紅樓夢大全

紅樓文化

關於文玉樓藏木版《繡像紅樓夢》
《繡像紅樓夢》(上部)一函十冊，也即十卷，共六十二回。每卷回數不一，卷一，三回(1～3回)；卷二，六回(4—9)；卷三，九回(10—18回)；卷四，七回(19～25回)；卷五，七回(26—32回)；卷六，七回(33—39回)；卷七，六回(40— 45回)；

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大觀園海棠詩社的現實版本清代江南女子詩社
讀過《紅樓夢》的人，大概都不會忘記大觀園中的「海棠詩社」。曹雪芹在第37、38回中費了許多筆墨，描述結社緣起及頭兩次詩會，直到76回「凹晶館聯詩悲寂寞」，延續了整整四十回的詩社活動才告了結。就全書的構思看，曹雪

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「療妒湯」是怎樣「胡謅」出來的
《紅樓夢》第八十四回目下聯為「王道士胡謅妒婦方」，其中談到賈寶玉到天齊廟裡去燒香還願，問廟中賣膏藥的王道士：「可有貼女人的妒病方子沒有?」王道士說：「貼妒的膏藥倒沒經過，倒有一種湯藥或者可醫」。這叫做「『

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「療妒湯」是怎樣「胡謅」出來的
《紅樓夢》第八十四回目下聯為「王道士胡謅妒婦方」，其中談到賈寶玉到天齊廟裡去燒香還願，問廟中賣膏藥的王道士：「可有貼女人的妒病方子沒有?」王道士說：「貼妒的膏藥倒沒經過，倒有一種湯藥或者可醫」。這叫做「『

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《紅樓夢》成書過程試探
《紅樓夢》的成書過程問題，是紅學研究中一個頗難措手的學術課題。它涉及的問題較多，外在的可資參照的有效材料又很少。這使大家不得不主要依賴於小說文本的分析解讀來詮釋和推測。由此，學術界形成了許多頗不相同的結

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「《紅樓夢》前已有語氣詞『嗎』」獻疑
《中國語文》1996年第5期和1998年第4期先後刊登了崔山佳先生的文章，認為《紅樓夢》前已有語氣詞「嗎」。崔文對舊說認為語氣詞「嗎」出現在清代以後的觀點，及《漢語大字典》和《漢語大詞典》以《紅樓夢》為該詞最早書證的

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「庚辰本系作偽又一重要新證」辨
近日翻檢剛收到的1999年第3期《明清小說研究》，見有李金松先生《(紅樓夢)脂抄庚辰本系作偽又一重要新證》 一文，以為李先生真的找到了「脂本作偽」的「重要新證」，便馬上拜讀一過。但讀後卻頗讓人失望，我們不能不遺憾

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紅樓夢的歷史真實與藝術真實
考據工作在研究古典文學中還是必要的，不考出作者的生平和歷史背景，怎能發現出作品裡的「歷史真實與藝術真實」呢？且從那時候（雍乾朝）的宗法制度來談一下： 按曹沾的籍屬是內務府「包衣」(1)，清朝的家法和一般人的門

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第四回是《紅樓夢》的總綱
《紅樓夢》第二回，通過古董商人冷子興演說榮國府，介紹了賈府的人物梗概；第三回寫林黛玉進入賈府，引出了賈寶玉，並通過黛玉所見所聞，展示了這個官僚貴族之家的堂皇的宅第、華麗的陳設和威嚴的氣派，上自賈母，下至

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《石頭記》的正文及其校勘
小 序 去年以來，蘇聯列寧格勒大學講師龐英先生在給我的幾封來信中，較為詳盡地介紹了列藏 抄本《石頭記》的概貌、特點和他負責校勘、整理該本的一些工作程序１。在我給他的 信中，曾詢及列藏本第一回的開頭和結尾、第十

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列藏本《石頭記》概論
一、引言 《石頭記》早期抄本，是《紅樓夢》一書思想、藝術研究的重要資料和版本研究的主要對象。因此，廣大紅學研究者對每一部早期脂評抄本的發現，都是予以極大關注的。一九六二年，在蘇聯科學院東方研究所列寧格勒分

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《紅樓夢》到底是多少回？
我寫下來的這個（作為標題的）問題，早經回答過了，可是卻實有重新回答的必要。 忽然想起重新回答這個「不成問題」的問題，完全是由於一位青年同志的提端引緒。在他的懷疑和啟示之下，我才悟到「不成問題」的還大有問題

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從色彩形式上認識《紅樓夢》的藝術價值
英國著名的藝術批評家克萊夫·貝爾在《藝術》一書中指出藝術是「有意味的形式」。他認為，「在每件作品中，激起我們審美情感的是以一種獨特方式組合起來的線條和色彩，以及某些形式及其相互關係。」〔1〕藝術作品之所以

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《脂硯齋重評石頭記》 甲戌本「凡例」
自從1927年胡適買到〈脂硯齋重評石頭記〉甲戌本並於1928年發表〈考證紅樓夢的新材料〉一文以來，至今已整整五十三年。自從1961年胡適將此書影印出片以來，也已經二十年了。前三十年，因為此書一直歸胡適私人收藏，所以除了

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關於《紅樓夢》書名
讀者看了這個題目，可能會皺眉頭。心裡想：《紅樓夢》傳世至今，蜚聲中外，你何必多話！然而，世上的事並非那樣簡單。 《紅樓夢》早期的抄本，大多叫《石頭記》，亦有叫《風月寶鑒》、《金陵十二釵》和《紅樓夢》的。但

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《紅樓夢》脂批中「一花一石如有意」考
甲戌本《石頭記》第一回敘及「絳珠神瑛」一段正文之上，有硃筆眉批說：以頑石草木為偶，實歷盡風月波瀾，嘗遍情緣滋味，至無可如何，始結此木石因果，以洩胸中悒鬱。古人之「一花一石如有意，不語不笑能留人」，此之謂

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丙子本考
魯迅先生說過，要探討創作過程，最好看大作家的手稿。從事創作的同志，對《紅樓夢》的版本也有頗感興趣者，他們當然是想從這部書的手抄本中學習寫小說的經驗。這是我們研究各種文學作品版本的終極目的。同時，因為《紅

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質疑「石兄（石頭）說」
戴不凡同志在《揭開〈紅樓夢〉作者之謎》(載《北方論叢》七九年第一期，下文簡稱《之謎》)一文中提出，《紅樓夢》「『一手創纂』或『創始意義』的作者」不是曹雪芹，而是化名為「石兄(石頭)」的另外一個人；「曹雪芹是在

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「石兄」是誰?---《紅樓夢》作者瑣談
戴不凡同志《揭開〈紅樓夢〉作者之謎》一文的主要結論，是認為先有一個叫「石兄」的寫了部題名為《風月寶鑒》的小說，後來曹雪芹把它修改而成今天的《紅樓夢》。戴文引述了好幾條把作者和石兄加以區分的脂批，以證明曹

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「程前脂後」說再獻疑
主張「程前脂後」說的同志提出的論據之一，是脂本有竄行脫文現象。歐陽健先生在《紅學ABC25問求答——為第三屆大連明清小說研討會而作》（見歐陽健《紅學辯偽論》，貴州人民出版社，1996）中提出的第15個問題，就是「如何

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《戚蓼生序本石頭記》底本補證
《戚蓼生序本石頭記》在《紅樓夢》版本史上的特殊地位，學界早有共識，毋須贅述；其文本（包括評、批）價值，自魯迅先生予以高度重視，《中國小說史略》有關引證悉以此本為據，素來得到廣泛關注。這樣一個重要版本的「

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《紅樓夢》和黃金台
乾隆五十年（1785）以前，《紅樓夢》尚流傳不廣；乾隆五十年以後，《紅樓夢》始流傳開來〔1〕；而《紅樓夢》風靡一時， 形成「閒談不說紅樓夢，讀盡詩書是枉然」的社會風尚，真正成為一門專門學問——「紅學」的時期，已

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《紅樓夢》成書過程
王基認為，杜春耕在『97北京國際紅樓夢學術討論會的《紅樓夢》「二書合成」說，很有新意。 所謂《紅樓夢》的「二書合成」說，即《紅樓夢》是由《風月寶鑒》和《石頭記》經原作者之一曹雪芹二度創作而成的。其主要根據是

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《風月寶鑒》與《石頭記》
《紅樓夢》的作者與成書過程的研究 ,是紅學的核心問題之一 ,而且從某種意上來說 ,它應是紅學研究的起點 ,是紅學研究的第一題。近五年以來 ,它亦是「北京《紅樓夢》農工研究小組」研究的唯一課題。 筆者是持「二書合成」觀

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畸笏叟辨
畸笏叟是僅次於脂硯齋的《紅樓夢》的第二大評批家。他是何許人，歷來也有幾種觀點：（１）他是脂硯齋的另一化名；（２）他是曹雪芹的舅父；（３）他是作者的伯父，真名叫曹碩，字竹澗；（４）他是曹俯的化名（作者的叔

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脂硯齋辨
關於脂硯齋其人，除了清時裕瑞提到過「（曹雪芹）其叔脂硯齋」，主要的只能從脂評本身所提供的有關材料，得知一個大概的輪廓；然後根據這個輪廓，再從曹雪芹的生平家史或其姻親的家史等資料中，按圖索驥地找出一個近似

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《紅樓夢》版本概說
筆者自一九八○年三月撰寫第一篇《紅樓夢》版本論文以來，迄今已達十載。在這十年中，陸續完成了現存所有版本的考察工作。《紅樓夢版本考證》一書的出版尚須時日，及早把我的研究成果報告給紅學界同仁是很有必要的。曹

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紅樓夢考
《紅樓夢》一書，描寫人情世故，深入細微，膾炙人口者，垂 二百數十年矣。前清俞曲園先生嘗考之，謂為康熙朝相臣明珠之 子而作。明珠姓納蘭氏，長白人，其子名成德，字容若，長於經 學，又好填同。《通志堂經解》每一種

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石頭記索隱
《石頭記》者，清康熙朝政治小說也。作者持民族主義甚摯。 書中本事，在吊明之亡，揭清之失，而尤於漢族名士仕清者，寓 痛惜之意。當時既慮觸文網，又欲別開生面，特於本事以上，加 以數層障冪，使讀者有「橫看成嶺側成

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《紅樓夢考證》
《紅樓夢》的考證是不容易做的，一來因為材料太少。二來因 為向來研究這部書的人都走錯了道路。他們怎樣走錯了道路呢？他 們不去搜求那些可以考定《紅樓夢》的著者、時代、版本等等的 材料，卻去收羅許多不相干的零碎史

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