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《紅樓識小錄》 序之一
《稗雅》《釋小》這一類書,在中國出現得很早,它既不同於一般「曲類書」,又不同於一般的「工具書」。這些作者寫的,多是由於親身體會得來的,因此,都有獨到的特點。 大概由於孔子曾對他的兒子說過:「你幹麼不讀讀詩
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紅樓伴我度人生
在我的近千冊藏書中,有關《紅樓夢》的書佔了二十餘冊;其中不同版本的《紅樓夢》有五種,共十一冊。 我是一九八一年開始讀《紅樓夢》的。那時剛剛考上聊城農校,功課不甚緊,便去書店買了一套山東人民出版社出版的四卷
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讀蔡義江校注評浙版《紅樓夢》
近年來,印行《紅樓夢》的出版家可謂多矣。且不說各種乾隆抄本的影印本,單是普及本,就一種接一種的出來,在筆者有限的聞見範圍內,便不下十數種,有北京的、各地的、以及海外的,其中不乏印製精美、裝幀考究者。從總
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體悟《紅樓夢》
在精神領域中,一個十分有趣的現象是,現代科技的高度發展並未消除人類對自然和自身的神秘感,反而引起了愈益強烈的探索欲。今人破解了古人視之為謎的東西,又十倍百倍地擴大了未知的領域,產生了新的謎團。何況,一個
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《紅樓史稿》序
赤縣黃車良史才,幾人環覽上層台。 運椽時喜千鈞往,扛鼎遙憐獨力來。 豈慕蟲魚求孔壁,忍燔精氣續秦灰。 神州自昔多材彥,總為春風展捲開。 這是我舊年和一位朋友縱談之後自己寫下的抒懷律句。那次談話的主題就包括紅學
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《紅學史稿》前言
你要認識生活嗎?你要提高自己的文化水平和藝術素養嗎?你要用文藝的形式反映社會生活嗎?那麼,你就應該讀一讀《紅樓夢》。因為,《紅樓夢》——曹雪芹在十八世紀中葉創造的這個奇跡,至今不失為生活的百科全書,社會的一
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感悟紅樓夢之神韻
紅樓夢之神韻來自對情天恨海的昇華。愛有千千結,恨有千千結。愛恨情愁集結、積澱為直接天人的感天地泣鬼神的悲劇情結,此「情結」即為神韻之實體。宋詞:兒女情長,英雄氣「短」(斷),是愛國情節的展現,此間展現的是
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《紅樓佛影》引言
要弄清楚清初士大夫禪悅之風與《紅樓夢》的關係,我們得跟清初的一些大和尚打交道,難免還要說幾句涉及佛教教義的話。 宗教是一個歷史現象,有其產生、發展、消亡的過程。在社會主義革命過程中,尤其是到了將來的共產主
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《脂硯齋重評石頭記匯校匯評》序
1987年,我曾出版過《脂硯齋重評石頭記匯校》一書。那部書出版後受到了紅學界的歡迎,至今已脫銷甚久。但出版後,也受到了讀者善意的批評。一是校勘不謹嚴,差誤較多;二是名曰《脂硯 齋重評石頭記匯校》,卻只校正文,
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《紅樓夢》研討會情況綜述
一、紅學研究者的世界性盛會 首屆國際《紅樓夢》研討會,從1980年6月16日到20日在美國威斯康星州陌地生幣威斯康星大學舉行。會議所以選在該處召開,據說是因為它位於「夢斗塔」(一譯「夢多榻」)湖畔,顧名思義,是個適合談
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讀《紅樓夢》漫筆
《紅樓夢》這部傑出的古典文學名著,不僅思想內容博大精深,藝術手段也同等高超絕妙。思想性同藝術性相得益彰,可資今天小說創作借鏡之處甚多。這兒則隨筆,擬就《紅樓夢》的藝術手法,談幾點讀後的心得,和《紅樓夢》
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紅學變成「花瓶研究」
近日,號稱國內迄今為止唯一一本「年輕態」紅學著作的新書《非常品紅樓》一出版就引起輿論大嘩。作者蘇芩在書中提出「花瓶紅學」的概念,以時尚、調侃的筆觸拋出了「黛玉寶釵原型本是男兒身」、「黛玉原是女首富」、「
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致《台灣新生報》副刊編者
我是個喜歡談《紅樓夢》的,也喜歡聽別人談《紅樓夢》。在台灣,《紅樓夢》的研究者不少,《紅樓夢》和評論《紅樓夢》的書也出了好些,這是很令人高興的。前些日子,我看見《台灣新生報》副刊上有幾篇張放先生寫的《紅
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《取靜集》讀後隨想
《取靜集》是新華出版社出版的學人文庫中的一本。作者雷頤是一位中年史學工作者。這本集子吸引我的是內中若干篇思考社會轉型期文化現象的文字,如議論社會轉型期的政治經濟態勢與文化走向,市場經濟那只「看不見的手」的
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《紅學風雲錄》序
近十年來,有關《紅樓夢》的論爭,格外為人矚目,我曾在為《紅樓》創刊十週年而作的小文中說過:「目前《紅樓夢》脂評本真偽的討論,是紅學研究中的重要問題。希望在已有文章的基礎上,發動更廣泛的討論,並及時印出討論
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紅樓一夢
一、「揚州舊夢久已覺」——《紅樓夢》與揚州的淵源 兩個世紀以前,大作家曹雪芹嘔心瀝血創作了《紅樓夢》。兩百多年來,這部不朽的著作始終煥發著巨大的藝術魅力。經紅學家研究考證,《紅樓夢》與揚州有著不解之緣。「
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兼談《隨園詩話》的版本
一 考證派紅學的奠基人胡適,在二十世紀初開始研究《紅樓夢》時,非常重視袁枚《隨園詩話》中有關《紅樓夢》的材料。他在1921年3月寫的《〈紅樓夢〉考證》初稿,引用了《隨園詩話》中的一段話: 康熙間,曹練亭為江寧織造
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半個世紀前一次關於《紅樓夢》的座談
讓時光倒流到五十五年前,正直抗戰時期,內遷到重慶的中央大學的師生們正在舉行一次學術座談,這裡先引一段座談紀實,以便讓後輩的我們也進入「角色」。 十二月十一日晚上,在文學院一教室的內外,擁擠著兩三百人,在黯
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讀舒蕪《說夢錄》
近年來,紅學研究呈現出一派繁榮興旺的景象。其著述數量之多,內容之豐實,可以說是前所未有的。其實,倘以曹雪芹和《紅樓夢》在中國文學史上的地位而論,目前這樣的繁榮興旺,還只能算是良好的開端——它當之無愧地應
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凡烏偏從末世來
一作者不負大家後裔 第十四回末頁,有這樣幾句脂評:「此回將大家喪事詳細剔盡,如見其氣概,如聞其聲音,絲毫不錯。作者不負大家後裔。」這裡所說的「大家後裔」,看來不像是指寫作能力的繼承者,而像是指特殊素材的掌
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《紅學論稿》序
紅學論著的出版,除去個別的幸運者之外,在我的感覺上說來,一般是很不簡單容易的。這個很不「簡易」,原因多種多樣;似乎其中有一種最為引入思索的原因,就是紅學這種「東西」常常處於一個奇特(時時令人感到驚訝)的境
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美紅散記
小引 今年六月,出席美國威斯康辛大學召開的首屆國際《紅樓夢》研討,頗有感受,歸來之後,記為小文若干則,以存一時史跡,而題之日「美紅散記」。為什麼如此題它?其實只為字少讀來方便。若論意思,當然是說「美國紅學
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紀念《紅樓夢學刊》創刊二十週年
在陽光明媚,百花盛開的春天,我們迎來了《紅樓夢學刊》的二十歲生日。二十歲,正是早晨八九點鐘的太陽,生機勃勃,欣欣向榮。 《紅樓夢》是天之驕子,得天獨厚。所謂「紅學」,「開談不說《紅樓夢》,讀盡詩書是枉然」
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紅學喜事空前
由河北省曹雪芹研究會、北京北普陀影視培訓基地等十個單位聯合舉辦的全國「紅樓夢文化學術研討會」與「《周汝昌紅學精品集》首髮式、周汝昌先生八十華誕暨周汝昌先生研紅五士年紀念大會」1998年11月19至21日在北京北普陀影
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紅樓被腰斬 冤屈到如今(上)
1) 曹雪芹留下的《紅樓夢》是一百二十回,還是八十回。這個問題,不僅涉及到後四十回是否為高鶚所續,也牽涉到哪種本子為真,哪種本子為偽的判斷。如果是八十回,則後四十回必是高鶚或別的人所續:八十回本中題名為《脂
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紅樓被腰斬 冤屈到如今(下)
5) 不錯,將後四十回與前八十回細比,他確有諸多不盡如人意之處。相當地方,顯得匆促、潦草、粗率、慌張、力不從心、捉襟見肘、急於完成故事、急於奔向高潮、急於趕往最後的結尾。缺少那種閒庭信步的雍容、行雲流水的自
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第十次《紅樓夢》問卷調查
(一) 這是第十次,也是系列專題中的最後一次問卷調查了。本次問卷調查的題目是:關於《紅樓夢》的研究方向和方法。大體可以歸納為以下十種:1.突出古為今用,按『百科全書型的長篇小說』多方位多元化進行本體研究;2.按純文學作
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《 紅樓夢》 今讀
賈寶玉面前的丫頭,襲人是第一等紅人,晴雯、麝月次之,秋紋、碧痕又次之。有一個不諳事體的小紅,自侍有九分容貌,心內便想向上攀高,每每要在寶玉面前現弄現弄。有一天,寶玉喊不應丫頭們,自己下來拿了碗向茶壺去倒
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石頭記真諦序文
承詢鄙著《紅樓夢真諦》意旨如何,以及有問世必要與否,頗覺有感於鄙懷,敢為吾友道之。我國歷來學人,甚鄙薄說部,致不許列入著作之林。最近歐風東漸,始有人提高說部價值,然多注意新著,對舊著仍未置重,惟於《紅樓
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評《紅樓夢》
「老不看《三國》 ,少不看《 紅樓》 。」 在北方民間流傳這麼兩句話,理由是「人老奸,馬老猾」, 《三國演義》 寫許多奸狡的傢伙,看了那些豈非火上加抽。至於《紅樓夢》 ,則有人代以《西廂》 .理由是一致的,認為這些
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