紅樓夢大全

曹雪芹

曹雪芹的夢幻心態
《紅樓夢》(以下簡稱《紅》)實在是一部寄意隱約要眇、筆法狡獪奇曲的小說。從脂硯齋開始的「紅學」已延續200年，但至今尚未徹底弄清《紅》幽深玄奧的精神世界。「都雲作者癡，誰解其中味?」恐怕曹雪芹早意識到《紅》注定

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曹雪芹的文人情結與林黛玉的性格、命運
中國文人雖有濟世救民的宏願, 在現實社會卻常常難以施展。現實生活的遭遇與心理期待之間的矛盾衝突, 導致了中國文人心理的嚴重失衡, 因而產生了濃厚的失意情緒——懷才不遇。這種情緒經歷史的積澱, 淤化成為一種「文人情

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秦可卿之死與曹雪芹的美學思想
一 秦可卿之死, 可謂是《紅樓夢》一書前半部分的一場重頭戲, 也是歷來紅學研究的一大懸案。書中秦可卿的死因為什麼從原初的「淫喪」變為後來的「善終」, 曹雪芹在安排該人物命運時為什麼一改初衷, 使她不但沒有「淫喪天香

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真甄假賈和曹雪芹的創作情結(上)
「將真事隱去」, 「用假語村言」，是《 紅樓夢》的基本寫法；真（甄）假（賈），是《 紅樓夢》 的解讀關鍵。這一點，讀了「開卷第一回」的作者自白，自然是無庸置喙的了。困難在於對「真」「假」的探索和詮釋。因此，有

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真甄假賈和曹雪芹的創作情結(下)
三、二重情結 「世之真能文者, 比其初皆非有意為文也。其胸中有如許無狀可怪之事, 其喉間有如許欲吐而不能吐之物, 其口頭又時時有許多欲語而莫可所以告語之處, 蓄積既久, 勢不能遏。一旦見景生情, 觸目興歎, 奪他人之酒杯

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「曹雪芹折扇」與《漁洋詩話》
前幾年，曹雪芹的「遺物」紛紛問世，真可以說是洋洋大觀，無奇不有。就中有一把折扇，被人們指認為 曹雪芹當年曾經用過的。據說，扇面上，有畫的那一面已被什麼人塗去，不知出於何種原因，有字的這上上款為「紫宸二兄大

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曹寅撰《太平樂事》
曹寅所撰戲曲，除《北紅拂記》及《續琵琶記》外，還有《太平樂事》雜劇。此劇共十出，計為：開場、燈賦、山水清音、太平有象、風花雪月、龍袖驕民、貨郎旦、日本燈詞、賣癡呆、豐登大慶。卷首有洪昇序文，作於康熙四十

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《大金喇嘛法師寶記》碑與曹振彥
遼陽喇嘛園內有清初修建的西藏大喇嘛斡祿打兒罕囊素的墓塔，塔前有《大金喇嘛法師寶記》碑。碑文作於天聰四年(1630)。從碑文可知，塔是由駙馬、總鎮佟養性及其屬下的漢軍官員負責修建的。碑陰有漢文二十行，分組排列喇嘛

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曹雪芹什麼開始寫作《紅樓夢》
關於曹雪芹開始寫作《紅樓夢》的年代，許多同志認為是乾隆九年(1744)，根據是(一)甲成本第一回正文有「至脂硯齋甲戌抄閱再評，仍用《石頭記》」的話,(二)甲戌本第一回前面的《凡例》附題詩一首，尾聯雲，「字字看來皆是血

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「曹雪芹故居」題壁詩
舉世聞名的小說《紅樓夢》的作者曹雪芹，在他窮愁潦倒的晚年，還沒有來得及完全寫完這部偉大的作品就與世長辭了。根據一些可靠的記載，曹雪芹晚年曾移居北京西郊的山村。但是，遷居的地點在具體什麼地方，始終是眾說紛

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曹雪芹和張宜泉
這部「傳神文筆足千秋」的《紅樓夢》，是我國文學寶庫中的瑰寶。問世二百多年來，不僅家弦戶誦，膾炙人口，而且馳譽瀛寰，在世界著作林中，允為出類拔萃之作。清季詩人黃遵憲在日本時推譽於彼邦人士說：「《紅樓夢》乃

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遼東曹氏宗譜
曹雪芹逝世二百週年紀念展覽會上陳列了一件文物一一最近發現的《遼東曹氏宗譜》。這是有關曹雪芹家世的新材料。它對於瞭解曹雪芹的籍貫、父祖兩輩的世系，以及他本人是誰所生等問題，提供了若干前所未見的線索。這些問

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《 紅樓夢》 乃曹雪芹一人所作
自從幾種不同抄本《 紅樓夢》 並傳於世以來，一般認為一百二十回本的前八十回為曹雪芹所作，後四十回為高鶚所續。為什麼人們會有這樣的論斷呢？我們可以先瞭解一下世傳的幾種《紅樓夢》 抄本，以及清代乾隆年間有關《

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曹雪芹刻畫賈府外圍人物的藝術特色
《紅樓夢》全書的主線，是以賈府為代表的封建大家族由鼎盛走向崩潰的衰亡史。因此，「敕造」的寧、榮二府理應成為交織著全書數百起大小事件的樞紐和中心。在賈宅府第生活的各色人物也就自然成為作者著力刻畫的主要對象

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曹雪芹關於大觀園的藝術描寫
「劉姥姥進大觀園」，是活躍在人們口頭的俗語。凡讀過《紅樓夢》，沒有不知道大觀園的。它「借得山川秀，添來景物新」千姿百態，琳琅滿目，真不愧「芳園應錫大觀名」。現在看得到的曹雪芹寫作的前八十回中，有一半以上

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曹雪芹對生活真實和藝術真尖的見解
文學作品的生命力在於真實地反映現實生活和時代精神。如果一部文學作品脫離現實生活，既沒有揭示出什麼問題，也沒有回答什麼問題，或甚至歪曲生活，那麼，不管它的作者如何吹噓，也不管它怎樣喧鬧於一時，終究是經不起

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曹雪芹的情禪觀論略
情禪就是以禪意治情，將情感禪化，它是我國封建社會後期士大夫「治心以釋」１文化心 理主導趨向的進一步發展。詩禪畫禪標示了我國古典藝術精神之真髓，而情禪作為一種亞宗 教形態的精神寄托，是我國古代情學發展的高級

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曹雪芹家敗落的原因
《紅樓夢》是我們中華民族的驕傲。曹雪芹就是這部古典名著的作者。因此，有關曹雪芹 家世、特別是他家敗落原因的探討，一直為大家所重視。因為這種研究直接關係到對《紅樓 夢》思想意義的深入理解和準確把握。本來，與

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曹雪芹和北京的王府
公元1728年，曹雪芹隨獲罪的家人從南京回到北京，結束了他沒過幾年的富貴生活。按紅學界對他到京年齡的爭議，或四、五歲，或十來歲，總之是沒吃幾年「剝削飯」。如此一來便令人產生疑議：一部洋洋灑灑描寫鍾嗚鼎食之家的

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與
一、從祭祖說到祖籍 我自幼在外祖家長大, 每年春節祭祖時, 除祖宗堂常年安置的外曾祖以下的照片與神主外, 還要把平日收捲著的一幅立軸張掛起來, 那上面畫的是再上三代的先祖。這個不大的祖宗堂雖比不得「寧國府除夕祭宗祠

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曹雪芹毒殺雍正帝
(一)《紅樓解夢》一紙風行 「曹雪芹鴆殺雍正帝」, 驟看此題, 似是相聲中插科打諢, 猶如「關公大戰秦叔寶」之流, 實際上確有此妙文, 那是霍國玲、霍紀平姐弟合著《紅樓解夢》中的高論。１若是譁眾取寵以圖謀利的讀物,可置之

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關於曹雪芹的筆跡
凡是愛讀《紅樓夢》的人，沒有一個不欽佩曹雪芹的鴻才博學的。只可惜事隔二百餘年，他流傳下來的除了一部尚未寫完的《紅樓夢》之外，關於他的真實可靠的歷史文物實在太少了。讀了一九七三年《文物》第二期刊出的吳恩裕

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曹雪芹在典型創造上的重大貢獻
典型問題是文藝理論和文藝創作中的重大課題。恩格斯說：「現實主義的意思是除細節的真實外，還要真實地再現典型環境中的典型人物。」恩格斯給現實主義所下的這一經典定義，是對現實主義文藝的全部經驗的科學概括和總結

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論曹雪芹的表現藝術
兩個多世紀以來,《紅樓夢》膾炙人口, 顛倒眾生達到令人吃驚的地步。黃遵憲稱為「乃開天闢地, 從古到今第一部好小說, 當為日月爭光、萬古不磨者」; 塗瀛把書中賈寶玉比作伯夷、叔齊、伊尹和柳下惠同列的「聖之情者也」; １

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《風月寶鑒》與《紅樓夢》的成書過程
一 從乾隆年間開始流傳的《紅樓夢》是以鈔本形式出現的，這些鈔本的標名都是《脂硯齋重評石頭記》。它們有的保存回目多一些，有的僅殘存數回；一些評語或為重出，或為獨家所有。但它們都有一個共同的特徵：這些鈔本都不

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曹雪芹逝世確年考
現在，關於曹雪芹的卒年，比較通行的有兩說。一是「壬午說」，依據脂硯齋甲戌本第一回眉批「壬午除夕，芹為淚盡而逝」的話，定為雪芹卒於乾隆二十七年壬午除夕。一是「癸未說」，依據敦敏《懋齋詩鈔》中《小詩代簡寄曹

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曹雪芹「形景」藝術觀初探
「形象」一詞漢語早有，但一般古籍中極少應用，古代文化中用過否則無從查知，在湮沒中被曹雪芹發現了！《紅樓夢》前八十回許多地方用了它，內涵與現在西方傳入的「藝術形象」所概括的藝術根本特徵吻合，且曹雪芹還使用

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曹雪芹與高鶚語言的比較
曹雪芹的《紅樓夢》保存下來的只有80回。後世廣為流傳的120回本《紅樓夢》為高鶚續寫而成。高鶚在續寫後40回的同時，對前80回的文字也作了不少改動。因此，比較曹雪芹與高鶚的語言，一方面要拿前80回(須是高鶚改動以前的本

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曹雪芹創作心理研究
在《紅樓夢》研究中,我們經常會說:曹家不幸國家幸。百年望族的曹家從毀滅中孕育出這樣一位與天地共存、與日月爭輝的偉大作家,該是中華民族的驕傲和榮幸。如果我們進一步問:我國封建社會的破落子弟代出不窮,為什麼只有曹

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曹雪芹與《紅樓夢》
魯迅先生讚譽《紅樓夢》「異軍突起，駕一切人情小說而遠上之，較之前期，固與《水滸》、《西遊》為三絕，以一代言，則三百年中創作之冠冕也」，１至今已成定評。然而，《紅樓夢》在清代社會，被統治階級視為沖決封建禮

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