紅樓夢大全

紅樓文化

五詳《紅樓夢》——舊時真本（二）
第六十七回有甲乙丙丁四種，戚本此回是第六十七回乙（見「四詳」），有許多異文，如薛蟠聽說柳湘蓮跟著跛足道士走了，向西北大哭了一場，可見上一回內柳湘蓮是向西北方去的。那是第六十六回乙，與今本不同。還有第六十

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《紅樓夢》中所見的鍾與表
《紅樓夢》書中有十一次提到鍾與表。如果把這十一次提到鍾、表的文字整理一下，就可知道書中「賈府」的鐘錶數量相當多，種類已相當完備：細加分別，可分為四類五型。「賈府」就是曹府，書中故事所影射的一段歷史，當是

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《紅樓夢》語言中的一個謎：「足的」
這個題目在我心中已經醞釀了十多年了。 《石頭記》或《紅樓夢》的各種版本，頗多字句的異同，這一現象本為紅學家所熟知。我在比較各本的異同時，發現《庚辰本》全稱（《脂硯齋重評石頭記》，內有「庚辰秋月定本」等字樣

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《紅樓夢》人物生辰補談
在《〈紅樓夢〉敘事流年及共隱寓探考》（以下簡稱《探考》，《紅樓夢學刊》1991年第四期）一文中，我曾對書中一些主要人物的生辰做了簡要敘述。該文中，我發現這些人物的生辰都與我國的民俗節日有關：或者說與許多民俗節

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《重建玉皇廟碑記》曹振彥題名考述
天聰四年《大金喇嘛法師寶記》碑有教官曹振彥題名，是一件有關曹雪芹家世的重要碑刻史料。《大金喇嘛法師寶記》碑碑文雖然早經著錄，碑陰題名也早有人一一過錄，但是這一重要事實卻是近年才發現。我在介紹那一件碑刻時

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《香林寺廟產碑》和曹寅的《尊勝院碑記》
我在《關於曹雪芹家世的新資料》一文中，曾以《香林寺廟產碑》為例說明曹寅與佛家的關係[1]，但只提及一筆，語焉不詳，所以有必要在這裡另作專題的探討。此外，安徽來安縣文化館又發現了曹寅的《尊勝院碑記》，頗有參考

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「棠村小序」說質疑
《紅樓夢》是我國小說史上的一座豐碑。「字字看來皆是血」，這部作品的誕生過程是極不尋常的。甲戌本《脂硯齋重評石頭記》「楔子」說：「……(空空道人)方從頭至尾抄錄回來，問世傳奇。因空見色，由色生情，傳情入色，

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說脂硯齋——脂批考之二
一、脂硯齋批語的特徵 把署名「畸笏」和「脂硯」的批語加以分列，並且確定畸笏實即曹頒以後，有關脂硯齋的問題就清楚得多了。 今傳《紅樓夢》八十回本雖稱為「脂本」，但諸脂本中明署脂硯齋之名的批語，實僅三十四條(見

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《紅樓夢》小考(二)
二十一、教子有方 第二回，冷子興道：「誰知這鐘鳴鼎食之家，翰墨詩書之族，如今的兒孫，竟一代不如一代了。」雨村聽說，也駭道：「這樣詩禮之家，豈有不善教育之理?別門不知，只說這寧榮兩宅，是最教子有方的。」子興

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「狼犺」和「事體」
《紅樓夢》中有「狼犺」和「事體」兩個詞彙出現。前者見於第八回，後者見於第四回等處。最近，這兩個詞彙被戴不凡同志列入「大量吳語詞彙」，作為「證明雪芹是在石兄舊稿基礎上重新改寫成書」的「內證之一」。 僅就這兩

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《紅樓夢新證》證誤
周汝昌同志著《紅樓夢新證》，一九五三年九月初版。一九七六年四月又出版《增訂本》。經過二十多年加工修改之後，他向讀者宣稱：「作者個人今天的見解與能力都已有所提高了。」我把這本有些參考資料的書翻了一遍之後，

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壽昌公主之謎
《紅樓夢》第五回寫賈寶玉來到了秦可卿房中，只見鋪陳華麗，。上面設著壽昌公主於含章殿下臥的榻，懸的是同昌公主制的連珠帳。這壽昌公主無論在史書上或是小說戲曲中，都是查無其人的。 按：甲戌本、己卯本、楊繼振藏《

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「己卯本是庚辰本的底本」說質疑
我們讀了馮其庸同志近著《論庚辰本》(下稱《論庚》)一書，完全同意該書「出版說明」所作的評價。尤其是書上所附大量圖版和表格，對讀者很有益處，它使我們這些無法接觸《石頭記》珍貴版本的人，能夠一目瞭然地看出己卯

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「一從二令三人木」的解釋
《紅樓夢》第五回的鳳姐判詞說：「凡鳥偏從末世來，都知愛慕此生才。一從二令三人木，哭向金陵事更哀。」其中「一從二令三人木」一句，甲戌本有脂批說：「拆字法。」 這個判詞涉及鳳姐的情節和結局，如果獲得正確的解釋

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天津水西莊與大觀園探源
著名紅學家鄧雲鄉先生曾說﹕「大觀園究竟在哪裡﹖這個問題已經問了二百多年了」。 大觀園應該有一所或幾所清初園林花園做為原型﹐經過藝術加工而成。 這個原型應該具備四個特點﹐一是規模宏大﹐「三里半大」的面積﹐二

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《紅樓夢》讖語藝術魅力探源
「遙望長安花隔霧,百年誰覆爛柯棋。」[1](Ｐ127)自《紅樓夢》問世以來,小說文本中無與倫比的厚重感和神秘性引發了人們無數的爭論。而書中的讖語恰是這種神秘與厚重魅力的重要來源之一。蔡義江在他的《紅樓夢詩詞曲賦鑒賞》

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靠不住的「鐵證」
本人寫過一篇《脂前程後，不容置疑》 （載《 明清小說研究》 九四年第三期）證明脂本早於程本。不久前讀到一篇《 程前脂後、鐵證如山》 （載《 紅樓》 雜誌九五年第三期，以下簡稱「程前」）。兩文觀點截然相反。兩文所用

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談「夕葵書屋」殘頁及其他
不久前友人見示筆者1993年第4期、1996年第4期《紅樓》雜誌和1994年《紅樓夢學刊》第1期所載《石昕生與毛國瑤先生通信錄》、《談靖本〈紅樓夢〉有關問題》、《〈夕葵書屋〉殘頁辨偽》幾篇文章。筆者因患腦梗塞，對《紅樓夢》

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《夕葵書屋》殘頁辨偽
\"玩\"了二、三年字畫，得出幾點教訓，即初見上古字古畫，切莫激動；不識物不要緊，不識人要吃虧的；\"眼光\"好是\"值錢\"的，耳朵軟是\"吃虧\"的；切莫相信\"保管是真的\"，切莫忘記\"辨偽\"工作，等等。 1964年6月下旬出現的這

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程甲本為《紅樓夢》真本考
乾隆辛亥(1791)萃文書屋本(程甲本)是《紅樓夢》真本的問題，本來是並不存在的。一百多年來，社會上廣泛流傳的各種《紅樓夢》版本，都是以程甲本為底本的。1911年，上海有正書局以「國初鈔本原本紅樓夢」的名目石印了一部

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賈探春「心病」揭秘
「誰不知道我是姨娘養的，必要過兩三個月尋出由頭來，徹底來翻騰一陣，生怕人不知道，故意的表白表白。也不知誰給誰沒臉?」這是三小姐賈探春回應她娘親的粗話，這粗話所折射出的是她心中之「內丑」。 從外表來看，賈探

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《紅樓夢》書中日期的反清用意
關於《紅樓夢》一書含有「反清吊明」思想的說法由來已久。除了近代王夢阮、鄧狂言、蔡元培等發表出《紅樓夢索隱》、《紅樓夢釋真》、《石頭記索隱》等著作，對《紅樓夢》「反清吊明」的思想進行闡述外，早在清代護花主

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《春柳堂詩稿》釋疑之一
今年《紅樓夢學刊》第一輯劉相雨先生的《回顧與展望：關於（春柳堂詩稿）問題的論爭》，客觀地介紹了論爭的背景、主要問題和雙方的觀點，並表達了自己的看法和期待。由此感到，有關《春柳堂詩稿》的論爭仍在受到關注，

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紅樓隱秘探考一
對《紅樓夢》的研究，幾乎是和作品的產生同步，也已經兩百多年了，並且成了一門公認的「顯學」。尤其近若干年來，「紅學」更顯興旺，論著迭出，且其勢未已。在這種情況下，人們很自然就產生了一種期望：成果多則多矣，

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紅樓隱秘探考二
紅狐兄兄經過數年的辛勤耕耘，終於完成了《紅樓隱秘探考》一書的寫作。日前，他把打印成冊的書稿遠從羊城快遞給我，希望我能對這部30餘萬字的書稿提出一些修改意見，並囑我為之序。 對我來說，這無疑是一次極好的學習機

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最新發現高鶚史料
高鶚是《紅樓夢》後四十回的續補者和整理者之一。有關他的生平資料雖然見載於一些清代文獻，但就已發表者看，仍然是極其有限的。因此，多年以來《紅樓夢》研究者就盼望能有關於高鶚的檔案史料發現。 近年來，故宮博物院

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《揭秘紅樓夢》質疑
今年八月初，日本鳳凰衛視中文台，一連五天，放映了「風雨紅樓」特輯。國內紅學專家相繼現身說法，對《紅樓夢》作了全面性評介，其中提到劉心武先生的《揭秘紅樓夢》，說是目前最暢銷讀物之一。因而引發筆者興趣，即托

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《紅樓夢》與《莊子》、禪之關係及其文本詮釋座談會
一、引言 各位至友，鄙人中風多年，有言語障礙，說十句話能有五六句叫別人聽懂，就算好了。但是又捺不住心靈的激動，非說幾句不可。真是「聾子好問話，啞巴好搭話」，無法可想的事，好笑好笑。 有的同志要問，前幾年，

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中國古典居室的陳設藝術及其人文精神（一）
一般說來，中國古代的園林藝術可以分為疊山理水等室外的造園藝術、建築藝術（包括門窗梁枋的雕繪等構件裝飾藝術）、居室陳設藝術三大部分。不論是在藝術宗旨和文化精神上，這三部分之間都有著密切的聯繫。在以往的中國

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中國古典居室的陳設藝術及其人文精神（二）
三、中國古典居室陳設藝術蘊含的人文精神 瞭解中國古典園林的人都知道，作為這門藝術靈魂的不是山池花木、亭台樓閣等具體的園林景觀，而是寄寓在這些景物中的哲學精神、人格理想、生活情趣等等，所以南宋著名文學家辛棄

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