紅樓夢大全

紅樓文化

《金陵十二釵》副冊
兩個半世紀以前的曹雪芹.既為中華民族豎起了一座高入雲天的文學豐碑.同時也為後世的讀者建造了一座撲朔迷離的藝術迷宮。正如人們所看到的.《紅樓夢》中有許多難解之謎。它既困惑著眾多讀者.也引起了不少人「探謎」的興趣

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金陵十二釵原型是「蕉園十二釵」?
《紅樓夢》的作者不是曹雪芹而是洪昇，大觀園的原型在洪昇的故鄉杭州西溪，金陵十二釵原型是「蕉園十二釵」。是西溪養育了洪昇，是西溪文化孕育了《紅樓夢》。 4月16日，在有40多位紅學專家參加的西溪文化與《紅樓夢》學

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《紅樓夢》與中國的文化自覺
紅學家胡文彬清華開講《紅樓夢》創作經驗，再次回應劉心武「秦學」觀點 2005年，劉心武揭秘《紅樓夢》帶動的「紅學熱」至今未消。3月30日，紅學家胡文彬在清華大學圖書館報告廳從《紅樓夢》出發談及他對文化自覺這一命題

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《紅樓夢》早期抄本避諱問題
目前存世的10餘種《紅樓夢》早期抄本，即被紅學界習慣稱為「脂本」系統的版本，大都沒有嚴格規避清朝幾代君主的「國諱」(或稱「君諱」);尤其是甲戌本，在現殘存的共16回文字中，尚未發現有一處避康熙帝玄燁的名諱。於是，

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陳述紅樓真本事 ‧ 玉牒續考
1.家譜續考 賈珠的年齡不太明確,但可以推斷。 第4回子興說：「這政老爹的夫人王氏，頭胎生的公子，名喚賈珠，十四歲進學，不到二十歲就娶了妻生了子，一病死了。」(第28頁)第39回年秋，劉姥姥二進大觀園，「信口開合」給賈

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陳述紅樓真本事 ‧ 續答問
首先謝謝您這麼仔細，而又熱心地來信。 按照筆者從文本歷史顯示，論證出的關於寶玉和元春生年相差13歲（元春為1723年出生，寶玉為1736年出生）的歲數問題，一般論者猛然看認為出乎意料，心理上有「隔」。譬如周汝昌、歐陽

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陳述紅樓真本事 ‧ 答問增補
一、文獻可考量的只有清朝皇帝六次江南巡視，文本中第16回趙姨娘陳述「那可是千載稀逢的」「太祖皇帝仿舜巡的故事」，「江南的甑家……獨他家接駕四次」，所以歷史必在康熙-雍正-乾隆年間——清史有記載啊。是否您能提供

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陳述紅樓真本事 ‧ 幾個答問
文章版權歸作者所有，無經作者同意與授權，任何人不得拷貝與轉載！ 故宮博物院授權的「明清五百年」網站公佈的《清代宮廷大事表》——「乾隆三年（1738年 戊午）正月，初行元旦朝賀禮，乾隆帝率王以下文武大臣詣壽康宮慶

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《陳述紅樓真本事 ‧ 脂批解謎（下）》
甲戌本獨有的一條批語顯然讓脂硯齋活到了丁亥年（1767年）之後的「甲午八日（人日）」（1771或1774年）。 甲戌本第1回有三段並列的眉批： 「後因曹雪芹於悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二

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陳述紅樓真本事 ‧ 歸依真本
一、合二為一 《陳述紅樓夢真本事》一文，到此告一段落了，總感覺意猶未盡，剛開了頭，就煞尾了。 我現在回頭檢討檢討，覺得確實是從一個新的角度來探索一直困惑著「紅學」的一些問題。我認為論證從邏輯上來講是基本嚴

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陳述紅樓真本事 ‧ 脂批解謎（上）
一、「曹學」的麻煩 因為長夜永晝，我自己曾經買了坊間各種版本的《紅樓夢》和關於《紅樓夢》的書來看。如今漸暖，書是看得差不多了，結果卻發現《紅樓夢》真的像俞平伯老先生說的那樣「越研究越糊塗」。假如你細心，會

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陳述紅樓真本事 ‧ 紅樓十三月
《紅樓夢》是中國文化的一座藝術宮殿中璀璨的明珠，這部傳奇傑作，可謂內蘊深厚，體大精思，光芒萬丈長。 通讀紅樓夢文本，咋看相似時間混亂不堪。其實，紅樓真本自有一套不掖不迭的時間意識流。我認為是因為紅樓夢敘述

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陳述紅樓真本事 ‧ 寶玉聖誕考
上幾章論證以小說第９５回所隱藏的元春真實的去世年代17６０年為坐標，根據文本提供的時間線索，以順推和逆推的方式「還原」120回小說情節所隱藏的從17３５年到17６０年這樣一個真實的年代序列。 在「還原」小說情節真實年

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陳述紅樓真本事 ‧ 「元」來如此
一、元春生辰為哪般？ 究竟元春年齡的常識性的錯誤，是不是作者故意留下的明顯破綻，「此地無銀三百兩」？是否還有其他確鑿的證據支持此論斷嗎？現在我們就來考察一下，後40回的文本作者故意設置這些錯誤究竟是何用意，

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陳述紅樓真本事 ‧ 溯本探「元」
一、干支紀年 我國古代是用一套序數系統來標記年、月、日和時辰，即干支紀年法。就是天干和地支， 「干」指十干，依次為：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。「支」指十二支，依次為：子、丑、寅、卯、辰、巳、

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陳述紅樓真本事 ‧ 引言
提要 ：在對長期以來懸而未解的《紅樓夢》——「3 W」死結的時間解索過程中，本文首先擯棄了「脂」評、文史資料等尚待證實其真實性的「外證」條件下，借鑒信息學、集合學與控制實驗模式等方法，完全依足120回《紅樓夢》（

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《紅樓夢》人物年齡問題
《紅樓夢》因其深厚的思想內容.眾多的人物形象.精彩的語言描述.傑出的藝術成就.被後人謄為中國封建社會的「百科全書」是恰當不過的。由於作者、版本、流傳等多方而原因.出現了許多至今無法統一認識的問題。其中有兩個非

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看《紅樓夢》考證的荒唐
最近一段時間，紅樓夢學會（下稱紅學會）的權威們對劉心武先生在中央電視台「揭秘《紅樓夢》」的「秦學」講座群起而攻之，他們紛紛指責劉心武先生的「秦學」是信口亂說，給中國的學術氛圍、學術環境造成了很不好的影響

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《紅樓夢》的反清用意
關於《紅樓夢》一書含有「反清吊明」思想的說法由來已久。除了近代王夢阮、鄧狂言、蔡元培等發表出《紅樓夢索隱》、《紅樓夢釋真》、《石頭記索隱》等著作，對《紅樓夢》「反清吊明」的思想進行闡述外，早在清代護花主

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《紅樓夢》後半部
《紅樓夢》的讀者，現在大都已知道此書的後四十回是高鶚所補，由此很想知道曹雪芹原來的故事是怎樣的。我在一篇推測這些故事的文中曾說到其中有「獄神廟」的故事。（這是根據脂評所透露的消息。評者提到「獄神廟」在三

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《紅樓夢》的初稿
和曹雪芹交往的詩友中，現知除敦敏、敦誠兄弟及張宜泉外，尚有明義。明義的兄弟明琳也和雪芹相識，但尚未發現有任何贈曹之詩。明義的《綠煙瑣窗集》有《題紅樓夢》七絕二十首，題下自注云： 曹子雪芹出所撰《紅樓夢》一

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脂批形成的年代
作為新紅學重要理論基石的《石頭記》脂硯齋批語，究竟是不是乾隆時代乃至作者生前的產物?在《論脂批形成的年代》一文裡，我們根據脂批自身的內在矛盾和所反映出的實質問題，已經指出脂批並非出自乾隆時代，而是形成於嘉

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甲戌本《凡例》的作者是曹?
《紅樓夢》甲戌本最前面是該書的《凡例》,有5段文字,末尾還有一首七律詩,可算作第6段。 這篇《凡例》究竟是誰寫的呢?有人認為是曹雪芹寫的,有人認為是脂硯齋寫的,我認為它的撰寫者是畸笏叟。 《紅樓夢》有兩位主要的批書人

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《紅樓夢》裡面的宗教精神
一 作為一種符號，《紅樓夢》中一僧一道的組合暗示了佛道二教的融合，同時也以他們的行為方式與價值取向截然劃開了佛道信徒的兩大類型：一是經一僧一道點化或間接點化的悟道出世者，除賈寶玉外，尚有甄士隱、柳湘蓮、惜

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石頭紀年
胡適之先生於1921年高倡「自傳說」，三十餘年，「新紅學」獨幟高標，其聲勢之大，影響之深，實屬空前。到五十年代，主要因其自身的弱點，「自傳說」逐漸被懷疑、受抵制、遭批判，「新紅學」式微矣。硬將小說當自傳，誰也

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研究紅樓夢早期鈔本
《紅樓夢》研究之進入對《紅樓夢》早期鈔本的研究，是本世紀二十年代初期的事。一九二○年，魯迅寫《中國小說史略》的時候，所用《紅樓夢》引文，皆取戚蓼生序本而捨程高木活字本，於此可見，魯迅當時已重鈔本而輕程高

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新解《 姽嫿詞》
近年來，在評論《 紅樓夢》 中「老學究閒征《姽嫿詞》 」這一情節時，有一種流行觀點認為：賈寶玉頌揚屠殺農民起義軍、死心踏地地為主子賣命的林四娘，具有嚴重的反動性質；曹雪芹讚揚林四娘的忠義和武勇，誣蔑起義農民

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劉銓福史實與甲戌本關係綜考（二）
二天咫宦中，肯堂肯構 刻氏之家，世居京師（今北京市區），家園在南城後孫公園，地屬大興縣轄。張之洞稱其家「園池幽勝」。（園宅原是孫承澤舊居，北部稱「後孫公園」）。 祖父劉炯，曾任四川資州直隸州知州、成都知府

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劉銓福史實與甲戌本關係綜考(一)
《 脂硯齋重評石頭記》 之同名傳本中有「甲戌抄閱再評」本。此干支為清乾隆十九年（1754 ) ，迄今巳歷四甲子。它是我國文學遺產中的一部珍籍。著名目錄版本學家王大隆在補《 藏書紀事詩》 劉銓福條下道他以「藏有乾隆本甲

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劉銓福史實與甲戌本關係綜考（三）
四 甲戌傳本，紅苑長青 1 一葉粘條 古籍的研究工作中每涉及版本學、校讎學、史料學等等方面，若研究版本淵源，最重要的一環，需要廣徵史料，縱橫聯繫，從多角度去審察，才能作出正確的鑒定；不應僅憑片紙只語，虛幻構詞

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