紅樓夢大全

紅樓文化

破譯紅樓時間之謎
甲戌本獨有的眉批：「能解者方有辛酸之淚，哭成此書。壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝。余嘗哭芹，淚亦待盡。每意覓青埂峰再問石兄，余不遇獺頭和尚，何悵悵！今而後惟願造化主再出一芹一脂，是書何本，余二人亦大快遂

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《紅樓夢》中「通靈寶玉」可能是雨花石
傳世名著《紅樓夢》的主角賈寶玉擁有一塊重要似「命根子」的「通靈寶玉」。南京雨花石研究所所長池澄日前提出，這塊「通靈寶玉」可能是雨花石。 池澄認為，曹雪芹青少年時期一直生活在南京，直至13歲才因曹家被抄家而離

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索隱、考證與「新紅學」的本質
最近拜讀了王平兄與我商榷的宏文[1]（下稱「王文」），覺得問題尖銳，觀點鮮明，而文風淳正。我願意就王平兄提出的問題作出答覆，並就其中存在的諸多誤解和涉及的一些重要問題作進一步的商榷。 一、諸多誤解 王文首先是

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紅樓說鏡
鏡子，是《紅樓夢》中一個饒有意味的意象1。一般情況下，它作為普通生活用品而出現，如第5回，寶玉入秦氏屋內，見「案上設著武則天當日鏡室中設的寶鏡」；第17回賈政率眾人遊園題額，進怡紅院所遇之一架玻璃鏡，後文曾反

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「偶然一著錯」
《 紅樓夢》 開篇寫了一個由甄家丫頭後來成為賈雨村夫人的嬌杏，似乎是閒筆，但有意將賈嬌杏（假僥倖）與甄英蓮（真應憐）相對照，其中不無深意。甲戌本《石頭記》 於嬌杏「命運兩嬌」句下有批語云： 好極。與英蓮有命無

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「紅學」困惑的關聯思考
一、紅學困惑 今春以來，國內幾家報刊先後發表了《 紅學的困境》 、《 災難的紅學》 、《 「紅學」之路怎麼走》 １ 等多篇言簡意賅的短文，紛紛指出：「近年來的『紅學』已到了山窮水盡的地步」, 「一會兒有人獻出一張《

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《紅樓夢》禁毀始末考述
《紅樓夢》的作者曹雪芹生活在封建專制文化統治極其嚴厲的歷史時期。康熙皇帝晚年數次諭旨嚴禁「淫詞小說」，其後的雍正、乾隆二帝不僅謹遵康熙帝定例，而且大興「文字獄」，士子文人所著書籍稍涉時事，便有可能招來橫

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《紅樓夢》辨誤（一）
已經幾年不談紅學，也不看紅學論文，忽發覺新出的《紅樓夢》「探佚」越來越火，信奉的人也越來越多，不由想起脂硯齋說過「世上原宜假，不宜真也。諺云：『一日賣了三千假,三日賣不出一個真。』信哉」的話，現在看來，倒

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《紅樓夢》辨誤（二）
二、「探佚」方法辨誤 一 蔡義江說：「探佚不應該只憑某一點跡象便作主觀揣測，發揮大膽想像，它應該建立在比較可靠的基礎上。所謂可靠的基礎，在我的理解上，大概是要有足夠的證據、客觀的態度、謹慎的推斷、思路的邏

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《紅樓夢》辨誤（三）
三、 「探佚」成果辨誤 一 紅學家宣稱：「沒有探佚，我們將永遠被程高偽續所錮蔽而不自知，還以為他們幹得好，做得對，有功，也不錯……云云。沒有探佚，我們將永遠看不到曹雪芹這個偉大的頭腦和心靈畢竟是什麼樣的，是

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石頭記冤詞
清代學者閻若璩（1636——1704）寫了一本書叫《古文尚書疏證》，指出東晉人梅賾所獻《古文尚書》（比《今文尚書》多出二十五篇）是東晉人偽作。（真的《古文尚書》在東漢時已經佚失）與他同時的另一學者毛奇齡（1623——

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《紅樓夢》殘鈔本辨疑
一九九二年十月我在揚州第三屆國際《紅樓夢》研討會上宣讀＜論一部被忽視了的《紅樓夢》舊鈔本——《癡人說夢》所記抄本考辨＞一文時（注一），在會上特別向到會的海內外學者一百二十餘人問起是否有人注意到《犬窩譚紅

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「虎兕相逢」還是「虎兔相逢」之爭
（一） 《紅樓夢》第五回的人物判詞，以簡短隱晦的語言，暗示了書中幾位女子的命運。其中有關元春的判詞，過去通行的各版本中都為如下四句： 二十年來辨是非，榴花開處照宮闈。 三春爭及初春景，虎兔相逢大夢歸。 然而在

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《 紅樓夢》 對水、石意象的拓展
若從意象的經營和意境創造上看《 紅樓夢》，她是能夠與唐詩媲美的。中國古典小說的發展也沿循了古詩的發展規律，經歷了從緣事言情、體形寫物到意境形成的過程。如果將《 三國演義》 、《 西遊記》 比做《 詩經》、漢樂府

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《 紅樓夢》 中的虛實相生
《 紅樓夢》 的虛實相生與真假變化，是作者一開頭就大書特書的。後來又經脂硯齋幾位評家不斷點明。再加上很多高明的讀者的意見，如俞平伯在《讀紅樓夢隨筆》 中，就反覆提醒我們要注意故事的虛中實，實中虛（俞平伯625

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尋夢探紅樓
一 引論一部重要的《 紅樓夢》 抄本 在紅學史的一七九三年新頁上，將記載著紅壇的一件重要活動：就是這部「足立千古」的文學傑作《 紅樓夢》，從浙江平湖（古名當湖）乍浦港第一次走向世界，把圖書運載至日本長崎港。今

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程甲本後四十回是「真本」嗎?1
（ 一）歐陽健的《 程甲本為 紅樓夢 真本考》 （以下簡稱《 真本考》 ），主要論點是：乾隆辛亥萃文書屋一百什回本（程甲本）是《 紅樓夢》 的「真本」或「原本」；現存前八十回的脂評本（抄本）都是「後人」增刪改動程甲

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程甲本後四十回是「真本」嗎?2
三女兒命運 以「金陵十二釵」為主體的女兒命運的發展，是全書的一條主要線索和主題的重要構成方面。但到了程甲本後40 回，她們至多只在敘事中零星地附帶提及，一個個成了散兵游勇，碎散得不成其「線」，就連第三號主角薛

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曹淵非曹顏考（一）
一引子 曹淵和曹顏，他們是一個人，還是兩個人？ － 這是個小問題，也是個大問題。 說它小，是因為它僅僅涉及對曹姓某人的辨認的問題。 說它大，是因為它屬於某些連鎖問題中的重要的一環。也可以說，它是個引子。一旦確

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曹淵非曹顏考（二）
七可能性之三 接著，要談的是第三種可能性：曹淵曾「出嗣」，但「又回歸本支」。 「出嗣」和「回歸本支」是矛盾的。 在現實生活中，一個人不可能同時兼有這兩種不同的名義和身份。「出嗣」也 好，「回歸本支」也好，它們

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異本紀聞
不久前，承友人段啟明同志提供了一項《石頭記》異本的資料，很可寶貴，因撰小文，以備研者參考。 先說一說此事的原委。一九五二年春夏之間，我由京入蜀，任教於成都華西大學外文系，安頓在華西壩。第一位來訪的客人是凌

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「木筏」與「木居士」
《紅樓夢》 第五回關於「迷津」的描寫，有這樣一段原文： 那寶玉恍優惚惚，依警幻所囑之言，未免有兒女之事，難以盡述。至次日，便柔情繾綣，軟語溫存，與可卿難解難分，因二人攜手出去游頑之時，忽至一個所在，但見荊

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「來是是非人，去是是非者」的解釋
《 紅樓夢學刊》 1991 年第一輯刊登了張惠英同志的《＜紅樓夢》 和＜金瓶梅＞的語言比較》 。這篇文章第一部分《 紅樓夢 對金瓶梅 的沿襲用語》 中所舉的第一例就是：「來是是非人，去是是非者」。作者引用了《紅樓夢》 第

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曹寅《北紅拂記》的發現及其內容
曹寅撰《北紅拂記》雜劇事，首見尤侗《艮齋倦稿》卷九葉十六，《題北紅拂記》。周汝昌《紅樓夢新證》（人民文學出版社1976年版）第353--354頁全文著錄尤文；第1122頁補記有云「至開曹寅劇作，《續琵琶》、《北紅拂》皆有存世

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紅樓演戲探幽
在《紅樓夢》裡，賈府以及其它膏粱縉紳之家，逢年過節、慶功祝壽，每每演戲作樂。同時，在氛圍點染和情節鋪敘以及人物聚談、行令、猜謎中也提到不少戲曲劇目或戲文曲詞。對《紅樓夢》裡的劇目曲文，曾有人或部分或系統

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《 紅樓夢》 的庭園結構
《 紅樓夢》 是中國古典小說的一座高峰，研究它的結構藝術和文化意識，對於我們認識中國小說的民族形式和傳統文化是很有意義的。 一 《 紅樓夢》 是一部描寫家庭生活的作品，它的敘事結構與它所反映的庭園生活相一致，具

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程甲、程乙及其異本考證
乾隆五十六年辛亥（1791）冬至後五日，「萃文書屋」刊出了首部《紅樓夢》的印本《新鐫全部繡像紅樓夢》，僅僅過了七十天時間，該書局又推出了它的第二部《紅樓夢》印本，書名及印刷版版式完全一樣，但文字有二萬多字的差

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《 紅樓夢》 ：《 易》 象與原型
藝術與哲學確有相似之處，具有同一性。「人文之元，肇白太極，幽贊神明，《 易》 象惟先。」作為「群經之首」、「人文之元」的《易經》 和作為中國傳統文化集大成者的《 紅樓夢》 ，不管是從人類文化的繼承關係上，還是

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哈斯寶《新譯紅樓夢》成書年代考
關於哈斯寶《新譯紅樓夢》(簡稱《新譯》，下同)的翻譯和回評等等撰寫時間也即成書年代的問題，由於尚未發現標有「圈」「點」「線」的原稿，過去研究者根據現有的幾種手抄本上的識年來判斷，一是內蒙古圖書館藏手抄本(下

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「水仙庵」並非「水月庵」
看了天津《今晚報》副刊「星期文庫」欄目06年3月1日發表的著名紅學家周汝昌先生研究《紅樓夢》的文章《話說水月庵》。覺得周汝昌先生把曹雪芹筆下的「水仙庵」誤認為是「水月庵」了。為了讓廣大讀者對此有個正確的認識，

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