紅樓夢大全

紅樓文化

談《紅樓夢》「色空」觀
《紅樓夢》 自問世以來， 以其濃厚的悲劇意識感染著一代又一代的讀者。王國維說它是一部「徹頭徹尾的大悲劇」[1] 。夏志清先生也認為「《紅樓夢》 也是唯一一部能同西方文學中悲劇作有效比較的小說。」[2] 「夢」 歷來是中

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紅謎答案的補正與質疑
《紅樓》1999年第3期、第4期刊登了李生佔先生提供的《紅樓夢》謎語，及其《答案》。對此，甚感興趣，覺得這是一種介紹和普及紅學知識的喜聞樂見的好形式，很值得提倡。不過，《答案》裡有一些漏洞或錯誤，應予補正，否則

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《紅樓夢》後半部作者?
元春的判詞是：「二十年來辨是非，榴花開處照宮闈 。三春爭及初春景．虎免相逢大夢歸 」。 一、元妃屬兔 程高本為了符合「虎兔相逢大夢歸」．在第九十五回裡寫道：「是年甲寅年十二月十八日立春，元妃薨日是十二月十九日

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淺探黛釵形象的藝術構思
《紅樓夢》問世以來，它的兩位女主人公林黛玉和薛寶釵，就一直成為廣大研究者的爭論中心之一，歷二百多年而不息。本文想試著如雪芹在判詞中處理的那樣，將這兩個藝術形象放在一起，結合作品實際做一點比較分析。看看雪

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《紅樓夢》中「溫都裡納」源出於梵文
曹雪芹祖父曹寅曾收藏《侍兒小名錄拾遺》一書，雪芹幼讀該書，對侍兒諸般名字，知之甚稔，故在書中為侍女起名，信手拈來，俯拾即是。彼曾將「珍珠」改為「襲人」，將「芳官」先改為「耶律雄奴」，後改為「溫都裡納」。

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《紅樓夢》第六十四回和第六十七回各本文字的真偽問題
一，對第六十七回和六十四回文字的清理 看到列藏本並研究其特色之後，深信其為保留雪芹原稿面目最全的一種本子。因此，特意根據這個本子來徹底而具體地校勘各本的異文，並探求己卯、庚辰這些早期抄本缺這兩回的原因。

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芻議高鶚、張之續寫「元春之死」
評價一部文學作品的續作是否成功，要看其是否進一步體現了原作的主題思想。人物的塑造，是否符合原作人物的性格特點，是否保持了原作的創作風格。特別重要的是，續作的情節(也即人物的結局)是不是原作情節之合情合理的

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《乾隆甲戍脂硯齋重評石頭記》真偽辨
近年關於《乾隆甲戍脂硯齋重評石頭記》(簡稱「甲戍本」)的真偽問題﹐中國大陸紅學界爭論得十分激烈。挑起這場爭論的歐陽健先生發表了一系列論文﹐最早於1991年第三期《明清小說研究》上發表《重評胡適的（紅樓夢）版本考

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如何解開《紅樓夢》之謎
彭崑崙同志是江蘇省鎮江市科委的工程師，近年來，他運用電腦研究我國古典名著《紅樓夢》，取得了可喜的收穫。 筆者多次訪問了他以及他的課題小組。現在將他幾年來的主要成果及其心得，介紹給有志於在科研思路上創新的探

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對「鐵檻寺、饅頭庵」的註釋
《紅樓夢》校注組： 《紅樓夢》新校本徵求意見稿第十五回注（11）鐵檻寺、饅頭庵條，將范成大詩中「門限」一語，釋為「比喻所謂『陰陽界限』、『生死關口』。」意思有誤，因而對所引兩句范詩的解釋亦與原意不符。愚意此

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「程前脂後」說獻疑
歐陽健先生在《論紅學辨偽的思路和實證——答郭樹文先生》一文（見《紅樓夢學刊》1996年第2輯）中，順帶批評了拙作《〈紅樓夢〉語言中的一個謎：「足的」——兼談庚辰本的真偽問題》（見《學刊》1995年第4輯），說：「作者

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《紅樓夢》後四十回
我國偉大的現實主義古典小說《紅樓夢》是從十八世紀中葉以八十回手抄本流行於世的。但因全書未完，故事殘缺，文壇每以「神龍無尾」為憾，直到三十多年後高鶚續寫的後四十回問世，全書始成完壁。神龍身全，遂以百二十回

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《紅樓夢》「續書」新論
一、問題的提出 關於《紅樓夢》後四十回續書的這場筆墨官司，據說是由胡適開頭的，六十多年來一直在紅學界聚訟不休。近年來，不少紅學家認定後四十回並非高鶚所續，乃是無名氏的續作；也有紅學家認為就是曹雪芹的原著，

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「太虛幻境」新探
曹雪芹在《紅樓夢》中虛構了一個「太虛幻境」。兩百多年來的許多紅學家們，大都認為它表現了佛教的宗教思想，宣揚了佛教的「色」「空」觀念。這種見解與曹雪芹的世界觀及作品的具體實際是不相符合的，對正確理解與評論

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《紅樓夢》海外抄本之謎
在蘇聯列寧格勒亞洲人民研究所列寧格勒分所的收藏室裡，保存著一部珍貴的手抄書，這就是海內外紅學家都渴望一見的中國古典名著《紅樓夢》的抄本。它對《紅樓夢》研究有著極為重要的意義。 稀世珍本這部《紅樓夢》手抄本

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談立松軒本《石頭記》
在紅學研究中, 版本研究也屬最為複雜的課題之一。馮其庸先生《論庚辰本》的問世, 打開了一個新的局面, 開創了綜合研究版本關係的先河。近年出版的鄭慶山先生《立松軒本石頭記考辨》一書,便是這方面的又一部專著。但仔細閱

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談《紅樓夢》的幾種書名
《文藝論叢》第四輯刊有劉夢溪同志題為《論〈紅樓夢〉的書名及其演變》一文(以下簡稱《演變》)，我們認為該文的主要論點有必要提出來商榷。 一、「走出迷魂陣」，還是引入迷魂陣 劉夢溪同志認為：「對《紅樓夢》各種書名

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《紅樓夢》中的人參描寫
《紅樓夢大辭典》於「人形帶葉參」條下有這樣幾句話:可以看出, 一味中藥人參到了曹雪芹筆下, 就像戲劇中的道具一樣, 真正達到了襯托人物性格、為主題服務的目的。１如果聯繫《紅樓夢》的實際描寫來看, 這一段概括是比較準

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「黃葉村」小考
敦誠《四松堂集》有《寄懷曹雪芹》一詩, 是研究曹雪芹生平事跡的重要史料, 其末二句云:殘杯冷炙有德色, 不如著書黃葉村。對詩中「黃葉村」如何理解, 諸家說法不一,《紅樓夢大辭典》注云: 著書黃葉村: 這裡系用康熙間王蘋的

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「雪芹佚稿」異議
自從高鶚為《紅樓夢》續寫的後四十回被人看出了做偽的馬腳之後，「《紅樓夢》是一部未完成的著作」，便成了隨之而來的又一個「當然的」結論。「未窺全豹」、「不見龍尾」，復使《紅樓夢》的讀者悵恨不已。 俞平伯先生在

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《紅樓夢》抄本中的幾個問題
《紅樓夢》是人們非常喜愛的著名古典小說之一。現在大家看到的《紅樓夢》一百二十回本，是根據程偉元、高鶚整理刪改後的程乙本排印的。它的前八十回是曹雪芹的原著，最抄本的形流傳於世；後四十回是程偉元、高鶚補續的

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脂怡本《石頭記》殘卷
《紅樓夢》前八十回的早期傳抄本，迄今已經發現的只有十幾種[1]。解放以來，出版界曾相繼影印了七十八回本《脂硯齋重評石頭記》(簡稱脂京本，舊稱庚辰本）、十六回殘抄本 《脂硯齋重評石頭記》 (簡稱脂劉本，舊稱甲戌本）

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論程丙本
翻閱過《紅樓夢書錄》一類工具書的人們，看到這部著名小說竟有如此繁多複雜的版本，驚詫之餘，不免感到茫然。其實，把這些五花八門的版本排排隊，自然形成了兩個明顯不同的系統；脂評本系統和程刊本系統。而程刊本系統

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三六橋藏本《石頭記》
曹雪芹的《紅樓夢》，是一部未完成的偉大政治歷史小說。它的「未完成」，與《未完成的交響樂》相比較，又雷同，又不同。不同的是，那部交響樂是作曲家有意「未完成」的，而《紅樓夢》原著一百一十回卻已經寫完了，曹雪

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劉銓福收藏時尚殘存幾冊幾回?
《脂硯齋重評石頭記》甲戌本於清同治年間歸劉銓福收藏。這部抄本當時尚殘存幾冊幾回?與現見的斷為三截的四冊十六回(一至四回、五至八回、十三至十六回、二十五至二十八回) 是否相同?這是胡適、俞平伯、周紹良、吳世昌諸

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《紅樓夢》南京方言考之一
我國古典文學中偉大的現實主義傑作《紅樓夢》的方言，迄今為止，學者們對於這個屬於語言研究範疇的紅學專題研究，不乏精深之作，但論及南京方言的卻不多見。 本文試圖從語言學的角度，從南京方言的發展變遷史，從《紅樓

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《紅樓夢》南京方言考之二
(三) 《紅樓夢》中有大量的南京方言詞語，僅前八十回，我們就摘錄出一千二百多條(包括重複出現的)現從我們摘錄的內容中選出一些，歸並成五十八組，略加考釋。為了更好的說明問題，同一個詞語，往往選出好幾個例子。對例

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《紅樓夢》用實典與設譬寓探源
《石頭記》或曰八十回《紅樓夢》，是清王朝定鼎百年(順、康、雍、乾四朝)政治生活的產物。作者曹雪芹博古通今，其思想及藝術浸透著整個中國傳統文化藝術的成就。故《紅樓夢》是繼承和發展中國傳統文化藝術表現手法創作

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紅樓夢的地點
《紅樓夢》 的地點，討論過的人甚多，聚訟多端，仍未能說定是南是北。俞平伯先生雖在他的《 紅樓夢辨》裡．作過長篇的研究，亦未能有明確的結果。四月二十的《晨報》的《 藝林旬刊》 內，有劉大傑先生討論這個問題的一篇

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再論紅樓夢及其地點
上次在第八期內，論到《 紅樓夢》 的地點。結論說是：他是集曹雪芹所經過的各大城，北京、南京、揚州……但卻無長安在內。劉君大傑近又在晨報附刊上提到這間題，問我何以只駁他的兩條證據，而不及其他。上篇因為《猛進

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