最後才來到林黛玉處。林黛玉說：「我就知道，別

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讀《紅樓奪目紅》：小議林黛玉之才和史湘雲之才
今讀周汝昌新作《紅樓奪目紅》，發現周老先生將史湘雲捧上了天。一會兒說她是「脂粉英雄」，一會兒又說她的 原型姓李，將之媲美於中國古代的女詩人李清照。少不了牽強附會，實在令人可笑。 心有所嗜，議必有所好。

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賈寶玉是通靈玉嗎？
談紅樓夢時，曾有朋友提出疑問：「按書中所言，無材補天的那塊頑石是寶玉落草時的那塊玉，神瑛指的是賈寶玉，但是，既然如此，那判詞中說謂的木石前盟又怎麼講？木是絳珠草，石是頑石，絳珠草和頑石又何來前盟？前盟應

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說說周汝昌與他的紅學
紅學家周汝昌， 是譽者如雲謗者亦如雲，網上有「周派」和倒「周派」的名目，很有些人是見周就反的。 周汝昌自四十年代從胡適處得以借觀甲戌本以來，至今六十年，研紅癡心不改，不管他的觀點是否合理，有多少漏洞，這股

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《好了歌》誰人所寫？
在《紅樓夢中的僧和道與作者的索隱》一文中談過，小說一開始出現的一僧一道同行，被一些專家拔高為康乾時代佛、道統一思想的寫照或隱喻。小說畢竟是小說，《紅樓夢》也畢竟不是研究佛學、道學的宗教著作。故事中確有許

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握紅小札：寶玉的「命根子」
後人常常鄙薄《紅樓夢》的後四十回，是因為一向在丫頭堆裡廝混的寶玉終於正兒八經地捧上了書本，成為以前他口中常常向人所提及的「祿蠹」，有礙於他這塊「奇石」的光輝形象。在明清其它的一些傳奇小說裡也能粗略地瞭解

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《紅樓夢》中的性愛及其他
在清代，《紅樓夢》雖以「淫詞小說」的名義被禁，但翻遍全書，其中真正涉及性愛描寫的情節並不多，除了第六回「賈寶玉初試雲雨情」寫得比較露骨之外，倒是撩人想像的地方不勝枚舉。在曹雪芹筆下，性總是表現得若即若離

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不絕的輓歌 --從困境到絕境的曹雪芹
??? 女性問題，始終是《紅樓夢》所關注的中心問題之一，小說一開篇便明確地指出了「使閨閣昭傳」 (第一回）的創作宗旨。在對婦女問題進行探討的程中，作為思想家的曹雪芹，經歷了一個從困境到絕境的辛酸過程。? ??? 在明末

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試從劉姥姥兩進榮國府說起
劉姥姥是個穿針引線的人物。其一場作者就交代了這個人物的作用，「按榮府中一宅合算起來，人口雖不多，從上至下也有三四百丁……竟如亂麻一般，並無個頭緒可作綱領。……恰好忽從千里之外，芥豆之微，小小一個人家，因

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不知誰是惜花人——兼議劉心武《揭秘秦可卿》
十二花容色最新，不知誰是惜花人？相逢若問名何氏？家住江南本姓秦。 在甲戌本 送宮花賈璉戲熙鳳 宴寧府寶玉會秦鍾 這一回中的回首有這樣一首回前詩，多年來紅學眾家讀解不一。 應該可以這麼說，劉心武先生認為秦可卿是

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紅樓夢影
我不會是紅學家，我只是喜好《紅樓夢》的讀者，我所寫的也僅是我對《紅樓夢》的閱讀體驗，以及我自身的生活感悟，僅此而已。——題記 《紅樓夢》確實是漢語文世界中最偉大的一部小說，過去無數人為之癡迷，現在和將來仍

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「山外人」看「紅學」
俗話說，「當事者謎，旁觀者清」。李白說，「不識廬山真面目，只緣身在此山中」。200年的「紅學」，成績是巨大的。紅學事業的發展基本上是健康的。但也存在一些問題：一是指導思想和研究方法的不科學。如胡適和俞平伯的

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紅學現狀是否可取
針對當前紅學研究的複雜性，多樣性，我不止一次問自己——《紅樓夢》到底是什麼？籠統地說，它是一個巨大的文化寶庫，是立足於中國傳統文化之上，彙集了對人生情感，審美藝術，社會現實的深刻認識和反映，在思想上能夠

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就從胡適究竟研究紅樓與否說起
胡適，就其身為新紅學開山祖師而言，對《紅樓夢》應該是很有研究的。但我從其經歷（從可以用於研紅的時間考慮）和紅論內容以及寫得並不怎麼好的坐吃山空性自傳等方面感到，胡於《紅樓夢》其實並沒有什麼研究。鄙人甚至

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平心論雪芹
現在的紅學界太感情化，太情緒化，對那個曹雪芹只許相信，不許懷疑；只許讚美，不許指摘。其實這是很不好的學術風氣。科學的方法提倡冷靜，提倡懷疑，提倡論爭鳴，提倡否定之否定，對曹雪芹研究也應該持這樣的態度。

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《芙蓉女兒誄》所誄何人
按《紅樓夢》小說情節，《芙蓉女兒誄》是賈寶玉用來誄丫鬟晴雯的。然細思發現，此誄內容多有與晴雯身份不合之處。脂批暗透，此誄「名為誄晴雯，實為誄黛玉也。」再深究，定會發現，所誄之芙蓉女兒，也很不像黛玉。那麼

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紅樓夢》的本質屬性是歷史
我在「試論《紅樓夢》的特殊性」一文中，已經提到《紅樓夢》反面隱有一部歷史，具有巨大的史料價值。 此文作為專論，是想告訴大家，《紅樓夢》的本質屬性是歷史，而不是小說。 一、曹雪芹留給我們的到底是怎樣一部作品

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讀書人語：紅樓夢賈寶玉何謂天下古今第一淫人
賈寶玉午覺於秦可卿的臥室，在一種性意味極濃的氛圍中，「惚惚地睡去」，夢遊了一回「太虛幻境」，這便成了書中一個十分關鍵的回目：游幻境指迷十二釵，飲仙醪曲演紅樓夢。 那位嚮導似的人物——警幻仙子，領寶玉在歷經

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管家的取勝之道
榮國府的下人有兩類，一種是直接從事服務業的，比如丫鬟或是老婆子等等，另一類則從事行政與物業管理，比如林之孝夫婦，賴大夫婦，吳新登夫婦等等，也有第三類，像平兒這種，介於管理階層與服務階層之間，但人數太少，

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論賈氏企業的薪酬與機遇
紅樓夢》裡主子懲罰奴才最狠的一招就是攆她出去，哪怕烈如晴雯，一聽寶玉要攆她，也即刻淚如雨下，聲稱寧可一頭撞死也不出這個門。王夫人所以被人詬病，正因為她整頓風紀，把一些丫鬟攆出門去。 所謂攆出去也就是放還回

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一個大家閨秀的樣本
杜麗娘不過在裙子上繡了一對雙飛蝴蝶，便招來她娘老大的擔心，而黛玉當眾隨口念了兩句《牡丹亭》裡的句子，寶釵便以一個大姐姐的溫婉與善意，提醒她這些書最能亂人心性，倒不如不識字的好。 杜麗娘和林黛玉當然不是大家

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《紅樓夢》中閃射的傳統教育及用人制度之悲劇
對於國家和民族來說，不祥的徵兆是什麼？ 在《晏子春秋·內篇諫下》中，晏子答道，「夫有賢而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥」——與教育制度、考核制度，還有用人制度緊密相關——《紅樓夢》之悲劇

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談中國人的劣根性和周汝昌先生的紅學
說到劣根性，不能不提到封建禮教；而說到封建禮教，就不能不提到儒家。儒家的發展大致可以分為兩個階段，以漢武帝的「罷黜百家，獨尊儒術」為界。前期的儒家是作為思想者和教育者的角色存在的，而漢武帝之後的儒家不僅

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《紅樓夢》裡最甜、最酸、最苦的一句話
我這個人寫議論的文字總是「奇怪」的帶著強烈的感情。大概因為普通意義上的的議論都不能完成「顛覆視覺」的願望吧。也許在我看來，「理智」的議論還不如不議論，尤其是那些類似於「某某某事情符合道德嗎？」的文章。他

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駁央視劉心武《紅樓夢》「續書」之說
聽了劉心武老先生的「紅論」，如墜十里秧田……迷迷糊糊，不過，思路也有發展——現 主要針對劉心武老先生的「《紅樓夢》續書」的「高論」發表相應駁論。 一、「曹雪芹的原作最初是以手抄本形式流行的」是您的原話吧！

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